導(dǎo)語(yǔ)：透視解放歷史進(jìn)程學(xué)說(shuō)的再認(rèn)識(shí)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

提要：只有全面理解馬克思人類解放的精神實(shí)質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)今堅(jiān)持社會(huì)主義。共產(chǎn)主義的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；人類解放包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放、人自身的解放三大有機(jī)歷史發(fā)展過(guò)程；取得了階級(jí)的政治解放基本勝利的國(guó)家，必須把“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”的歷史任務(wù)放在首位并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去；鄧小平開創(chuàng)的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新事業(yè)，開辟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)性道路。它是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，有步驟、分階段在我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性的理論和綱領(lǐng)。

一、馬克思人類解放的大視野

綜觀迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，我們可以看到，人類在爭(zhēng)取生存和發(fā)展的過(guò)程中，一直是在兩大關(guān)系圈（即人與自然和人與人之間）內(nèi)不斷奮爭(zhēng)著，并已始終不渝地把關(guān)注自己命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作為追求的動(dòng)力和目標(biāo)，在不同的社會(huì)歷史條件下和不同的意義上產(chǎn)生了種種謀求解放的學(xué)說(shuō)，表達(dá)了人類對(duì)從現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)到理想狀態(tài)的一種有意識(shí)的追求。但是，只有到馬克思主義的歷史唯物主義創(chuàng)立后，人類解放的真正含義才以科學(xué)的形態(tài)表達(dá)出來(lái)。

人類從動(dòng)物界分離出來(lái)，由自然界進(jìn)化到社會(huì)領(lǐng)域，開始了創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在不同形式和不同程度上開展著生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)存在的歷史條件下）和科學(xué)試驗(yàn)。在這些偉大的斗爭(zhēng)中，我們?nèi)祟惓蔀榱松鐣?huì)歷史的唯一主體和自我解放的能動(dòng)力量。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由自發(fā)到自覺的歷史過(guò)程。對(duì)自然的改造程度和社會(huì)的發(fā)展程度，是人類衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀尺度。社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)成就，成為人改造自然的標(biāo)尺。于是人類社會(huì)的經(jīng)歷被劃分為石器時(shí)代、鐵器時(shí)代、銅器時(shí)代、手推磨時(shí)代、機(jī)器工業(yè)時(shí)代、電子信息時(shí)代等等；同樣，舊的生產(chǎn)方式為新的生產(chǎn)方式所代替，成為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)尺。于是出現(xiàn)了原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)（初級(jí)階段），將來(lái)還會(huì)出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，并不停頓地向前發(fā)展。每一社會(huì)階梯，都是一種歷史的必然，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。因而，在客觀上也都是人類的一次解放。

人類社會(huì)的歷史，也是人類自我解放的認(rèn)識(shí)史。處在野蠻時(shí)代的原始初民，對(duì)客觀世界的改造能力和認(rèn)識(shí)能力十分低下，幾乎完全受著自然力的支配，氏族制共同體是他們賴以生存的唯一社會(huì)前提，維護(hù)氏族的存在與發(fā)展是他們的最高價(jià)值目標(biāo)。他們從恐懼自然到圖騰崇拜，產(chǎn)生了原始宗教；他們把自己在生存中所受自然壓迫而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)苦難，寄希望于回歸自然去得到解脫。在原始人類中產(chǎn)生了對(duì)自己未來(lái)命運(yùn)的虛幻追求，用被扭曲的幻想、荒誕與神秘來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我解放”，但最終結(jié)果只能是順應(yīng)氏族制的解體而進(jìn)入奴隸制的文明時(shí)代。從此，人從受純粹自然的統(tǒng)治過(guò)渡到了人對(duì)人的統(tǒng)治狀態(tài)。這是人類一次重大歷史性的進(jìn)步。

