導(dǎo)語：是實(shí)踐還是辯證，是人文主義還是物文主義？ ——新時(shí)期談?wù)剬︸R克思主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、對馬克思主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化是馬克思主義永恒發(fā)展的生命力之所在，我們應(yīng)該支持對馬克思主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)再深化的研究

人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的，雖然馬克思主義的經(jīng)典著作早已經(jīng)固定，但對馬克思主義已經(jīng)固定下來的經(jīng)典著作以及各種領(lǐng)導(dǎo)人言論的再學(xué)習(xí)、再認(rèn)識(shí)卻永無止境，后者才是馬克思主義永恒發(fā)展的生命力之所在。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：馬克思主義的重大發(fā)展，都是后來人的再認(rèn)識(shí)完全突破原有框架，甚至走了與經(jīng)典教義完全相反的道路才取得的。馬克思主義只有通過不斷突破經(jīng)典教條與領(lǐng)袖言論，才有可能獲得永恒的生命力，在理論與實(shí)踐中獲得雙豐收。馬克思主義的發(fā)展過程：從同時(shí)勝利到個(gè)別國家先勝利，從城市道路到農(nóng)村包圍城市，從階級(jí)斗爭到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，莫不如此。

正因?yàn)槿绱?，同志指出：我們不斷突破前人，我們也要為后人所突破。并旗幟鮮明地提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的思想方法和“三個(gè)代表”重要思想，以鼓勵(lì)我們不斷突破前人，鼓勵(lì)我們的后人不斷突破我們。以領(lǐng)袖言論壓制創(chuàng)新和認(rèn)識(shí)的再深化，壓制對前人的突破以及對我們自己的突破，都是任何一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖所堅(jiān)決反對的，都是違背領(lǐng)袖言論本旨的教條主義做法，對馬克思主義的發(fā)展有害無益，對我們的事業(yè)有害無益。這種壓制與突破的歷史故事數(shù)量之多，流傳之廣，已經(jīng)無需多說。

近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)如火如荼地展開。這對于我們盡快吸收世界哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究成果，發(fā)展馬克思主義，維護(hù)馬克思主義在中國的主導(dǎo)地位具有重要意義。這次討論的焦點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)是不是辯證唯物主義？一派認(rèn)為：馬克思主義哲學(xué)不能稱為辯證唯物主義。另一派認(rèn)為：“辯證唯物主義這一名稱……稱呼馬克思主義哲學(xué)是恰當(dāng)?shù)摹薄1]后者引用很多領(lǐng)袖言論作為自己的注腳，并且斷定：“無論是、鄧小平還是同志，都始終把馬克思主義哲學(xué)稱為辯證唯物主義、歷史唯物主義”[2]。這種做法是否恰當(dāng)，有無可能歪曲領(lǐng)袖言論的本旨，阻礙馬克思主義吸收世界社會(huì)科學(xué)研究之最新成果，間接損害領(lǐng)袖形象，值得我們注意。推陳出新，方能使馬克思主義獲得永恒的生命力。我們應(yīng)該以無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖為榜樣，支持對馬克思主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)再深化的研究，而不應(yīng)該重復(fù)教條主義的錯(cuò)誤，以領(lǐng)袖言論直接壓制創(chuàng)新和認(rèn)識(shí)的再深化，或者間接給創(chuàng)新者造成心理壓力。

二、馬克思主義是什么，辯證唯物主義又是什么，對馬克思主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)如何關(guān)系到馬克思主義的生死存亡與社會(huì)主義事業(yè)的成敗

