導(dǎo)語：胡喬木論的歷史地位和思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

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【中圖分類號(hào)】A84【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003—6873（2000）02—0079—04

胡喬木是我國(guó)著名的馬克思主義理論家、政論家和社會(huì)科學(xué)家。他長(zhǎng)期擔(dān)任的秘書、中共中央政治局秘書。特殊的崗位和素養(yǎng)使胡喬木對(duì)和思想研究有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

粉碎“”后新的歷史時(shí)期，如何評(píng)價(jià)和思想，成為一個(gè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都具有重要影響的歷史性課題?！皟蓚€(gè)凡是”和否定、思想這兩種錯(cuò)誤傾向的出現(xiàn)，說明人們?cè)谶@個(gè)問題上還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的混亂。胡喬木在黨的十一屆三中全會(huì)上被吸收進(jìn)中央領(lǐng)導(dǎo)層。此后，在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行撥亂反正和確立正確的思想路線、政治路線、組織路線的過程中，他充分發(fā)揮了自己在理論和政治方面的才華。在鄧小平的直接主持和領(lǐng)導(dǎo)下，胡喬木對(duì)的歷史地位和思想問題進(jìn)行了認(rèn)真深入的研究，這方面的成果大部分反映到了他所主持起草的在慶祝建國(guó)三十周年大會(huì)上的講話和在黨中央、鄧小平主持下由他具體負(fù)責(zé)起草的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》這兩個(gè)文獻(xiàn)中。他在多次談話中也涉及到這一問題，其中不乏真知灼見。

闡述了解決好關(guān)于的歷史地位和思想問題的極端重要性。胡喬木反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)的評(píng)價(jià)應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，既要實(shí)事求是，又要顧全大局。這個(gè)大局就是黨的團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、黨和國(guó)家的前途。他指出，對(duì)怎么提，“這對(duì)全黨、全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，對(duì)我們黨和國(guó)家在全世界的形象、在全世界的地位，都有非常密切的關(guān)系，一定要采取非常慎重的態(tài)度。”[1]他告誡人們，全盤否定和思想只能引起思想混亂和政局動(dòng)蕩。“如果我們把這面旗幟丟掉，就會(huì)使更廣大的群眾對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨本身發(fā)生懷疑，對(duì)馬克思主義也發(fā)生懷疑，中國(guó)的前途就不堪設(shè)想?！盵2]當(dāng)然，胡喬木也絕不主張維護(hù)的錯(cuò)誤。他指出，糾正的錯(cuò)誤正是維護(hù)的歷史地位，正是維護(hù)思想的指導(dǎo)作用；糾正過去的失誤是為了發(fā)展開創(chuàng)的革命與建設(shè)事業(yè)和發(fā)展思想以及探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路，從而鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

胡喬木對(duì)理論研究工作具有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，他主張思想工作者應(yīng)站在與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的最前線，以科學(xué)理論批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，教育人民。他不是一般的理論研究者，而是一位參加革命工作多年的政治家、黨的理論家，黨中央的許多重大決策、重要思想理論，常常是通過他的論著向全黨全國(guó)乃至全世界公布的，因此，他的一些評(píng)論、文章在很大程度上代表了黨中央的有關(guān)主張。粉碎“”后的一段時(shí)期，不少人在對(duì)的評(píng)價(jià)問題上缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，看不到這一問題的重要性。胡喬木從黨和國(guó)家前途的角度論述這一問題的極端重要性，既宣傳了黨中央和鄧小平在這一問題上的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)，又有自己的精辟理論分析，這對(duì)于澄清人們的模糊思想有重要的意義。從他的論述中，我們可以看到他作為黨的理論工作者憂黨憂國(guó)的拳拳之心。

從理論上辯證地分析了的功過是非，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨在這一問題上的基本主張，駁斥了一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。胡喬木一向強(qiáng)調(diào)歷史研究的科學(xué)性。他提出“用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法、科學(xué)的論證來闡明有關(guān)我們黨的歷史的各種根本的問題。”[3]他所說的科學(xué)的態(tài)度，是指堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)，解放思想、實(shí)事求是地對(duì)待歷史人物和歷史事件?？茖W(xué)的方法是指馬克思主義的理論和方法，并借鑒和完善那些在歷史研究中已被廣泛運(yùn)用的理論和方法。科學(xué)的論證是指用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，歷史地、全面地、辯證地分析、論證歷史事件和歷史人物。他的這種科學(xué)的研究態(tài)度，在他對(duì)功過是非的評(píng)價(jià)上得到了充分展現(xiàn)。