人類在從奴隸制到封建制解體的幾千年時(shí)間里，奴隸和農(nóng)奴、手工業(yè)者和小商人等廣大民眾，無(wú)不是在奴隸主、封建主的殘酷剝削與壓迫下痛苦求生，以各種形式反對(duì)人身奴役，爭(zhēng)脫人生苦難，成為這些勞苦大眾的普遍要求。他們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次斗爭(zhēng)和失敗之后，于是在西方產(chǎn)生了一種反映這種要求的消極意識(shí)形態(tài)，即基督教義的興起。把現(xiàn)實(shí)的苦難，寄托于上帝的解決，用神的統(tǒng)治代替人的統(tǒng)治，形成了歐洲歷史上被稱之為“中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治時(shí)代”的精神支柱。恩格斯在揭露這種神對(duì)人統(tǒng)治的本質(zhì)時(shí)指出：這種統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教，是騙子手湊集而成的無(wú)稽之談，是幫助羅馬世界專制皇帝的最好手胖。歷史事實(shí)證明，這種以神解放人的追求，人類非但得不到真正解放，恰巧相反，宗教式的種種說(shuō)教，成為了長(zhǎng)期障礙人類謀求解放的精神枷鎖。當(dāng)歐洲歷史進(jìn)人到工業(yè)文明時(shí)代，為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，代表新興資產(chǎn)階級(jí)要求的啟蒙思想家們，堅(jiān)決舉起自由、平等、博愛理性主義的旗幟，發(fā)起了向封建專制神性主義的進(jìn)攻。一種信奉“天賦人權(quán)”思潮勃然興起，以人生權(quán)利神圣不可侵犯為由建立起“人的宗教”，這標(biāo)志著人類自我解放的追求進(jìn)人到了一個(gè)新的歷史階段。用歷史的眼光來(lái)看，這些思想在反對(duì)整個(gè)歐洲封建專制主義的政治大革命中起了非常革命的作用。但是，歷史又很快證明，這些18世紀(jì)偉大的思想家們，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代的限制?！斑@個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”②

從自然宗教到基督教，再到理性主義的“人道”，都具有時(shí)代的局限性和階級(jí)局限性。原始宗教不過(guò)是人類受“自然統(tǒng)治”的結(jié)果；基督教義是神化了的人對(duì)人的統(tǒng)治；而人的理性解放，不過(guò)是實(shí)行被物化了的資本對(duì)勞動(dòng)的奴役。所有這些關(guān)于“人類解放”學(xué)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上都是人受奴役和被統(tǒng)治的形式在觀念形態(tài)上變換的反映，它并不能引導(dǎo)人類謀求真正的解放。歷史向人們提出了這樣的問(wèn)題：到底什么是全人類的真正解放？資本主義果真是人類生存的最終理想社會(huì)形式嗎？18世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的資本主義現(xiàn)實(shí)作出了否定的回答。

馬克思根據(jù)親身目睹的現(xiàn)實(shí)，重新開始尋找關(guān)于人類解放的科學(xué)答案。1843年他在《論猶太人問(wèn)題》、《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言＝等文中，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類解放的思想作了最初的論述：資產(chǎn)階級(jí)作為追逐私利、奴役工人的力量，已使它發(fā)起的“政治解放”陷入不可解救的矛盾之中，法國(guó)大革命不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)現(xiàn)。而真正的人類解放，只有訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)“社會(huì)革命”，消除政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的橫溝，把社會(huì)變成為一個(gè)有機(jī)整體，才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)在當(dāng)時(shí)多少帶有抽象思辨的論述，表達(dá)了馬克思后來(lái)一直始終堅(jiān)持的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類解放的重要原理?！缎浴?、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作，對(duì)之作了系統(tǒng)而科學(xué)的論證。馬克思以唯物辯證法和歷史唯物論為武器，站在人類社會(huì)歷史總體發(fā)展的高度，建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)者關(guān)于人類解放的理論大廈。1.資本主義的必然滅亡最終是不可避免的，但一般說(shuō)來(lái)資本主義的充分發(fā)展是人類解放的基礎(chǔ)和歷史前提；2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己，而這一解放的實(shí)現(xiàn)，在不同的國(guó)家的不同社會(huì)條件下，有著不同的實(shí)現(xiàn)形式；3.人類解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，必須經(jīng)歷階級(jí)的政治解放、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放和人的自我解放三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的發(fā)展階段；4.共產(chǎn)主義社會(huì)也將是一個(gè)不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程，它決不會(huì)永遠(yuǎn)停止在某一個(gè)水平上。正是這四個(gè)基本點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義人類解放學(xué)說(shuō)的大視野。

