導(dǎo)語(yǔ)：論馬克思主義的“三種生產(chǎn)”和“三種文化”學(xué)說(shuō)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1884年第1版序言中，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：

根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

正如這本著作的書(shū)名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會(huì)，或人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》一書(shū)，論證和分析人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國(guó)家的起源以及它們未來(lái)的變化。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學(xué)地分析了人類(lèi)社會(huì)早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過(guò)程，分析了婚姻和家庭關(guān)系形式的演變，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的根源以及國(guó)家的性質(zhì)，并且指出它們隨著階級(jí)的消亡而消亡的必然性。所有這些內(nèi)容，為我們今天的“社會(huì)生產(chǎn)和文化”研究，提供了充分的理論依據(jù)。

不過(guò)，在有相當(dāng)一部分的著作和文章中，甚至在一些辭典的辭條中，都籠統(tǒng)地根據(jù)恩格斯的這一段話，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的理論，概括為“兩種生產(chǎn)”的理論，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)這是不夠確切的。實(shí)際上，從恩格斯的這段話的意思，可以非常清楚地了解，這里所說(shuō)的兩種生產(chǎn)，是指“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，其中既有生活資料的生產(chǎn)，也有人類(lèi)自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的自然條件和其他各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包括兩個(gè)方面：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)力則是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三種要素互相作用而構(gòu)成的，即由主觀因素（人）和物的因素（生產(chǎn)資料）構(gòu)成的體系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性力量。作為“全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”的人，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。因此，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，一方面要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不斷取得人類(lèi)生存所需要的生活資料；同時(shí)，又要通過(guò)人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，實(shí)現(xiàn)延續(xù)和更替。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這才是馬克思主義創(chuàng)始人談到“兩種生產(chǎn)”時(shí)的本意。

但是，從社會(huì)生產(chǎn)的更廣泛的意義上來(lái)看，不僅存在著物質(zhì)生產(chǎn)即直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還有相對(duì)應(yīng)的在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，它們“不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出：

誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。

顯然，馬克思在這里談到動(dòng)物的“生產(chǎn)”與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，并非限于以上所說(shuō)的所謂“兩種生產(chǎn)”，而是包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的“三種生產(chǎn)”。就是在這份手稿中，他還非常具體地寫(xiě)道：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！北M管青年馬克思在這部早期的著作中仍然深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，仍然沿用了舊唯物主義的一些術(shù)語(yǔ)；但是，關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)的總的概述，基本上還是正確的，是同他后來(lái)的思想一脈相承的。由馬克思和恩格斯共同撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，在系統(tǒng)地闡述唯物主義歷史觀的基本原理時(shí)，就更進(jìn)一步明確地提出了“精神生產(chǎn)”（或“精神的生產(chǎn)”、“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”）的概念，而且詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。他們寫(xiě)道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”這就是說(shuō)，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是必須生存。為此人們首先需要吃、穿、住和其它必需品，因此，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，即生產(chǎn)滿足這些需要的東西，便成為人類(lèi)的第一歷史活動(dòng)。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中非常明確地寫(xiě)道：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定歷史的形式來(lái)考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！瘪R克思在撰寫(xiě)《資本論》的過(guò)程中，不斷地研究了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，并且將“三種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，“符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)包括兩種“物質(zhì)的生產(chǎn)”和“精神的生產(chǎn)”。這三種生產(chǎn)既有共性，又有個(gè)性。

例如，關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，馬克思在談到“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)時(shí)”，指出“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”，便舉了藝術(shù)生產(chǎn)為例。他說(shuō)：“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”這就是說(shuō)，就生產(chǎn)的主客體兩方面而言，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，它們都是相互依存和轉(zhuǎn)化的，這是普遍的規(guī)律。但是，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)究竟是不能等同的，作為“一種特殊方式”的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)還具有上層建筑的特性。精神生產(chǎn)必須以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，并最終為后者所制約和決定；同時(shí)，它又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。精神生產(chǎn)的發(fā)展最終取決于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，可兩者之間又并不是始終保持著平衡發(fā)展的關(guān)系，兩種生產(chǎn)在一定的歷史時(shí)期存在著發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門(mén)研究了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”還說(shuō)：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表達(dá)。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！边@就告訴我們，要理解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的區(qū)別及各自的規(guī)律性，就必須首先了解它們的“特殊性”。