在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨既高度評(píng)價(jià)了的偉大歷史功績(jī)，同時(shí)也實(shí)事求是、恰如其分地指出了他晚年的錯(cuò)誤。胡喬木運(yùn)用其豐富的黨史知識(shí)，多方面、多角度地對(duì)此進(jìn)行了分析和論述。他指出，我們應(yīng)充分肯定的歷史功績(jī)，客觀地承認(rèn)其對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)所立下的不朽功勛。他不僅高度評(píng)價(jià)了從1927年民主革命失敗后到新中國(guó)成立和三大改造基本完成這段時(shí)期在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的重大貢獻(xiàn)，而且還肯定了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的某些正確決策，如在黨的八大前后對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的探索。胡喬木還認(rèn)為，“同志在六十年代、七十年代有許多重大決策，到現(xiàn)在還使我們受益，如根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的變化作出的外交工作的新決策，打開了國(guó)際斗爭(zhēng)的新天地，現(xiàn)在可以看到它的根本方向是完全正確的。”[4]此外，胡喬木對(duì)在中國(guó)革命和建設(shè)中的理論建樹也給予高度評(píng)價(jià)：“同志的大量光輝著作，解釋了中國(guó)革命的一些根本問題，也解釋了中國(guó)革命中如何運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義的根本問題。同志在建國(guó)以后寫的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及一九六二年在七千人大會(huì)上的報(bào)告，這些同以前很多光輝著作一樣，永遠(yuǎn)是我黨前進(jìn)的指路明燈?！盵5]在充分肯定的歷史功績(jī)的同時(shí)，也嚴(yán)肅地指出了晚年在理論上和實(shí)踐上背離了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在一定程度上默許了、“”煽動(dòng)的對(duì)他個(gè)人崇拜的狂熱；以自己的權(quán)力和威信取代黨中央的集體領(lǐng)導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱進(jìn)行擴(kuò)大化的階級(jí)斗爭(zhēng)以及發(fā)動(dòng)了災(zāi)難性的“”等。胡喬木多次談到隨著威信的提高和個(gè)人崇拜的推行，從遵守黨內(nèi)民主制度到越來越獨(dú)斷專行的過程，指出：“驕傲自滿，個(gè)人專斷，這種情況根本就是違反辯證唯物主義，違反歷史唯物主義的?！盵6]

對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該一分為二。功績(jī)不能替代過失，同樣，過失也不能掩蓋功績(jī)。胡喬木強(qiáng)調(diào)，看待的錯(cuò)誤，一定要從全面考慮，恰如其分。其一，應(yīng)該擺好的錯(cuò)誤與的歷史功勛的位置。雖然在晚年犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但他一生為黨、國(guó)家和人民建立的豐功偉績(jī)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，他的功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失?！罢玎囆∑酵局v的，在提到同志還有一些缺點(diǎn)、錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該看到他的功績(jī)要偉大得多。”[7]不能因?yàn)樗腻e(cuò)誤而連他的正確的東西也否定了。其二，對(duì)于犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、原因、責(zé)任的分析也應(yīng)該實(shí)事求是，恰如其分。胡喬木指出，雖然犯了錯(cuò)誤，但從性質(zhì)上說，“他確是（至少主要是）作為一個(gè)馬克思主義者犯錯(cuò)誤的。他在‘’問題上基本上離開了馬克思主義，但不能因此就說他不是一個(gè)偉大的馬克思主義者?！盵8]的錯(cuò)誤與、“”的破壞有本質(zhì)的不同。對(duì)于犯錯(cuò)誤的原因、責(zé)任，也應(yīng)具體分析，如關(guān)于“”的發(fā)動(dòng)，胡喬木分析指出，有本人的主觀原因，同時(shí)也有其他客觀原因，“‘’的發(fā)生有其國(guó)內(nèi)歷史原因，也有國(guó)際原因，包括馬列的一些不明確的被誤解的論點(diǎn)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的影響，指出這些原因，才是客觀的，信實(shí)的，公允的，全面的。否則即無法解釋，何以一個(gè)偉大的馬克思主義者忽然會(huì)犯如此嚴(yán)重的錯(cuò)誤。”[9]把一切失誤的責(zé)任都推給一個(gè)人不是科學(xué)的、辯證的態(tài)度。胡喬木指出，對(duì)于“”的全局性錯(cuò)誤，“同志固然應(yīng)負(fù)主要責(zé)任”，但“……不應(yīng)著重個(gè)人責(zé)任，尤其不應(yīng)著重個(gè)人品格。”[10]“我們應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)于國(guó)內(nèi)國(guó)外實(shí)際情況研究很少，對(duì)馬列主義關(guān)于社會(huì)主義的理論研究很少，這不能說是一個(gè)人的責(zé)任，這是整個(gè)黨中央，以及我們整體黨都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！盵11]在對(duì)功過是非的分析上，胡喬木發(fā)揮他對(duì)中共黨史異常熟悉的優(yōu)勢(shì)，以大量史實(shí)客觀地評(píng)價(jià)了的偉大功績(jī)和所犯的錯(cuò)誤。他從歷史實(shí)際出發(fā)，采用歷史主義的理性分析方法，把放到具體的歷史環(huán)境中，在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史發(fā)展過程中去考察他，肯定他在中國(guó)革命和建設(shè)中的偉大功績(jī)，同時(shí)也不諱言他的錯(cuò)誤，而不以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人好惡、主觀臆測(cè)去隨意地拔高或貶底。他強(qiáng)調(diào)的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，對(duì)于的錯(cuò)誤，他也采用具體問題具體分析的方法，實(shí)事求是地分析其性質(zhì)、原因、責(zé)任，使人覺得公證、可信。歷史是各種力量相互作用和多種因素催化的結(jié)果。胡喬木在分析中考慮到歷史發(fā)展的這種全面性，他考察了各種力量、各種因素彼此的聯(lián)系和相互作用，這是一種綜合的、立體的研究。