二、人類解放學(xué)說(shuō)的全面論證

爭(zhēng)取全人類的徹底解放，是《宣言》的根本思想，也是馬克思主義的核心和靈魂。因?yàn)椋隈R克思恩格斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“人類解放”與實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”幾乎是同義語(yǔ)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)常常把馬克思的“人類解放”學(xué)說(shuō)僅僅歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命理論。諸如許多教科書和專著，把《宣言》的基本思想，說(shuō)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。這種理解井不符合馬克思恩格斯的愿意。恩格斯1883年為《宣言》寫的德文版序言中，把《宣言》的主題思想集中地概括為：“被壓迫階級(jí)（元產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它的壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！雹蹮o(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要堅(jiān)持進(jìn)行政治革命，奪取政權(quán)，而且，更重要的任務(wù)，是要將這一斗爭(zhēng)引至最后實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先爭(zhēng)得政治統(tǒng)治地位，只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的首要政治前提，政治革命本身并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗的終極目的。恰恰相反，馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程的根本歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，始終把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)不斷革命的過(guò)程和需要經(jīng)歷的許多歷史階段。首先是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命（在資產(chǎn)階級(jí)民主革命尚未基本完成的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要把資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，納入為社會(huì)主義革命作準(zhǔn)備的軌道，不同國(guó)家、民族應(yīng)該采取不同的斗爭(zhēng)策略），獲得成功后再轉(zhuǎn)入廣泛而深人的漫長(zhǎng)社會(huì)革命（即以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)深刻變革），最后達(dá)到人類自身的改造和提高，直到自由人聯(lián)合體理想境地的到來(lái)。

《宣言》根據(jù)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律性和歷史發(fā)展的辯證法，科學(xué)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于爭(zhēng)取人類徹底解放的基本歷史進(jìn)程。在《宣言》中，馬克思恩格斯適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，以大量的篇幅闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放的理論和策略。同時(shí)，他們又主張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得政權(quán)之后，迫切的任務(wù)是迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本結(jié)構(gòu)，改善社會(huì)的管理，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提高人的素質(zhì)。這些內(nèi)容集中的體現(xiàn)了他們關(guān)于“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”的最初構(gòu)想和思想原則。在第二章中，他們明確地提出了造就“自由人”對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的重要意義。雖然論述不多，但表明了馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終歸結(jié)為“人自身的解放”的思想，他們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類解放的一般歷史進(jìn)程分為“階級(jí)的政治解放”、“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”和“人的自身解放”這樣三個(gè)歷史發(fā)展階段。這一完整的學(xué)說(shuō)體系的本質(zhì)，曾被馬克思概括為“宣布不斷革命”④，并以此貫徹到他的主要著作之中。

為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命斗爭(zhēng)的需要，在《宣言》及以后的許多著作中，馬克思恩格斯把論述的重點(diǎn)放到了階級(jí)的政治解放的基本理論和基本策略方面。所謂階級(jí)的政治解放，馬克思認(rèn)為，是指在革命條件成熟的形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)首先奪取國(guó)家政權(quán)，作為實(shí)現(xiàn)解放全人類的政治前提。在1848年歐洲革命浪潮已經(jīng)到來(lái)的時(shí)候，《宣言》理所當(dāng)然成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命的綱領(lǐng)。爾后，馬克思在論述和總結(jié)1848年歐洲革命和1871年巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；的一系列著作中，形成了系統(tǒng)的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放的學(xué)說(shuō)。在過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們研究馬克思恩格斯的思想，人們總是集中這方面的內(nèi)容，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，使之成為大家所熟悉的內(nèi)容。因此，本文不打算詳述。但是，關(guān)于馬克思的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”的重要思想，長(zhǎng)期沒有被人們所理解，所重視。今天應(yīng)該提出來(lái)，加以重點(diǎn)研究。

