導(dǎo)語：人民內(nèi)部矛盾理論與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理的進(jìn)化軌跡與改革開放的歷史進(jìn)程遙相呼應(yīng)。十一屆三中全會(huì)以來，隨著工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系問題成為現(xiàn)代化過程中急需解決的重大課題。經(jīng)濟(jì)倫理研究正是發(fā)端于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想解放的運(yùn)動(dòng)之中。90年代以來，我國經(jīng)濟(jì)倫理研究進(jìn)入構(gòu)建富有中國特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)階段。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益成熟，利益多元化格局的形成，圍繞利益關(guān)系的協(xié)調(diào)這一軸心，思想意識(shí)領(lǐng)域的觀念沖突也呈多元化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚著與之相適應(yīng)的主導(dǎo)性倫理道德體系的發(fā)育與成熟。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不同于一般倫理學(xué)，它著重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中的道德倫理現(xiàn)象，然而，任何一門新興學(xué)科，都離不開堅(jiān)實(shí)深厚的哲學(xué)基本理論的指導(dǎo)，作為一般辯證法原理在社會(huì)主義社會(huì)具體應(yīng)用和發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)辯證法，無疑也是指導(dǎo)我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究的根本方法。人民內(nèi)部矛盾學(xué)說是社會(huì)主義社會(huì)辯證法的核心。圍繞這個(gè)“核心”，本文試圖就如何正確認(rèn)識(shí)與處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾同當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)建設(shè)的關(guān)系作一粗略的探討。

一、當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)直接的方法論基礎(chǔ)——人民內(nèi)部矛盾理論

研究人民內(nèi)部矛盾理論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，不能回避創(chuàng)立的人民內(nèi)部矛盾理論所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理的意義。如何看待對(duì)人民內(nèi)部矛盾的貢獻(xiàn)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的指導(dǎo)意義，這是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理研究中尚未深入觸及的一個(gè)新重要課題。眾所周知，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是我們黨和對(duì)馬克思主義社會(huì)矛盾理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。的卓越貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：首先，他把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，提出人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義社會(huì)占居主導(dǎo)地位的社會(huì)矛盾。其次，在肯定社會(huì)主義存在矛盾的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，具體分析了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特殊性，把社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾納入人民內(nèi)部矛盾這個(gè)“總題目”之中，使之成為人民內(nèi)部矛盾學(xué)說的一個(gè)核心組成部分，找到了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)的具體表現(xiàn)形式。最后，正是立足于社會(huì)主義社會(huì)人與人之間的矛盾關(guān)系的具體分析，形成了他關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，特別是社會(huì)主義社會(huì)人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，從而創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)矛盾理論，創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)辯證法的核心理論。

的人民內(nèi)部矛盾學(xué)說及所闡明的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論，其經(jīng)濟(jì)倫理意蘊(yùn)是非常明確的。我們知道，依據(jù)馬克思創(chuàng)立的社會(huì)矛盾理論，一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定倫理道德體系性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益關(guān)系直接決定倫理道德的基本原則和主要規(guī)范；另一方面，倫理道德又以其相對(duì)獨(dú)立性反作用于它所由此產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，僅僅看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與倫理道德的決定作用與反作用關(guān)系對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)還是不夠的。我們一旦從人民內(nèi)部矛盾著眼去進(jìn)行考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及一定歷史階段的主要矛盾，既然反映的都是具體的歷史的人與人之間的矛盾關(guān)系，因此通過人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，就能促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的自我完善與全面進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人際關(guān)系的處理，自然離不開一定的經(jīng)濟(jì)倫理與道德規(guī)范。在社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象正是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的人與人之間的倫理道德關(guān)系即人民內(nèi)部的倫理道德關(guān)系。在我國當(dāng)前時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理研究中，自覺運(yùn)用人民內(nèi)部矛盾學(xué)說，可以使經(jīng)濟(jì)倫理的目標(biāo)指向始終聚焦于如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間倫理關(guān)系的和諧上。既然人與人之間具體的矛盾關(guān)系又是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及一定歷史階段主要矛盾的折射，這樣，經(jīng)濟(jì)倫理的研究就有了深厚的理論背景和寬廣的歷史視野。