二

首先，精神生產(chǎn)的動(dòng)因和目的是與物質(zhì)生產(chǎn)不同的。人類(lèi)進(jìn)入到文明社會(huì)階段，便產(chǎn)生了兩種需要：一種是對(duì)衣、食、住、行等社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要；另一種則是對(duì)智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需要。正是由于這一點(diǎn)，人類(lèi)才由最初只是單純?yōu)榱藵M足生理需求而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)換和發(fā)展到注重“滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等等需要”，并且愈來(lái)愈強(qiáng)化和深化滿足這種精神需求的生產(chǎn)，最終使精神生產(chǎn)以專業(yè)化、職業(yè)化的形態(tài)獨(dú)立和分化出來(lái)。這種獨(dú)立和分化，一方面是為了更充分地滿足人的愈來(lái)愈強(qiáng)烈的精神需要；另一方面也是兩種生產(chǎn)各自具有特殊性的要求。只是在不合理的社會(huì)制度下，兩種生產(chǎn)的“分離”和“獨(dú)立”超常地走向了“隔離”與“對(duì)立”。我們既要反對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間人為地挖掘一條深不可測(cè)的鴻溝，顛倒它們的關(guān)系，分出什么高低；又不能混淆兩者的目的和性質(zhì)，完全漠視和忽視各自的特殊規(guī)律性。

其次，正因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的和性質(zhì)不同，因而在生產(chǎn)過(guò)程中便具有顯著的相區(qū)別的特點(diǎn)。精神生產(chǎn)主要的不是通過(guò)體力的消耗和付出來(lái)完成，而是一種精細(xì)的復(fù)雜的腦力和智力勞動(dòng)，人類(lèi)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，改變著自然界，同時(shí)又改造自己。他那高度發(fā)達(dá)和完善的手，已經(jīng)全然不同于原生的肉體的四肢，而是可以如恩格斯所說(shuō)的“以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫(huà)、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)”。這“魔力”既非“神力”也非“體力”，而是高級(jí)組織的物質(zhì)即大腦所帶來(lái)的“功力”。沒(méi)有這樣的“魔力”，便無(wú)法進(jìn)行哪怕是最簡(jiǎn)單的精神生產(chǎn)（其中包括文化藝術(shù)生產(chǎn)）。人既是這種產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的制作者，又是它們唯一的消費(fèi)者。與此相聯(lián)系，這種生產(chǎn)通常帶有個(gè)體的自主勞動(dòng)的特點(diǎn)。它不可能在同一個(gè)產(chǎn)品上進(jìn)行大規(guī)模的同時(shí)的集體勞動(dòng)，如同在車(chē)間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產(chǎn)品完成。任何一種成功的精神產(chǎn)品，哪怕是規(guī)格極為龐大的集體作品，它灌注和體現(xiàn)的最終仍然是某一個(gè)或某幾個(gè)創(chuàng)作者的情感、意愿、思想和追求，它總是反映著獨(dú)特的個(gè)性。在這樣的意義上，可以說(shuō)精神產(chǎn)品是既沒(méi)有批量的再生產(chǎn)也沒(méi)有復(fù)制的再生產(chǎn)的。

再次，在流通的過(guò)程中，精神產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)、教育、審美等等價(jià)值固然可以通過(guò)商品交換的方式在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)，即將作品出賣(mài)而換取一定報(bào)酬；但也可以通過(guò)贈(zèng)送、傳播、收藏等等非商品買(mǎi)賣(mài)而實(shí)現(xiàn)其中的價(jià)值。而且，在相當(dāng)多的場(chǎng)合，精神產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格并非一致。因此，精神產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，不能簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量其固有的價(jià)值，也不能不加區(qū)別地一律推向市場(chǎng)，全部商品化。馬克思以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的詩(shī)人密爾頓為例，說(shuō)他“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，不是“為了增加資本的價(jià)值才完成的”。