綜觀各方的思想交鋒，對“馬克思主義哲學(xué)是不是辯證唯物主義？”的回答實(shí)際上由三個(gè)命題構(gòu)成的，贊成派的三個(gè)命題是：1、馬克思主義是科學(xué)；2、馬克思主義是辯證唯物主義；3、辯證唯物主義也是科學(xué)。否認(rèn)派的三個(gè)命題是：1、馬克思主義是科學(xué)；2、辯證唯物主義有可能不是科學(xué)；3、馬克思主義不能稱作辯證唯物主義。顯然，論辯雙方都贊成：馬克思主義是科學(xué)，都希望馬克思主義具有永恒的生命力，占據(jù)指導(dǎo)地位。不同點(diǎn)是：贊成方認(rèn)同“辯證唯物主義是科學(xué)”，否認(rèn)方認(rèn)同“辯證唯物主義有可能不是科學(xué)”。讓我們來看看這種不同會(huì)造成幾種不同的社會(huì)現(xiàn)象。

就贊成方來說，“捆綁”的虛假邏輯使贊成方虛驚一場，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為否定“馬克思主義是辯證唯物主義”必然導(dǎo)致“馬克思主義不是科學(xué)”的觀點(diǎn)出現(xiàn)，故拼命以領(lǐng)袖的言論維護(hù)“馬克思主義是辯證唯物主義”。他們的本義是要維護(hù)“馬克思主義是科學(xué)”，最后結(jié)論“辯證唯物主義也是科學(xué)”保護(hù)的卻不是馬克思主義，而是“辯證唯物主義”，白白忙活了一場。另外，其小前提“馬克思主義是辯證唯物主義”將馬克思主義牢牢禁錮在辯證唯物主義的框架中，無法接受新事物獲得新發(fā)展。最后，這個(gè)小前提將作為指導(dǎo)思想的馬克思主義置于明顯有爭議的辯證唯物主義之下，一旦辯證唯物主義有閃失，馬克思主義也會(huì)跟著倒霉。這顯然不是我們大家都愿意看到的。

就否認(rèn)派來說，他們牢牢堅(jiān)持馬克思主義是科學(xué)，同時(shí)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，將爭議了一百多年都沒占到上風(fēng)，現(xiàn)在反而明顯處于劣勢的辯證唯物主義排除在科學(xué)之外，劃清馬克思主義與倒霉的辯證唯物主義的界限，他們認(rèn)為：辯證唯物主義……拋棄了馬克思的實(shí)踐唯物主義，與馬克思的哲學(xué)“不能同構(gòu)”[3]。顯然，在維護(hù)馬克思主義權(quán)威的工作中，否認(rèn)派的“排除法”與贊成派的“捆綁法”相比要技高一籌，也更加理性，更加符合現(xiàn)實(shí)情況。首先，劃清二者的界限使馬克思主義解除了禁錮，馬克思主義因?yàn)樽约菏邱R克思主義而成為科學(xué)，不會(huì)被外圍的任何其他主義是否是科學(xué)的變化所沖擊。其次，劃清劃清二者的界限使馬克思主義能夠放膽接受最新研究成果，放手發(fā)展自己，再次成為世界上最先進(jìn)的理論，而不受辯證唯物主義標(biāo)簽的限制，畏首畏腳，被先進(jìn)理論所嫌棄或者嫌棄先進(jìn)理論。最后，只有將馬克思主義從辯證唯物主義的桎梏中解放出來，馬克思主義之上再?zèng)]有太上皇，她才有資格成為一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的指導(dǎo)思想，才有可能同她不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)，同我們黨現(xiàn)在的思想路線相一致，獲得永恒的生命力。

根據(jù)我們目前掌握的材料，我們認(rèn)為：這次討論如果“突破前人”獲得成功，則不但馬克思主義在中國的主導(dǎo)地位可保，整個(gè)馬克思主義及其指導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)煥發(fā)出新的光輝，而且會(huì)使馬克思主義廣納世界社會(huì)科學(xué)研究之最新成果，徹底擺脫社會(huì)主義走向低潮之尷尬，重新掌握世界發(fā)展與建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。反之，結(jié)局就不是你我所能設(shè)想的。