三、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的思想及實(shí)質(zhì)

20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，即使在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的情況下，用簡(jiǎn)單辦法消滅現(xiàn)成的剝削階級(jí)和私有制度，是注定要失敗的。前蘇聯(lián)不是在30年代后期就宣布階級(jí)已經(jīng)消滅了嗎？中國(guó)不也說(shuō)50年代中期剝削階級(jí)就已經(jīng)基本被消滅了嗎？但馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義并沒有真正實(shí)現(xiàn)。前蘇東國(guó)家是如此，我國(guó)50年代搞“”、“窮過(guò)渡”，提前進(jìn)入共產(chǎn)主義，后來(lái)又企圖通過(guò)搞“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等等，也是如此。事實(shí)證明，消滅階級(jí)和私有制的問(wèn)題并不像人們所想的那么簡(jiǎn)單。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于到底在什么條件下才能消滅階級(jí)和私有制以及對(duì)其必經(jīng)的客觀歷史進(jìn)程中的種種實(shí)際問(wèn)題思考不夠，對(duì)馬克思關(guān)于這方面的理論也研究甚少，特別是關(guān)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家搞社會(huì)主義、消滅階級(jí)和私有制的問(wèn)題就更為復(fù)雜，更需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考。

消滅階級(jí)和私有制，從而消滅剝削和壓迫，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史自然過(guò)程。從科學(xué)的唯物歷史觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生和存在，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治，歸根結(jié)蒂都是由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)展的結(jié)果。人類要消滅階級(jí)統(tǒng)治和私有制度，實(shí)現(xiàn)真正的平等原則，最根本和最重要的是要?jiǎng)?chuàng)造高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文明。這一基本觀點(diǎn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、〈資本論〉和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都作了原則論證，后來(lái)列寧在《國(guó)家與革命》第五章中也作了進(jìn)一步闡釋。但在復(fù)雜的社會(huì)變革實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)力量在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上都犯了許多錯(cuò)誤，走了許多彎路。因此，我們?cè)诮裉靾?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行社會(huì)主義改革開放的情況下，有必要深刻理解、認(rèn)真研究馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的思想原則。

什么叫“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”？這是相對(duì)“階級(jí)的政治解放”而言的。其要旨是：在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之后，全社會(huì)的勞動(dòng)者進(jìn)一步組織起來(lái)，以創(chuàng)造人類徹底解放所必須的社會(huì)生產(chǎn)力為中心，發(fā)展人類已有一切優(yōu)秀的文明（物質(zhì)的、精神的、管理的）成果，采用多種有效方式，實(shí)行社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的持續(xù)發(fā)展和全面進(jìn)步，逐步解決社會(huì)由生產(chǎn)發(fā)展不足而造成的人與人之間事實(shí)的不平等和人受物統(tǒng)治的狀況，達(dá)到最終消除因之而引發(fā)的人對(duì)人統(tǒng)治的根源。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，是社會(huì)的主要矛盾和社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)所必然發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變：即由以?shī)Z取國(guó)家政權(quán)為中心，轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展為中心；以解決階級(jí)對(duì)立的關(guān)系為主，轉(zhuǎn)為以解決社會(huì)發(fā)展的種種利益關(guān)系為主；將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命，轉(zhuǎn)到社會(huì)革命軌道上來(lái)。馬克思思格斯曾有過(guò)大量論述。

