導語：鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實超越探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

鄧小平理論作為當代中國的馬克思主義，是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。這個“實際”當包含中華民族特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此．鄧小平民本思想既是對馬列主義、思想的繼承和發(fā)展，也是對中國治國安邦的優(yōu)良傳統(tǒng)之一的民本思想中合理因素的繼承，是對民本思想的時代創(chuàng)新。

一、中國古代傳統(tǒng)民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)治國理論的核心。“民本”兩字簡言之即“民為邦本”，淵源于《尚書·五子之歌》，其中說到“民惟邦本，本固邦寧”，意思是說只有民眾才是得天下的根本。民本思想萌芽于西周之際，形成于春秋時期，在戰(zhàn)國時期達到成熟。戰(zhàn)國之后無重大發(fā)展，直至明清之際才達到民本思想的頂峰。因此，傳統(tǒng)民本思想無疑是影響中國治國安邦方略達兩千年的政治思想。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在：第一，在君與民關(guān)系上，提出“民貴君輕”并主張“聽命于民”，指出君民之間是一種依存關(guān)系，君依賴于民而存在。第二，在國與民的關(guān)系上，提出國依存于民的思想。孟子認為，國君“暴其民甚，則身弒國亡；不甚則身危國削”。民心向背決定國家興亡，得民心者得天下，失民心者失天下。第三，治國之要在于富民、利民。富民、利民應做到節(jié)用愛民，取民有度。可見，中國傳統(tǒng)民本思想主張以民為本位，主張“聽命于民”，這在當時顯然是先進思想。但傳統(tǒng)民本思想未曾論及如何“聽命于民”，如何讓民眾在現(xiàn)實政治生活中得到民主權(quán)利，參與國家政治事務(wù)。因此，這種民本主義又是地地道道的無參政權(quán)的民本主義，“徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)利仍在人民以外”。這就構(gòu)成了民本思想的內(nèi)在矛盾：既要維護君主政治，又要突出人民的地位和作用。這種矛盾在封建政治制度下是無法克服的。

二、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想合理因素的繼承

鄧小平站在歷史唯物主義高度，批判了傳統(tǒng)民本思想的階級狹隘性和唯心主義成分，繼承了傳統(tǒng)民本思想中的合理因素。主要體現(xiàn)在：

1．重視民眾的地位和作用

重民是中國政治思維的重要特征之一。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的不斷豐富充實的民本思想，無一不反映出古代政治思想家們對民眾地位和作用的深刻認識，要求歷代統(tǒng)治者重視民心的向背，時刻關(guān)注民眾的利益和愿望。

重視民心的向背，也是鄧小平一貫的思想。鄧小平把人民群眾視為建設(shè)中國特色社會主義的力量源泉和勝利之本，在工作中相信群眾、依靠群眾。他反復強調(diào)中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。他指出：“我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”他深諳水舟載覆之道。指出“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕不能同群眾相對立。如果哪個黨組織嚴重脫離群眾而不能堅決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄”。因此，我們的一切工作都要“得民心”、“取信于民”，要以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

2．重視人民生活水平的提高

“富民”是中國傳統(tǒng)民本思想中極其重要的內(nèi)容?？鬃影迅幻癞斪鳛檎幕菊?，為了達到富民的目的，他認為只有不奪農(nóng)時、減輕剝削、發(fā)展生產(chǎn)才有可能使人民富裕起來。富民思想在孟子、賈誼等思想家那里也都有相似的論述。

富民也是鄧小平所關(guān)注的一個根本問題。無論是他的社會主義本質(zhì)理論、“三個有利于”理論、還是“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略理論，無一不體現(xiàn)出他對人民利益的高度重視和對提高人民生活水平的關(guān)注。鄧小平認為社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。鄧小平把實現(xiàn)共同富裕作為社會主義本質(zhì)、社會主義的根本目的來加以闡述。“三個有利于”標準是判斷改革開放中一切工作得失、是非成敗的根本標準，其中是否有利于提高人民的生活水平是根本標準之一。而“三步走”戰(zhàn)略理論中，從“溫飽”到“小康”到“比較富?！?，每一個實現(xiàn)目標中都包含了人民生活要達到的目標。可以說，鄧小平理論就是在“求富”的過程中形成的。

3．懲治貪官污吏，取信于民

自先秦以來，許多思想家和政治家看到了治吏的重要性，強調(diào)調(diào)整官民關(guān)系，限制官僚豪強欺民、害民，歷代法典亦多對官民關(guān)系作出了規(guī)定，一方面保護官與民的主從關(guān)系，另一方面要求官吏秉公守法、清正廉明。但由于社會制度本身的局限性，決定了歷代統(tǒng)治者不可能從根本上處理好官民關(guān)系。社會主義條件下的干群關(guān)系與古代社會中的官民關(guān)系已有了本質(zhì)的區(qū)別。干群之間的矛盾不再是階級對立的根本矛盾，而是在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾。但如果干群關(guān)系處理不好同樣會對社會主義建設(shè)帶來不利的影響。針對社會上所出現(xiàn)的各種腐敗現(xiàn)象引起人民嚴重不滿這一問題，鄧小平高度重視，并多次提醒全黨，要注意腐敗現(xiàn)象的嚴重危害，堅決開展反腐敗斗爭。早在1982年他就指出：“我們自從實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟兩方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當多的干部被腐蝕了?！薄叭绻覀凕h不嚴重注意，不堅決剎住這股風，那末，我們的黨和國家確實要發(fā)生會不會‘改變面貌’的問題。這不是危言聳聽?！?989年政治風波后，鄧小平總結(jié)教訓時又指出：“要扎扎實實做幾件事情，體現(xiàn)出我們是真正反對腐敗，不是假的?！覀兺虏涣耸?。這就會喪失人心，使人們以為我們在包庇腐敗。這個關(guān)我們必須過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民。”鄧小平認為懲治腐敗是贏得民心的關(guān)鍵因素。