捆綁法肯定是不行的，但僅僅是解除捆綁，讓馬克思主義與辯證唯物主義各管各，也不能使“突破前人”的工作獲得完全成功。俗話說：不破不立，不立不破。不解除捆綁，馬克思主義沒有發(fā)展；解除捆綁，說馬克思主義不是辯證唯物主義容易，但如果立的問題沒解決好，對馬克思主義是什么沒有一個(gè)比“辯證唯物主義”更好的回答，難保今后不走辯證唯物主義的回頭路。因此，某種意義上，馬克思主義是什么，辯證唯物主義又是什么，對馬克思主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)如何，關(guān)系到馬克思主義的生死存亡與社會(huì)主義事業(yè)的成敗。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

出路在哪里，一切活的東西都只能在現(xiàn)實(shí)生活中，拋開故紙堆，回到生活中去！

三、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，吸收世界人文社會(huì)科學(xué)研究成果，將馬克思主義的本質(zhì)與黨的思想路線統(tǒng)一起來：馬克思主義是實(shí)踐的人文主義，不是辯證唯物主義。

黨的十六大報(bào)告指出：貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。研究、學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)馬克思主義躲進(jìn)故紙堆，不堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，失了關(guān)鍵，肯定就會(huì)落后，就會(huì)放棄執(zhí)政為民的本色。馬克思主義為什么不是辯證唯物主義，而是實(shí)踐的人文主義，就要站在與時(shí)俱進(jìn)的視角上看問題。

放下書本，拉住街上任何一個(gè)人，問兩個(gè)問題：馬克思主義最大的特點(diǎn)是什么，最大的成就又是什么？答曰：革命，建立了幾十個(gè)社會(huì)主義國家。攔住他不放，再問兩個(gè)選擇題：革命成功靠人還是靠物，建立國家靠實(shí)踐還是靠辨證？答曰：靠人，靠實(shí)踐。顯然，現(xiàn)實(shí)生活中，沒有人會(huì)把馬克思主義與“人、實(shí)踐”分割開，也沒有人會(huì)把馬克思主義與“唯物、辨證”等同起來。

但這種下里巴人的方式，對于贊同派中自詡為政治家或者學(xué)者型的人，恐怕沒有作用。我們可以再再看一下我們黨的思想路線的發(fā)展進(jìn)程：從“實(shí)事求是”到“解放思想、實(shí)事求是”，再到“與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、實(shí)事求是”。哪里有半點(diǎn)“唯物、辨證”的影子，相反，整個(gè)過程的任何一個(gè)階段似乎都是為了一個(gè)共同的目的：防止教條主義、固步自封、主觀主義的危害。非常不幸的是：“唯物”的“唯”本身就是一個(gè)典型的教條主義標(biāo)志，常常固步自封，辯證本身就是主觀的，常常產(chǎn)生脫離實(shí)踐的惡果。因此，黨的思想路線實(shí)際上是為了防止黨內(nèi)某些人以辯證唯物主義剪裁現(xiàn)實(shí)而提出來的。到此，學(xué)者型的人還會(huì)發(fā)問：既然馬克思主義不是辯證唯物主義，那么，辯證唯物主義是怎樣同馬克思主義扯到一塊的？