首先，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放必經(jīng)的社會(huì)歷史階段。馬克思認(rèn)為，科學(xué)的共產(chǎn)主義是建立在由資本主義所造就的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的，或者說(shuō)人類徹底解放的根基在于社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)文明的高度進(jìn)步。這個(gè)思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已確定下來(lái)了。該書在批判巴貝夫粗陋“共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤時(shí)指出：共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在己經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)性多存在了）之所以是實(shí)在必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃?！笨傊R克思和恩格斯“所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹菡玎囆∑浇Y(jié)合我國(guó)改革開放的實(shí)際所指出的那樣，貧窮決不是社會(huì)主義。實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)前提，主要靠?jī)蓚€(gè)渠道來(lái)解決：一是資本主義自身發(fā)展來(lái)解決；二是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用已獲得的政權(quán)優(yōu)勢(shì)，加速發(fā)展建立社會(huì)主義所需要的社會(huì)生產(chǎn)力。

其次，資本主義社會(huì)造就的社會(huì)生產(chǎn)力，是實(shí)行社會(huì)主義必要的物質(zhì)前提。馬克思說(shuō)：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，資本一方面會(huì)會(huì)導(dǎo)致這樣的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，社會(huì)上的一部分人靠犧牲另外一部分人來(lái)強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展，（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會(huì)消滅；另一方面，這個(gè)階段又會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)內(nèi)，使這種剩余勞動(dòng)能夠同一般物質(zhì)勞動(dòng)所占用的時(shí)間的較顯著的縮短結(jié)合在一起?！?。這就是說(shuō)，資本主義的發(fā)展是社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)，而社會(huì)主義又是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思的這個(gè)認(rèn)識(shí)，是建立在他的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”的觀點(diǎn)之上的。一般說(shuō)來(lái)，資本主義充分發(fā)展，是社會(huì)主義產(chǎn)生的必要?dú)v史前提。所以馬克思曾這樣說(shuō)過(guò)：如果說(shuō)大陸苦于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不發(fā)展，不如說(shuō)是苦于大陸的資本主義不發(fā)展。新的社會(huì)形態(tài)所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)力量，都是在舊制度的母體內(nèi)孕育起來(lái)的。資本主義為共產(chǎn)主義所代替，也需要經(jīng)歷這樣的孕育過(guò)程。現(xiàn)實(shí)的歷史的發(fā)展過(guò)程完全證實(shí)了這一點(diǎn)。到20世紀(jì)中后期，發(fā)達(dá)資本主義迎來(lái)第三次科技革命的高潮，開始從工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的新奇觀。這一方面說(shuō)明不斷革新的現(xiàn)代資本主義制度還有容納新的生產(chǎn)力發(fā)展的余地，另一方面，它繼續(xù)在為建立社會(huì)主義準(zhǔn)備更充分的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)前提。但它只能為更高的新社會(huì)“創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽”，成為社會(huì)主義的人口處。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的高度物質(zhì)基礎(chǔ)，決不能完全依靠資本主義制度自身力量來(lái)創(chuàng)造。這是因?yàn)?，社?huì)主義、共產(chǎn)主義所擁有的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力是一種高于資本主義所能提供的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力。這樣的生產(chǎn)力水平，只有憑借新制度的力量才能加速創(chuàng)造出來(lái)。