論述了思想的正確含義及對(duì)其應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。思想在近現(xiàn)代中國(guó)影響極大，始終是黨史研究的重要內(nèi)容。胡喬木指出要完整準(zhǔn)確地理解思想，著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，思想是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的正確的理論概括。胡喬木指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)充滿了關(guān)于是否和怎樣把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的斗爭(zhēng)和探索，而為了把兩者成功地相結(jié)合，就必然要在許多重要方面把馬克思主義加以創(chuàng)造性的發(fā)展。思想正是兩者相結(jié)合的最高成果?！盵12]對(duì)此，作出了最大的貢獻(xiàn)。但思想不是一個(gè)人的創(chuàng)造，它是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！艾F(xiàn)在我們說，思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，這就把這個(gè)問題說得比較合乎歷史?！盵13]其二，必須把經(jīng)過長(zhǎng)期歷史檢驗(yàn)而證明了的思想真理同晚年所犯錯(cuò)誤區(qū)別開來。有人對(duì)的言論搞“兩個(gè)凡是”，以為凡是說過的話都是真理，只能照搬照抄；還有一些人因?yàn)橥砟攴噶藝?yán)重錯(cuò)誤，就否認(rèn)思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用。胡喬木指出，這兩種態(tài)度都是完全錯(cuò)誤的。晚年確實(shí)犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，“的思想里面也還有一些其他的不完全正確的方面。特別在后半期，有把馬克思主義愈來愈簡(jiǎn)單化的一種傾向，把一些復(fù)雜的問題搞得極端簡(jiǎn)單……”[14]但是“我們還是不要把洗小孩的水和小孩一塊倒掉?！盵15]正確的態(tài)度應(yīng)該是把“思想”與“的思想”區(qū)別開?！八枷刖褪邱R克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。我們?cè)谧鬟@樣的說明的時(shí)候，我們把同志在晚年所犯的錯(cuò)誤拋棄了。拋棄了他的錯(cuò)誤的東西不等于連他的正確的東西也要拋棄?！盵16]“思想不包括的錯(cuò)誤?！盵17]“所謂思想，就是的學(xué)說。他既然成為一種學(xué)說，那么，當(dāng)然它是有邏輯的，不然怎么能成為學(xué)說呢？不合邏輯的東西當(dāng)然不能放到這個(gè)學(xué)說里面?！盵18]思想是一個(gè)內(nèi)容豐富的科學(xué)的思想體系，是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史檢驗(yàn)證明了的真理。

胡喬木多次強(qiáng)調(diào)對(duì)思想應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度。其一，對(duì)思想的評(píng)價(jià)應(yīng)恰當(dāng)。胡喬木認(rèn)為，對(duì)思想的作用既不能貶低，也不應(yīng)夸大。他指出：“思想同馬列主義基本原則是一致的，但它與馬列主義的已有的論點(diǎn)相比較又有所不同，有所發(fā)展?！盵19]但“我們不把思想鼓吹到它應(yīng)有的程度以外，思想不是馬克思主義的全面發(fā)展，思想當(dāng)然也不是馬克思主義新階段。”[20]胡喬木反對(duì)隨意地用什么什么思想的提法，“同志在某些方面都有獨(dú)特研究的，例如軍事思想、哲學(xué)思想，但是恐怕也不能說在各個(gè)方面都有一套系統(tǒng)的完整的思想?！盵21]“每個(gè)學(xué)科都要搞什么什么思想，這是自尋煩惱。不要隨意地用什么什么思想的提法，這種宣傳沒有好處?！盵22]“對(duì)思想的作用不合理的夸大只會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)它的科學(xué)體系的了解與把握?！惫珓?wù)員之家版權(quán)所有