實(shí)際上，辯證唯物主義是兩個(gè)東西。辯證法來源于黑格爾，本來只屬于唯心主義[4]，但后來卻被紙上談兵的學(xué)者們硬性套到了馬克思的頭上，實(shí)屬世界第一大冤案。關(guān)于本案的考據(jù)，眾多學(xué)者已經(jīng)有充足的說明，不多言。辯證法無論是從字面意思，還是從實(shí)際操作上說，都有“以思辯、論辯來證明”的意思，也就是我們所說的：紙上談兵。紙上談兵從來都是與實(shí)踐勢不兩立的，君子動(dòng)口不動(dòng)手，辨證的東西無法一一實(shí)踐，誰一一實(shí)踐誰扯淡；實(shí)踐以后，確定的結(jié)果只有一個(gè)，應(yīng)該實(shí)事求是，無需辨證，誰再辯證誰無聊。唯物主義是針對唯心主義來說的，舊唯物主義的不科學(xué)，早已定案。我們要探討的只是馬克思所說的唯物主義。馬克思應(yīng)用唯物主義的目的是反對神權(quán)與宿命論，弘揚(yáng)人權(quán)與人民群眾的作用，因此，馬克思的唯物主義實(shí)際上是一種人文主義，強(qiáng)調(diào)的是普通人的作用。由于當(dāng)時(shí)“人文主義”一詞在反對宗教神權(quán)與宿命論的過程中不僅不如“唯物主義”那樣為人們所注目，而且還常常與宗教聯(lián)系在一起，合稱：宗教人文。因此，馬克思誤用了“唯物主義”的形式表述“人文主義”的內(nèi)容，完全是歷史條件使然。馬克思肯定沒有想到：不到一個(gè)世紀(jì)，唯物與唯心的神圣爭論就寫入后世“笑話大全”，哲學(xué)王最后游子歸家，回復(fù)到古老的人文主義實(shí)踐里面[5]。馬克思更不可能想到：后來的所謂“唯物主義”會(huì)忽略人的存在，墮落為物文主義和教條主義，產(chǎn)生出臭名昭著的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，將人民辛辛苦苦建立起來的社會(huì)主義國家一一毀掉。我們提出人文主義問題的初始目的，是針對唯物主義旗號(hào)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)物文主義弊端來的。如果以物文主義為指導(dǎo)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)落后世界幾萬年，回到白堊紀(jì)之前。至于披了“馬克思主義”外衣的辯證法，危害就更大了。辯證法“憑借其對世界差異的簡單而粗暴的分析：世界是有差異的，差異到一定的程度便是對立。激發(fā)起人與人之間的野性與蠻性，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生激烈的爭斗、動(dòng)蕩、專制、極權(quán)乃至暴動(dòng)。“對立統(tǒng)一”、“否定之否定”被擺上了規(guī)律的神壇。難道是對人類文明史的一種嘲笑?”[6]如果這還僅僅是一名普通學(xué)者孤苦無依的天問，那么，睜開眼看看，以“使用暴力排斥、消滅、征服差異”為基本特征，以“否定之否定”為發(fā)展必由之路的辯證法給我們帶來了什么：王明事件黨內(nèi)無情打擊異己分子；福建事變坐失良機(jī)；建國以后全盤否定中華民族傳統(tǒng)文化；強(qiáng)制推行；全民洗腦；建國二十九年以后還在提：以階級(jí)斗爭為綱，綱舉目張；改革開放多年以后，還在為姓社姓資紙上談兵，裹足不前；今天，還有人不能與時(shí)俱進(jìn)，將自己同世界對立起來，將發(fā)達(dá)國家與世界其他國家視為異己力量，幻想閉關(guān)鎖國，或者由“否定之否定”走向質(zhì)變，以暴力消滅一切自己看不慣、甚至沒見過的新東西。

有學(xué)者指出：“歷史發(fā)展到現(xiàn)在，人們早就拋棄了對立的思維方式。以差異和對立的思維方式來看待世界，必然引起爭端，最后的結(jié)果是：不僅害人，而且害己，害社會(huì)，整個(gè)社會(huì)力量內(nèi)耗嚴(yán)重?！澜缡怯胁町惖?，但一切差異都有可能互補(bǔ)。’為我們提供了另一種思維方式——互補(bǔ)的思維方式?；パa(bǔ)的思維方式有助于我們正確認(rèn)識(shí)我們所處的客觀世界，有助于促進(jìn)世界的融合，有助于化解矛盾，創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、繁榮、自主、自由、向上的新社會(huì)?！盵7]如果真如學(xué)者所愿，以互補(bǔ)互助的方式看世界，當(dāng)為民族之幸，世界之幸！