其三，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，是一個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，就是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)人類解放來(lái)說(shuō)，顯得具有特殊的意義。馬克思在談到人類解放的物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)時(shí)曾說(shuō)過(guò)“自由王國(guó)只是在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在不真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！边@種物質(zhì)條件，現(xiàn)代資本主義遠(yuǎn)沒有達(dá)到，也不可能達(dá)到?！斑@個(gè)領(lǐng)域的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于人們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自然王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！薄ｑR克思后來(lái)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把實(shí)現(xiàn)這個(gè)“自由王國(guó)”的社會(huì)物質(zhì)條件歸結(jié)為通過(guò)共產(chǎn)主義第一階段，即我們今天常稱的“杜會(huì)主義社會(huì)”）的發(fā)展之后，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”⑤消滅物對(duì)人統(tǒng)治，不光依賴物質(zhì)的發(fā)展，而且要有以人為中心的社會(huì)全面進(jìn)步。只有真正地實(shí)現(xiàn)了這些物質(zhì)條件和社會(huì)發(fā)展條件，人才能最后真正擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治。然而，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，需經(jīng)一個(gè)漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。它自身的發(fā)展，會(huì)呈現(xiàn)出若干不同的發(fā)展階段。不同的民族和不同的國(guó)家，因社會(huì)、歷史原因不同，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的階段也會(huì)有不同，時(shí)間長(zhǎng)短也會(huì)有不同。萬(wàn)丈高樓從地起，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的歷史任務(wù)，也要分階段逐步實(shí)現(xiàn)。

四、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段

社會(huì)主義初級(jí)階段，是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放的最初步驟和基礎(chǔ)階段。我們過(guò)去犯了超越歷史的錯(cuò)誤，主要是把將來(lái)要辦的事提到今天辦了，暫時(shí)辦不到的事強(qiáng)迫群眾辦了，結(jié)果好心辦了錯(cuò)事，違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。但這井不等干說(shuō)搞社會(huì)主義錯(cuò)了，更不應(yīng)該拋棄社會(huì)主義。初級(jí)社會(huì)主義就是在堅(jiān)持社會(huì)主義的總體方向和目標(biāo)的情況下，補(bǔ)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的課。我國(guó)從原來(lái)半封建、半殖民地的社會(huì)水平上建設(shè)社會(huì)主義，首先是要完成那些資本主義對(duì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)辦到而我國(guó)還相差甚遠(yuǎn)的事。鄧小平最偉大的歷史功績(jī)就是科學(xué)地闡明了中國(guó)可以在堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度、基本方向和總體目標(biāo)的前提下，更好、更快地實(shí)現(xiàn)資本主義已經(jīng)辦到和將要辦到的事情。比如我們運(yùn)用商品、市場(chǎng)手段，建立社會(huì)主義的新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展社會(huì)主義的科學(xué)管理；適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)有的多層次生產(chǎn)力水平，發(fā)展以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分，實(shí)行以按勞分配為主的多種分配形式；為適應(yīng)智力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，加速實(shí)行科技興國(guó)的戰(zhàn)略方針，培養(yǎng)高素質(zhì)的各種人才。所有這些做法和措施，既有社會(huì)主義的成分，又有非社會(huì)主義的成分。我們的目的是要利用資本主義成就發(fā)展社會(huì)主義，利用物對(duì)人統(tǒng)治的歷史作用，最終創(chuàng)造條件，消滅物對(duì)人的統(tǒng)治?？傊袊?guó)所做的一切，是一種社會(huì)主義制度的創(chuàng)新。所以我們說(shuō)，鄧小平制定的黨在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，開創(chuàng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開放的社會(huì)主義嶄新事業(yè)，是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放在我國(guó)現(xiàn)階段的具體化，從而開辟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放歷史的新紀(jì)元。這就是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的革命辯證法。