其二，充分肯定思想的偉大作用，強(qiáng)調(diào)這筆財(cái)富不能丟。他指出：“在中國(guó)革命的歷史上，至少?gòu)囊痪哦吣甑揭痪盼迤吣甑倪@三十年勝利的歷史，跟思想是不可分的。我們現(xiàn)在沒有理由丟掉把我們帶到勝利的道路上的這樣一個(gè)精神武器?！盵23]不講思想，單講馬克思主義行不行？那也不行。“如果就講馬克思主義，中國(guó)革命就勝利不了。”[24]“中國(guó)革命曾經(jīng)經(jīng)歷了那么多的艱難，那么多的曲折，那么多的犧牲，并不是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不相信馬克思主義，而是因?yàn)榘疡R克思主義同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來很不容易，這不是一件很簡(jiǎn)單的事情?！盵25]這一段時(shí)期的著作，正是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的典范。胡喬木認(rèn)為，思想是馬克思、列寧、斯大林的著作或共產(chǎn)國(guó)際的文件所替代不了的。黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)同志的著作也很難與的著作相提并論。如果我們從堅(jiān)持思想這道防線退卻，那么馬克思主義這道防線也就不能堅(jiān)持，因?yàn)樗枷刖褪邱R克思主度在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。因此，“這些著作是決不能丟掉的，這種財(cái)富是決不能丟的?！盵26]其三，思想是中華民族、中國(guó)人民自己的思想，必須繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展。胡喬木始終強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持、發(fā)展思想。他曾提出思想中的一些重要內(nèi)容，如實(shí)事求是、群眾路線、三大改造、社會(huì)主義建設(shè)、自力更生為主、兩條腿走路、兩類社會(huì)矛盾等，要求人們進(jìn)行深入的研究，學(xué)習(xí)運(yùn)用思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，以堅(jiān)持和發(fā)展思想。1993年，胡喬木在與鄭惠的談話中對(duì)思想產(chǎn)生的背景有了新的分析。他認(rèn)為，思想的產(chǎn)生有其國(guó)際、國(guó)內(nèi)的需要。在國(guó)內(nèi)，是為了形成中國(guó)共產(chǎn)黨全黨的思想統(tǒng)一。更重要的是對(duì)國(guó)外的一面。蘇共一直在把它的影響強(qiáng)加給中國(guó)共產(chǎn)黨，提出思想，就是對(duì)著蘇共的，蘇共因而始終拒絕承認(rèn)思想。胡喬木指出，中華民族這樣一個(gè)歷史文化悠久的、偉大的民族，要革命，要掌握自己的命運(yùn)，只有依靠中國(guó)人民自己，歷史證明他們也能夠依靠自己。這是中國(guó)立國(guó)的根基，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)這樣一切問題的立足點(diǎn)。思想正是中國(guó)人自己的、中國(guó)共產(chǎn)黨自己的革命道路的象征，是中華民族、中國(guó)人民自己的思想。胡喬木對(duì)思想的這一新論述從一個(gè)新的高度說明了思想的重大意義，也使我們更加認(rèn)識(shí)到必須正確對(duì)待、認(rèn)真研究、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展思想。

胡喬木在各種場(chǎng)合的多次講話和有關(guān)論述中對(duì)思想作了較為全面的評(píng)價(jià)。他宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨在這一問題上的鮮明立場(chǎng)，但他不僅僅是給出結(jié)論，而是用大量事實(shí)和精辟的理論分析告訴人們?yōu)槭裁匆@樣評(píng)價(jià)。對(duì)這個(gè)問題，胡喬木進(jìn)行過深入的研究和思考，有一些思想極有價(jià)值，如反對(duì)隨意用什么什么思想的提法，對(duì)思想產(chǎn)生的背景的新分析，對(duì)思想怎樣發(fā)展了馬克思主義的論述等，都值得我們深思。

胡喬木對(duì)的歷史地位和思想的論述是對(duì)鄧小平的有關(guān)理論、中央決議、文件觀點(diǎn)的闡發(fā)，同時(shí)也有他自己的獨(dú)到的見解。從這些論述中我們可以看到他的深厚的理論功底和豐富的黨史知識(shí)。他的這些論述為新時(shí)期和思想的研究奠定了良好的基礎(chǔ)，開辟了新的境界。更值得指出的是，從他的思考中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些重要的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)成果，并得到研究方法的啟示。這對(duì)于我們今天學(xué)習(xí)、研究思想有非常重要的啟發(fā)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]胡喬木《加強(qiáng)黨史的研究、宣傳和教育》，;光明日?qǐng)?bào)（京）1990年3月27日。

[13]《胡喬木文集》第三卷，人民出版社1994年12月版，第97頁。

[25]轉(zhuǎn)引自《胡喬木關(guān)于思想的歷史地位和作用的思考》，《黨的文獻(xiàn)》1997年第6期，第56