三、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的超越

中國傳統(tǒng)民本思想的根本出發(fā)點是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的，傳統(tǒng)民本思想就是想通過民本來達到強化君權(quán)的目的，同時，作為中國傳統(tǒng)政治思想的民本思想，從歷史觀上來看是屬于唯心史觀的范疇。

鄧小平以唯物史觀為指導，立足于社會實踐，從古代民本思想中汲取了大量精華，并加以揚棄和創(chuàng)新，形成了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的民本思想，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實超越。

1．從唯物史觀出發(fā)。對“民”的概念賦予新的時代內(nèi)涵

我國古代思想家對“民”的稱謂很多。周公將“民”叫作“小民”、“庶人”；管仲依職業(yè)將“民”劃分為士、農(nóng)、工、商“四民”；孔子則將“民”謂之“小人”、“庶民”、“百姓”，以與當權(quán)的“君子”相對。上述對“民”的稱謂不管有多么不同，但其共同點都將“民”完全排除在統(tǒng)治集團之外，民是被統(tǒng)治的對象。

我國是人民民主專政的社會主義國家。人民不再是剝削階級社會中的被統(tǒng)治階級，而成為國家主人。“人民”的范圍也是在逐步擴大的。在社會主義改造完成之前，“人民”包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級；而社會主義改造完成之后，“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級階層和社會集團，都屬于人民的范圍”。鄧小平從唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一觀點出發(fā)，立足于改革開放的社會實踐，對“民”的外延作了更為寬泛的理解。他認為，在現(xiàn)階段，工人、農(nóng)民、知識分子、黨的軍隊，包括一切贊成、擁護和參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階級階層和社會集團都屬于人民的范疇，其中還包括擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。

2．從傳統(tǒng)的重民觀出發(fā)，鄧小平更明確地認識到人民群眾是歷史的主人。是推動人類社會前進的動力

重民思想是孔孟思想的精華?？鬃幼钤缣岢觥熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子也提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。唐太宗以史為鑒，得出了“君依于國，國依于民”的認識。

鄧小平從歷史唯物主義出發(fā)，吸收了古代重民思想，深刻地理解了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史主體的內(nèi)涵。他反復強調(diào)：“馬克思主義向來認為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”他非常重視人民群眾的偉大力量和首創(chuàng)精神。他支持農(nóng)村包產(chǎn)到戶的“群眾要求”、“群眾創(chuàng)造”，大力支持農(nóng)民興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，都體現(xiàn)了他尊重人民首創(chuàng)精神的歷史唯物主義態(tài)度。

3．克服了傳統(tǒng)“愛民”、“富民”思想的虛偽性和空想性。把對人民的愛建立在為人民謀利益的堅實基礎(chǔ)之上

傳統(tǒng)民本思想中的“重民、愛民、利民和富民”的觀點是有歷史局限性的。封建統(tǒng)治者和古代思想家鼓吹愛民、利民的根本原因是“畏民”，目的是維護君主的統(tǒng)治和江山社稷的長治久安，而不是真正的以民為本。

鄧小平不是空談“愛”的政治家，他克服了中國傳統(tǒng)“愛民”、“富民”思想的虛偽性和空想性，他把對人民的愛建立在為人民謀利益的堅實基礎(chǔ)之上。人民利益至上成為鄧小平民本思想的核心和最高準則。在鄧小平看來：“中國的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩?！编囆∑桨褜崿F(xiàn)人民生活的富裕作為最終目標和理想，并且把“富民利民”提高到社會主義的原則和本質(zhì)的高度。在1992年南方談話中，鄧小平對他的“富民利民”思想作了一番總結(jié)，這就是“三個有利于”的著名論述?！叭齻€有利于”把有利于生產(chǎn)力發(fā)展同堅持社會主義方向和人民群眾的根本利益高度統(tǒng)一起來，充分展示了以人民群眾為最高目的這一深刻的價值內(nèi)涵。公務(wù)員之家

4．批判借鑒傳統(tǒng)的“聽政于民”思想，形成了黨的群眾路線思想，并與社會主義民主政治緊密結(jié)合

在中國傳統(tǒng)民本思想中，民主觀念的萌芽表現(xiàn)為對封建統(tǒng)治者“聽政于民”的呼吁。管仲指出：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！倍献拥摹懊褓F君輕”和“暴君放伐”論則已具有了濃厚的原始民主主義色彩。后來，革命先行者孫中山進一步提出了資本主義性質(zhì)的民權(quán)主義主張，以人民是否真正享有民主權(quán)利，作為衡量國家性質(zhì)的唯一尺度。

鄧小平批判借鑒了我國傳統(tǒng)民本思想中這些不可多得的民主思想資源，克服其消極性和被動性，將之改造為黨的群眾路線的領(lǐng)導方法和工作方法。他強調(diào)應始終以“人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應”作為制定各項方針政策的基本出發(fā)點。而要使群眾路線這一科學領(lǐng)導方法和工作方法真正落到實處，就必須大力加強社會主義民主政治建設(shè)。鄧小平積極推進了社會主義政治體制改革，大力加強民主和法制建設(shè)，極大地調(diào)動了人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，從法律上和制度上保證了人民當家作主的地位。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平反復強調(diào)民主法制建設(shè)是我們黨和國家堅定不移的方針，什么時候都不能動搖。“我們一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來，對照起來，就可以使我們的政策更加明朗，更能獲得人心。”