最后，從消費(fèi)過(guò)程來(lái)看，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品也不盡一樣。精神產(chǎn)品的消費(fèi)，大多數(shù)屬于非生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，即滿足個(gè)人的精神文化需要而發(fā)生的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)精神享受的渴望是人與一般動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)成員文化素質(zhì)的不斷提高，精神需要將越來(lái)越成為人們追求的主要目標(biāo)，并且會(huì)促使精神生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量不斷向新的更高的水平發(fā)展。然而，精神生產(chǎn)消費(fèi)的對(duì)象，通常只是作為閱讀、觀看和欣賞的對(duì)象，不象物質(zhì)資料的消費(fèi)那樣在生產(chǎn)過(guò)程中被轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品而逐漸喪失自己原有的存在，也不象非生產(chǎn)過(guò)程中衣食住用等等生活消費(fèi)的被有形消耗或無(wú)形損耗。這些精神成果，只要沒(méi)有意外的天災(zāi)人禍以及特殊的情況，一般都不會(huì)因無(wú)數(shù)的消費(fèi)者、接受者的欣賞和時(shí)間的推移而造成實(shí)質(zhì)性的實(shí)體消耗和消失。相反地，一切優(yōu)秀的經(jīng)典精神產(chǎn)品，由于它的不再生性和單一性，它的價(jià)值和意義還會(huì)隨著年代的久遠(yuǎn)而增加。

馬克思在論述生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性時(shí)，也明確地指出了社會(huì)生產(chǎn)中還包括人類(lèi)自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。他說(shuō)：“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種方式從某一方面來(lái)生產(chǎn)人的其他任何消費(fèi)方式也都可以這樣說(shuō)。這種與消費(fèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn)——雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一——是與原來(lái)意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個(gè)東西?！瘪R克思在論述人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的辯證關(guān)系時(shí)，精辟地闡明了人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生活生產(chǎn)的特點(diǎn)，即所謂“人物化”與“物人化”的區(qū)別。前者是指通過(guò)人作為勞動(dòng)力的使用，再生產(chǎn)出物質(zhì)資料；而后者是指通過(guò)消費(fèi)生活資料，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和生育新的一代，即人類(lèi)自身的繁殖。而這兩種消費(fèi)，均與精神產(chǎn)品的消費(fèi)有所不同。

人類(lèi)從誕生的第一天開(kāi)始，就必須同時(shí)進(jìn)行前兩種生產(chǎn)。通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取生產(chǎn)資料，維持人類(lèi)自身的生存和繁育，這是人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件。在人類(lèi)的這個(gè)第一歷史活動(dòng)中，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中結(jié)成了一定的關(guān)系，同時(shí)也在產(chǎn)品的交換和分配中發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系，這就是人與人之間最基本的、貫穿于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一定的生產(chǎn)關(guān)系，它是人的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。而在人類(lèi)自身生產(chǎn)過(guò)程中，人與人又形成了另一種關(guān)系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系。由于這兩種生產(chǎn)的同時(shí)產(chǎn)生，生產(chǎn)關(guān)系與血緣關(guān)系交織在一起。隨著人類(lèi)文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)，其中包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。于是人們間又形成了包括宗教關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的種種其他關(guān)系。這些不同的關(guān)系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權(quán)力等等。然而，在人類(lèi)的所有關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，最終規(guī)定和決定著一切其他關(guān)系的本質(zhì)及其相互之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而也最終規(guī)定和決定了不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)制度下人的社會(huì)存在的本質(zhì)。

三

人口生產(chǎn)具有與物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不同的特點(diǎn)：一是它必須是通過(guò)男女兩性間的結(jié)合才能繁育新的一代，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命的不斷延續(xù)的再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是以男女雙方結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭的形式來(lái)進(jìn)行的。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中寫(xiě)道：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是由較低級(jí)的形式進(jìn)到較高級(jí)的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的，它把家庭經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來(lái)，并且只有當(dāng)家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化（同樣，政治的、宗教的、法律的、哲學(xué)的體系，一般都是如此）。”婚姻是家庭的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和根據(jù)，由婚姻結(jié)成的夫妻關(guān)系是家庭的核心和紐帶。這種以男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是人口生產(chǎn)與動(dòng)物的自然繁殖相區(qū)別的根本特點(diǎn)。它既具有自然屬性，如兩性差別和性本能等等生理、生物因素；同時(shí)又具有社會(huì)屬性，受整個(gè)社會(huì)關(guān)系尤其是最根本的生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響，并最終決定著婚姻的性質(zhì)、作用和發(fā)展。恩格斯曾以大量的史料，考察了人類(lèi)婚姻的演變過(guò)程，證實(shí)了歷史上的不同婚姻制度，是與不同的文化密切聯(lián)系的。因此，婚姻制度屬于上層建筑范疇。政治、法律、道德、宗教等等都在不同時(shí)期對(duì)不同的婚姻制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而組合成的社會(huì)生活組織形式。人口再生產(chǎn)是家庭的固有職能，也是它獨(dú)有的不同于任何其他社會(huì)組合形式的社會(huì)職能。然而，家庭對(duì)社會(huì)的功用和效能又不是單一的，除了生育功能它還有生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)職能，以及與人身心健康和精神生活密切相關(guān)的派生職能，如教育、保護(hù)、感情交往、休息、娛樂(lè)、政治、宗教等等活動(dòng)。家庭的職能不是一成不變的，它隨家庭制度、家庭結(jié)構(gòu)的變化而變化。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)廣泛存在，家庭的經(jīng)濟(jì)職能特別突出，在組織生產(chǎn)和消費(fèi)方面起著重要的作用。在資本主義社會(huì)里，家庭作為組織生產(chǎn)的單位的功能逐漸削弱和消失，而作為執(zhí)行消費(fèi)職能的單位，尤其是文化精神生活消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位的職能，卻不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)、不同類(lèi)型的家庭，其職能也不盡相同。包括社會(huì)制度、生育觀念、道德倫理、法律、宗教以及其它各種文化因素，都會(huì)引起家庭職能的改變。