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的新條件下所必然發(fā)生的社會(huì)革命，是人類走向徹底解放的必經(jīng)階段。各個(gè)國(guó)家和民族都會(huì)有自己不同的具體發(fā)展道路，但是必須明白，對(duì)于今天中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)迫切又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。我們現(xiàn)在所做和將要做的一切，最終目的都是為了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在中國(guó)的徹底實(shí)現(xiàn)。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展根本歷史坐標(biāo)，是中國(guó)建設(shè)和改革與其他國(guó)家進(jìn)行的建設(shè)和改革區(qū)別的本質(zhì)所在。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)上落后的農(nóng)業(yè)。手工業(yè)生產(chǎn)方式與現(xiàn)代化的工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)文明彼此交錯(cuò)；政治上，人治與法治、專制與民主、革新與保守同時(shí)并存；文化意識(shí)上，古代文化的影響與現(xiàn)代創(chuàng)新、優(yōu)秀傳統(tǒng)與封建糟粕相互影響。社會(huì)主義與非杜會(huì)主義種種因素，同時(shí)在作用著社會(huì)的方方面面。怎樣認(rèn)識(shí)和解決這些無(wú)法避免的現(xiàn)實(shí)性矛盾，又堅(jiān)持做到像馬克思恩格斯所說(shuō)的，“人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。把這個(gè)根本原則始終貫串在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本實(shí)踐中，始終不脫離我們?yōu)橹畩^斗的最終目標(biāo)，這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而又尖銳復(fù)雜的問(wèn)題。正像我們黨曾處在新民主主義時(shí)期所遇到過(guò)的如何處理新民主主義革命與共產(chǎn)主義理想的關(guān)系問(wèn)題一樣，我國(guó)進(jìn)行改革與建設(shè)，無(wú)不與我們的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。有人以為，我國(guó)還很落后，共產(chǎn)主義美好境地離我國(guó)的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，而資本主義的某些好的東西卻距離我們比較近，我們應(yīng)該先拿來(lái)資本主義，不必區(qū)分資本主義和社會(huì)主義。作為一種理論和工作的指導(dǎo)思想，這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)是完全錯(cuò)誤的。從兩種社會(huì)制度的根本對(duì)立看，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與資本主義是有其嚴(yán)格區(qū)別的。在對(duì)待我國(guó)的社會(huì)制度上，所有西方國(guó)家的政治代表人物都站在維護(hù)資本主義制度的立場(chǎng)，把社會(huì)主義同資本主義區(qū)分得一清二白，而我們?yōu)槭裁匆艞夁@種區(qū)分呢？如果我們真的放棄了這種區(qū)分，就等于丟棄了我們的目標(biāo)，就等于宣布我們一切都是跟著資本主義走，我們建設(shè)和改革就從根本上失去了自己的歷史創(chuàng)新意義，其結(jié)果也就可想而知了。所以，以為首的黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的歷史特色，首先就在于它是屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類解放的偉大事業(yè)的一部分，其發(fā)展前途就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。舍此，中國(guó)就沒有前途。如果我們說(shuō)，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不努力實(shí)行社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)就有被開除球藉的危險(xiǎn)的話；同樣，如果我們?cè)诟母镩_放和實(shí)行四個(gè)現(xiàn)代化中，放棄了社會(huì)主義的基本方向，我們也要面臨被開除球藉的危險(xiǎn)，為世界人民所唾棄。所以，我們黨制定的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，就是要求在建設(shè)、改革、開放過(guò)程中，永遠(yuǎn)不迷失、不放棄社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的大方向。

五、結(jié)論：一切為了最終目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)人類解放要堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，但決不能超越歷史，脫離實(shí)際；經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，最終是為了消滅物對(duì)人的統(tǒng)治，但在其發(fā)展的各個(gè)階段上，要善于利用物對(duì)人的統(tǒng)治力量，消滅物對(duì)人的最后統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放必然導(dǎo)致人自身的解放，使人類真正實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。這就是結(jié)論。