那么，如何看待辯證唯物主義的歷史地位？在歷史上，辨證唯物主義，相對于神權(quán)、宿命論、英雄史觀來說，有一定的合理因素，在反抗神權(quán)君權(quán)統(tǒng)治、反抗宿命論、反抗王侯將相有種的斗爭中，起了一定的積極作用；在現(xiàn)實(shí)生活中，辯證唯物主義作為一種學(xué)說，可以長期存在，鍛煉思維，僅僅是在紙上談?wù)?/a>兵，搞笑寫入“笑話大全”也未嘗不可。辯證法比“沒辦法”、“茫然認(rèn)命”強(qiáng)，唯物主義比“鬼神統(tǒng)治”強(qiáng)。如果把它運(yùn)用于社會(huì)主義實(shí)踐，甚至把它同馬克思主義等同起來，作為一種指導(dǎo)思想，則不僅冤枉了馬克思，冤枉了一直堅(jiān)持黨的思想路線的眾多革命志士與革命領(lǐng)袖，而且會(huì)完全葬送社會(huì)主義事業(yè)，帶來無窮災(zāi)難，引起廣泛恐慌與誤解。我們的社會(huì)主義成就都是黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理——依靠人民群眾進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐得來的，是堅(jiān)持黨的思想路線與反對主觀教條主義、反對不重視人民群眾力量的物文主義的產(chǎn)物，在這一點(diǎn)上，“辯證唯物主義”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“實(shí)踐的人文主義”表述馬克思主義來得貼切。

最后，確認(rèn)“馬克思主義是實(shí)踐的人文主義”的后續(xù)效應(yīng)至少有三個(gè)：1、“馬克思主義是實(shí)踐的人文主義”有利于我們盡快解放思想，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的閃光點(diǎn)，重溫依靠人民群眾進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要理想，堅(jiān)定革命信念，統(tǒng)一黨的思想。2、人文主義理念是中國傳統(tǒng)文化中最精彩的華章，遍及中華傳統(tǒng)文化的每一個(gè)細(xì)胞，植根入每一個(gè)中華兒女的心窩中；實(shí)踐主義哲學(xué)是中華傳統(tǒng)哲學(xué)對世界思辯哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，在后人嘲笑思辯色彩很濃的“唯物、唯心”都是形而上學(xué)，都是教條主義，后現(xiàn)代主義哲學(xué)消解“唯物、唯心”的無謂爭論成功以后，世界哲學(xué)的精華和中心已經(jīng)開始向中華傳統(tǒng)哲學(xué)回歸；在這種情況下，確認(rèn)“馬克思主義是實(shí)踐的人文主義”，有利于增加民族向心力，增強(qiáng)民族自信心，促使民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興的偉大局面早日實(shí)現(xiàn)。3、實(shí)踐的人文主義與《世界人權(quán)宣言》和《聯(lián)合國憲章》的宗旨完全一致，是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的思潮，具有最廣泛的影響力與號(hào)召力；確認(rèn)“馬克思主義是實(shí)踐的人文主義”，最終使馬克思主義的先進(jìn)性得到保障，使馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線、中國依法治國的方略天然一致；有利于澄清世界各國人民對中國以及馬克思主義的誤解，駁斥馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的錯(cuò)誤觀念；這既是馬克思主義自身的巨大發(fā)展，也是我們中華民族對馬克思主義的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)還是中華民族文化走向世界的有力渠道之一。

注釋:

[1]田心銘：“關(guān)于‘什么是馬克思主義哲學(xué)’的思考”《求是》2002年第13期

[2]田心銘：“關(guān)于‘什么是馬克思主義哲學(xué)’的思考”《求是》2002年第13期

[3]轉(zhuǎn)引自田心銘：“關(guān)于‘什么是馬克思主義哲學(xué)’的思考”《求是》2002年第13期

[4]李紀(jì)兵：“貨幣爭議與人類歷史”《富國沖擊波》第一章：展開貨幣爭議調(diào)查的必要性。http:

[5]參見王南湜《馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的三重意蘊(yùn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。

[6]李紀(jì)兵：“貨幣爭議與人類歷史”《富國沖擊波》第一章：展開貨幣爭議調(diào)查的必要性。http:

[7]李紀(jì)兵：“貨幣爭議與人類歷史”《富國沖擊波》第一章：展開貨幣爭議調(diào)查的必要性。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）