人口再生產(chǎn)還有一定的周期性和明顯的慣性特點(diǎn)。與其它生產(chǎn)不同，人口再生產(chǎn)的周期是由母女兩代人之間的間隔時(shí)間來(lái)決定的，最短必需要十五六年。這是因?yàn)閶D女的生育年齡一般都從十五六歲開(kāi)始，而隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步和科技的發(fā)展，這種周期性還有延長(zhǎng)的趨勢(shì)。而所謂人口再生產(chǎn)的慣性，是指在一個(gè)不斷增長(zhǎng)或減少的人口群中，婦女生育率已下降或上升到更替水平甚至更低或更高，但在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，人口仍保持原有的增長(zhǎng)或降低的趨勢(shì)。把握了人口再生產(chǎn)的周期性和慣性的特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)自身生產(chǎn)的規(guī)律性，使三大生產(chǎn)相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管人口的再生產(chǎn)不是而且不可能是決定社會(huì)制度性質(zhì)、決定社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展的主要力量；但是由于人口是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)生活的主體，沒(méi)有一定的最低限度的人口，就不可能有任何社會(huì)物質(zhì)生活；而在一定時(shí)期內(nèi)人口增長(zhǎng)過(guò)快，不能與社會(huì)再生產(chǎn)的要求相適應(yīng)，也會(huì)延緩和阻礙社會(huì)發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

人口作為社會(huì)生活的主體，不僅數(shù)量上的多寡對(duì)社會(huì)發(fā)展有著多方面的影響，而且人口素質(zhì)（人口質(zhì)量）也愈來(lái)愈受到社會(huì)的重視。人口有多方面的質(zhì)的規(guī)定性和特征，人口質(zhì)量反映著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的總體條件和能力，它包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及思想素質(zhì)。身體素質(zhì)主要指人的身體和大腦的發(fā)育狀況與維持水平，如平均身高和體重、患病率、死亡率、智力低下人口比例、平均預(yù)期壽命等等。這是人口質(zhì)量發(fā)展的自然基礎(chǔ)，它在不同程度上受到先天遺傳因素的制約。然而，人口質(zhì)量的決定性因素是社會(huì)因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)制度的優(yōu)劣，決定著人口素質(zhì)發(fā)展的主要方面。人口的科學(xué)文化素質(zhì)主要與人們接受的教育訓(xùn)練程度有關(guān)，它包括文化知識(shí)水平和生產(chǎn)技能等，如文盲、半文盲率、受到各種教育程度的比例等。而思想素質(zhì)主要指人口的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等等，這些方面都在不同的程度上最終由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極或消極的反作用。只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、階級(jí)社會(huì)的消亡，人的素質(zhì)才能得到真正全面的發(fā)展。

恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙?！敝挥性跊](méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)里，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才會(huì)達(dá)到前所未有的充分滿足全社會(huì)的各方面的需要，人的素質(zhì)才會(huì)得到德、智、體、美、勞全面的訓(xùn)練和發(fā)展，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”在這樣的社會(huì)里，我們將會(huì)看到人口生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)之間的互相適應(yīng)、互相促進(jìn)、互相協(xié)調(diào)和同步發(fā)展。人們所需要的并不僅僅是豐富充裕的物質(zhì)財(cái)富；更重要的是高水平、高質(zhì)量的精神財(cái)富。每一個(gè)社會(huì)成員，都將得到充分自由發(fā)展的時(shí)間，其中包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間以及自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”?？傊?，人類(lèi)未來(lái)社會(huì)“真正的財(cái)富”，就是馬克思在《資本論》中所預(yù)言的“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