在馬克思看來(lái)，人類的解放、共產(chǎn)主義新制度的真正到來(lái)的社會(huì)、物質(zhì)條件，是人從物的統(tǒng)治下解放出來(lái)，組織成為自由人的聯(lián)合體。按照這個(gè)條件和目標(biāo)，今天人類歷史的現(xiàn)實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到，也不能很快達(dá)到。中國(guó)的情況更是如此。人類還處在商品一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，商品的最大秘密在于以物的關(guān)系掩蓋著人的各種社會(huì)關(guān)系，掩蓋著人對(duì)人的統(tǒng)治的真相。只要人類不在事實(shí)上根本解決這個(gè)問(wèn)題，人類就不可能真正獲得解放。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，忽視或否定商品、市場(chǎng)的巨大歷史作用；企圖超越社會(huì)發(fā)展階段，當(dāng)然是脫離實(shí)際的，是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在持這種觀點(diǎn)的人已經(jīng)不多了。但是，把商品、市場(chǎng)看作是人類社會(huì)一種永恒的法則，也是不符合社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)的。這種觀點(diǎn)未必能經(jīng)得起未來(lái)歷史的考驗(yàn)。否則認(rèn)，我們?nèi)祟愐肋h(yuǎn)生活在物的統(tǒng)治之下了。我們相信，人類會(huì)找到更為美好的、更進(jìn)步的生存方式的。今天發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家正在運(yùn)用商品一市場(chǎng)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，強(qiáng)化物對(duì)人的統(tǒng)治作用，適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展水平的要求，有著歷史的進(jìn)步作用；我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)歷史時(shí)期，不能超越商品一市場(chǎng)階段，還要利用商品一市場(chǎng)的歷史積極作用，發(fā)展社會(huì)主義所必需的社會(huì)生產(chǎn)力。承認(rèn)物對(duì)人的統(tǒng)治在一定條件下的歷史進(jìn)步性，但并不是說(shuō)市場(chǎng)作為配置資源的一種手段是永恒的。我們的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)與資本主義完全不同。資本主義追求的是讓物對(duì)人的統(tǒng)治永恒化，而我們的根本目的是利用物對(duì)人的統(tǒng)治暫時(shí)的客觀歷史作用，達(dá)到最后消滅物對(duì)人統(tǒng)治。盡管實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)所需的時(shí)間會(huì)很漫長(zhǎng)，但我們要懂得，“凡是現(xiàn)實(shí)的不一定都是合理的，而合理的東西不一定都是現(xiàn)實(shí)的。但合理東西在歷史的發(fā)展過(guò)程中，終究會(huì)克服不合理的東西得以實(shí)現(xiàn)?！比祟惤裉煲呀?jīng)開始談?wù)撨M(jìn)人“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，它的發(fā)展趨勢(shì)顯示了人類在征服自然、合理地調(diào)節(jié)和自然之間的物質(zhì)變換、把自然置于人類共同控制之下的巨大潛能。人類最終將能創(chuàng)造出最大限度的縮短工作時(shí)間的一切社會(huì)條件，逐步接近或達(dá)到消除物對(duì)人的統(tǒng)治狀態(tài)。到那時(shí)，人類解放最后和最根本的任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)“人自身的解放”。

因此，馬克思的公式是：社會(huì)理想十理想的人=人類解放。在馬克思以前的思想家，把人僅僅看作單個(gè)人，抽象意義上的人，而不是從社會(huì)意義上理解人的本質(zhì)、作用和意義。他們最終都不能科學(xué)的解決人類根本命運(yùn)，即人的自身解放的問(wèn)題。馬克思把唯物歷史觀運(yùn)用觀察人，進(jìn)而觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)人的生存和發(fā)展條件，提出人在改造客觀世界的同時(shí)，必然不斷地改造自己的主觀世界。社會(huì)是人生存和發(fā)展的條件，個(gè)人是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的第一個(gè)前提。只有把人的解放上升為社會(huì)的解放，才能使個(gè)人獲得自我解放的社會(huì)保障。反之，每個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)自身的解放，由自我解放而達(dá)到的自由人聯(lián)合而成的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正理想的社會(huì)。由此可見，實(shí)現(xiàn)人的自身解放是實(shí)現(xiàn)人類徹底解放所要達(dá)到的又一個(gè)必然階段。如今，人與社會(huì)、人與自然多方面的全面發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，為人實(shí)施科學(xué)的自我改造提供了條件。自由人的理想境地一定會(huì)到來(lái)。