在社會(huì)主義社會(huì)中，在人民內(nèi)部矛盾占居主導(dǎo)地位的條件下，人與人之間的關(guān)系突破了資本主義社會(huì)所不能突破的私有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系形成的個(gè)體發(fā)展的局限，為向自由人聯(lián)合體的自由個(gè)性發(fā)展階段過渡創(chuàng)設(shè)了條件。因此當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理所研究的人際關(guān)系，總體上具有非對(duì)抗性質(zhì)，這就為正確界定人與人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的性質(zhì)提供了方法論原則。

二、新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾變化的特點(diǎn)展示了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心內(nèi)容

的人民內(nèi)部矛盾學(xué)說為我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究對(duì)象的設(shè)定及其經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的性質(zhì)分析奠定了直接的方法論基礎(chǔ)，而新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的變化特點(diǎn)和鄧小平理論對(duì)人民內(nèi)部矛盾學(xué)說的重大發(fā)展則更為廣泛和深刻地觸及到經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心內(nèi)容，即在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中和改革開放的條件下，如何正確認(rèn)識(shí)與處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理進(jìn)步的關(guān)系問題。

換句話說，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心內(nèi)容就是如何依據(jù)一定的倫理道德規(guī)范去正確處理經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的人民內(nèi)部矛盾關(guān)系，使人際關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)一致。要具體說明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心內(nèi)容，必須聯(lián)系人民內(nèi)部矛盾在新時(shí)期的變化及其特點(diǎn)。新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾關(guān)系的變化，決不是枝節(jié)的、零碎的改變，而是包括三個(gè)層次在內(nèi)的系統(tǒng)變化：第一是在“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾”這個(gè)最高層次上的變化；第二是在一定歷史階段作為“社會(huì)基本矛盾”集中體現(xiàn)的社會(huì)“主要矛盾”層次上的變化；第三是作為“基本矛盾”和“主要矛盾”的展開而在人們的“具體關(guān)系”層次上的變化。眾所周知，新時(shí)期是以工作重心實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移為標(biāo)志的。工作重心的轉(zhuǎn)移和改革開放的推進(jìn)，首先同我黨對(duì)當(dāng)前時(shí)期主要矛盾的正確論斷密切關(guān)聯(lián)。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，既充分肯定關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義社會(huì)政治生活主題的英明論斷，同時(shí)又糾正了關(guān)于當(dāng)前時(shí)期社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤論斷，明確指出，在我國當(dāng)前時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。服從于這個(gè)主要矛盾的解決，提出發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放的戰(zhàn)略決策。我們關(guān)于主要矛盾的判斷由錯(cuò)誤向正確轉(zhuǎn)變，和與此相適應(yīng)的大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)行改革開放，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)我國現(xiàn)階段社會(huì)基本矛盾幾個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)整。無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑層面的改革，都是在不斷產(chǎn)生矛盾又不斷解決矛盾的過程中進(jìn)行的。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放中出現(xiàn)的種種矛盾，無論是“社會(huì)存在”領(lǐng)域的矛盾或是“思想觀念”領(lǐng)域的矛盾，反映在人們的“具體關(guān)系”上，總的方面都是屬于人民內(nèi)部的利益矛盾和觀念矛盾。利益矛盾與觀念矛盾的突出與泛化以及兩者內(nèi)在辯證關(guān)系的把握為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理進(jìn)步的矛盾這一經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心問題提供了新的視角。公務(wù)員之家版權(quán)所有

新時(shí)期利益格局的多元化是我們研究人民內(nèi)部矛盾變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，隨著所有制關(guān)系和分配關(guān)系的變化，利益格局必然呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，利益格局多元化，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的多元化，必然引發(fā)人們思想觀念的多元化，從而使人民內(nèi)部的利益矛盾和觀念矛盾日益突出與泛化。人民內(nèi)部的利益矛盾和觀念矛盾，在一段時(shí)間里表現(xiàn)得如此集中，如此廣泛，幾乎涉及社會(huì)的各個(gè)階層、群體及個(gè)人，則是同改革開放這種“革命性”變革分不開的。我黨新時(shí)期對(duì)人民內(nèi)部矛盾學(xué)說的重大發(fā)展則集中表現(xiàn)為把利益矛盾作為人民內(nèi)部矛盾的誘導(dǎo)因素，看成是決定其他人民內(nèi)部矛盾存在、發(fā)展、激化的總根源和主導(dǎo)性矛盾。同時(shí)在確定利益矛盾在人民內(nèi)部矛盾系統(tǒng)中的核心地位前提下，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，從提高主體的素質(zhì)入手，以培養(yǎng)四有新人為出發(fā)點(diǎn)，解決人民內(nèi)部的觀念矛盾，為正確處理人民內(nèi)部利益矛盾創(chuàng)造了主觀條件。