這樣，綜合馬克思關(guān)于人類(lèi)的“三種生產(chǎn)”的論述，我們可以看到人類(lèi)社會(huì)“三種生產(chǎn)”的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的總體關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著“三種生產(chǎn)”的雙向互通關(guān)系是同等同質(zhì)、不分層次的。在人類(lèi)歷史的幼年階段，當(dāng)“三種生產(chǎn)”均處于相當(dāng)?shù)退降陌l(fā)展時(shí)，它們相互之間幾乎是不可分的統(tǒng)一體。但隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，精神生產(chǎn)的分離，“三種生產(chǎn)”從相對(duì)的獨(dú)立走向三足鼎立直到三者的矛盾對(duì)立。只有當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，即社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展水平，社會(huì)產(chǎn)品極大的豐富，勞動(dòng)成為生活的第一需要，每個(gè)人都能得到自由、和諧、全面的發(fā)展，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別逐漸消失，“三種生產(chǎn)”也就協(xié)調(diào)一致、同步運(yùn)作和發(fā)展了。

正象與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)而存在的物質(zhì)文化和精神文化一樣，與人口生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的理應(yīng)存在著“人口文化”。也就是說(shuō)，從“三大生產(chǎn)”中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造和產(chǎn)生出三大類(lèi)文化而不僅僅是兩種文化。這三種文化的關(guān)系，如同“三種生產(chǎn)”一樣，也是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。人類(lèi)社會(huì)離不開(kāi)三種生產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)也需要三種文化：既需要物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)還需要人口文化。人類(lèi)社會(huì)存在著相互聯(lián)系、交叉、滲透的文化，即人口文化、物質(zhì)文化和精神文化；而人口文化與物質(zhì)文化都是精神文化的基礎(chǔ)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人口是社會(huì)生活的主體，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是文化的主體。無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是由具有一定的文化素質(zhì)的人所創(chuàng)造出來(lái)的成果。人口生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一樣，是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，不是單單由自然的、本能的、生理的屬性所決定，而是與一定社會(huì)和時(shí)代的文化緊密聯(lián)系的。

既然人口的再生產(chǎn)具有相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即自然的方面和社會(huì)的方面，那么就不能不考慮到社會(huì)文化的影響。以育齡婦女的生育率為例，顯然不僅僅只是由生物和生理的自然規(guī)律所支配，同時(shí)還要受婚姻家庭制度和生育觀念的影響，其中包括文化教育的重要影響。一般說(shuō)來(lái)，文化教育水平與生育率的高低存在著反比例的關(guān)系。人們的文化教育水平不高，缺乏科學(xué)的生育知識(shí)，不能自覺(jué)地控制生育行為，生育率相對(duì)地比較高。而人們的科學(xué)知識(shí)和文化教育水平的提高，對(duì)婚姻和家庭觀念有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)控制生育行為抱有科學(xué)的看法，加上保健衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和先進(jìn)的節(jié)育措施的普及，便必然會(huì)使生育率相對(duì)地降低。同時(shí)，像道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也直接間接地影響著生育率的變動(dòng)。

人口文化與精神文化的關(guān)系更為顯著和密切。在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)?！痹凇睹苷摗分校€進(jìn)一步寫(xiě)道：“當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！边@里所說(shuō)的主要是狹義的精神文化（社會(huì)意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)的文化）與政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，但在一定的意義上，即在大文化的范圍內(nèi)，也基本上勾勒了人口文化、物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系。從根本上來(lái)說(shuō)，人口文化和物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是精神文化基礎(chǔ)。沒(méi)有高素質(zhì)的人口，沒(méi)有高水平的物質(zhì)文化，不可能建設(shè)高度的精神文化。同樣地，精神文化的層次低，便會(huì)影響和制約著人口的質(zhì)量和數(shù)量，干擾和破壞物質(zhì)文化的建設(shè)。在有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)是人口文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進(jìn)、同步互利地向著共同的目標(biāo)發(fā)展。