利益矛盾和觀念矛盾的突出和泛化，體現(xiàn)了新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的重要特點(diǎn)。這兩種矛盾不僅有著重要的區(qū)別，而且有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者之間存在著相互依存，相互滲透的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理進(jìn)步協(xié)調(diào)一致的客觀依據(jù)。經(jīng)濟(jì)和倫理這兩者的有機(jī)整合的客觀必然性和必要性，存在于人民內(nèi)部矛盾和觀念矛盾的相互作用之中。

首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)利益矛盾同觀念矛盾是有區(qū)別的。這種區(qū)別不僅表現(xiàn)在兩者性質(zhì)的不同上，而且表現(xiàn)在相互作用中地位的差異上。一般的利益矛盾既是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是導(dǎo)致一切社會(huì)沖突的總根源，是制約其他各類矛盾（包括觀念矛盾）的主導(dǎo)性矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民內(nèi)部的利益矛盾對(duì)于其他矛盾的存在和發(fā)展，同樣具有根源性作用，人民內(nèi)部的觀念矛盾同樣是以思想形式表現(xiàn)出來的利益矛盾?？梢姡瑳]有人民內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，也就不會(huì)有觀念矛盾的真正解決。承認(rèn)利益矛盾的優(yōu)先地位，也就是在“利益”與“觀念”的關(guān)系上堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)。

其次，應(yīng)當(dāng)看到人民內(nèi)部利益矛盾與觀念矛盾之間的相互聯(lián)系。這種“聯(lián)系”突出地表現(xiàn)在兩者之間存在著相互滲透的關(guān)系并統(tǒng)一于以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身之中。利益矛盾和觀念矛盾不可分割地聯(lián)結(jié)在一起，是由人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的本性決定的。因?yàn)闊o論是利益矛盾還是觀念矛盾，從根本上說來，都是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身產(chǎn)生出來的矛盾。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)絕非一種單純由利益矛盾驅(qū)動(dòng)的純經(jīng)濟(jì)行為，而是有思想、有情感的人所從事的有目的地改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)無不體現(xiàn)著一定的倫理道德思想和價(jià)值。所謂“有目的”活動(dòng)，即是指人們?cè)谝欢ǖ乃枷胍庾R(shí)觀念的指導(dǎo)下的活動(dòng)，而且不同的經(jīng)濟(jì)行為主體可以有完全不同的目的指向?？梢姡^念矛盾是以利益矛盾的存在為基礎(chǔ)，觀念矛盾的解決不可能脫離人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)去孤立地進(jìn)行；另一方面，利益矛盾也蘊(yùn)含著觀念矛盾，絕沒有那種不受觀念矛盾制約的利益矛盾。因此，有效解決人民內(nèi)部的利益矛盾，也離不開正確處理人民內(nèi)部的觀念矛盾。人總是要有一點(diǎn)精神的，即使是在物質(zhì)匱乏的困難環(huán)境中，高尚的理想、信念和道德情操，也能鼓舞人們奮發(fā)圖強(qiáng)，努力上進(jìn)，而不去計(jì)較眼前個(gè)人得失。如果不去注意化解思想觀念上的矛盾，即使是在生活水平普遍提高的大好形勢(shì)下，也會(huì)誘發(fā)與激化人民內(nèi)部的利益矛盾。

人民內(nèi)部的利益矛盾與觀念矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，就是在我國社會(huì)主義初級(jí)階段中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理進(jìn)步必須協(xié)調(diào)一致的客觀依據(jù)。利益矛盾與觀念矛盾首先是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)產(chǎn)生的矛盾，由此說明經(jīng)濟(jì)倫理觀念不再是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外的倫理學(xué)中先驗(yàn)地得出，而只能是通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為自身的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為整體與外部環(huán)境的客觀聯(lián)系中總結(jié)出來。

總之，堅(jiān)持人民內(nèi)部矛盾學(xué)說，把握新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的根本特點(diǎn)，才能使當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展與成熟具備深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。運(yùn)用這一學(xué)說，有利于加深對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段人與人之間矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所蘊(yùn)含的倫理關(guān)系的正確分析。立足于新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的特點(diǎn)，即利益矛盾和觀念矛盾內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能擺脫僅僅拘泥于經(jīng)濟(jì)對(duì)倫理或倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)起什么性質(zhì)和作用的表層研究，推動(dòng)有中國特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展。