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【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】鄧小平/經(jīng)濟(jì)/文化/人

【正文】

文化問(wèn)題，是當(dāng)今世界普遍重視的“熱點(diǎn)”問(wèn)題，也是80年代以來(lái)我國(guó)學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)“焦點(diǎn)”問(wèn)題。文化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)然之義和重要目標(biāo)。鄧小平站在新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展走向的高度，牢牢把握時(shí)代的脈搏，形成了馬克思主義中國(guó)化的文化建設(shè)理論。其理論內(nèi)容博大精深，是我們最可寶貴的精神財(cái)富之一。領(lǐng)會(huì)其意蘊(yùn)，對(duì)于我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄧小平的文化建設(shè)理論，是以物質(zhì)文化建設(shè)為中心，多元文化和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)體系

文化，是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)力量和尺度。作為觀念形態(tài)的文化或狹義的文化，指稱的是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是一定地域民族的精神活動(dòng)的模式化及穩(wěn)定狀態(tài)，是上層建筑的重要組成部分。文化也是綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要件，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，文化因素的影響和文化力量的運(yùn)用已成為不可或缺的手段。在某種意義上說(shuō)，國(guó)家的興衰還取決于文化建設(shè)的成敗。

馬克思主義認(rèn)為，一定歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾規(guī)定了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的面貌和發(fā)展的樣式、重點(diǎn)與層次。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同當(dāng)前生產(chǎn)不能滿足這種需要的矛盾。因此，社會(huì)主義的文化建設(shè)，就必須根據(jù)解決社會(huì)主要矛盾的要求，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，以物質(zhì)文化的建設(shè)為中心來(lái)促進(jìn)整個(gè)民族文化的建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。鄧小平的文化建設(shè)理論正是在此基礎(chǔ)上生成、展開(kāi)和不斷豐富起來(lái)的。在他的文化建設(shè)理念中，從來(lái)就不是孤立地觀察和思考文化現(xiàn)象，而是把物質(zhì)文化、精神文化作為一個(gè)整體置于中國(guó)與世界雙向互動(dòng)的大背景下來(lái)綜合地加以研考的。他的文化建設(shè)思想的切入點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所形成的沖突，是一切為了發(fā)展生產(chǎn)力，核心是把物質(zhì)文化的建設(shè)置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位上，目的是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中塑“四有”新人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。他指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！盵1](P341)早在新中國(guó)成立之初，他就明確指出，共產(chǎn)黨就是為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的，否則就違背了馬克思主義理論。黨的十一屆三中全會(huì)以后他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)和闡明了發(fā)展生產(chǎn)力的極端重要性。他指出在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的物質(zhì)文化生活水平。社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。堅(jiān)持社會(huì)主義方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力?！八膫€(gè)現(xiàn)代化，集中起來(lái)講就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。”[2](P240)離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。

馬克思揭示了歷來(lái)為意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須解決衣食住行這些最基本的生活需要，才能從事其他活動(dòng)?！耙虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2](P32)思想文化等就是從這個(gè)直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，作為觀念形態(tài)的文化，它本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。文化的變遷，基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有絕對(duì)的依賴性。因此，一個(gè)國(guó)家只有把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在的鐵的邏輯和經(jīng)濟(jì)法則的最高權(quán)威確立起來(lái)，才有可能為社會(huì)的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的先決條件。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐看，物質(zhì)文化已成為潛移默化地影響和制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素，它也直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展能否獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和持久的后勁。正是在這個(gè)意義上，鄧小平把物質(zhì)文化的建設(shè)置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位上，力圖在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，鄧小平并沒(méi)有把單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看成是社會(huì)主義建設(shè)的唯一目的。對(duì)社會(huì)和人本身來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是手段，而不是目的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化建設(shè)是鄧小平理論的重要內(nèi)容。他明確指出“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路?！?。[3](P114)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。因此，在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中我們必須“兩手抓，兩手都要硬”。

今天，政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系已發(fā)生了很大變化，可持續(xù)發(fā)展已取代了以單純的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步或政治變革為核心的單一發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)的政治化、文化化，文化的經(jīng)濟(jì)化、政治化已成為一種趨勢(shì)。從一定的意義上說(shuō)，文化建設(shè)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是一個(gè)文化問(wèn)題一樣，文化實(shí)質(zhì)上就是明天的經(jīng)濟(jì)。鄧小平正是從經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的影響和制約的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)的廣闊視野中來(lái)思考和處理社會(huì)主義文化建設(shè)中三者的地位和關(guān)系的。如果說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)肩負(fù)著探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)的使命的話，那么，社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上承載著以時(shí)代精神為核心重塑民族精神，再造民族之魂，探索社會(huì)主義文化的新形態(tài)的使命。在鄧小平的思維中，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們既要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放，不干擾它，又不能超度強(qiáng)化物質(zhì)文化建設(shè)，進(jìn)而以物質(zhì)文化建設(shè)沖擊、代替精神文化建設(shè)，造成文化建設(shè)的越位，抑制其他文化因素的正常、健康發(fā)展。因此，他一再主張，兩個(gè)文明必須相互配合、相互支持、相互協(xié)調(diào)、相互滿足。忽視任何一方，現(xiàn)代化建設(shè)必將誤入歧途。當(dāng)然，兩個(gè)文明的相互協(xié)調(diào)并非是超時(shí)空的抽象平均發(fā)展，而是在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的歷史的、動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展，，這樣鄧小平就把物質(zhì)文化、精神文化建設(shè)辯證地統(tǒng)一在發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，通過(guò)社會(huì)主義改革開(kāi)放的實(shí)踐和他的文化覺(jué)解，構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密完整的文化建設(shè)的思想理論體系，為我們指明了現(xiàn)代化建設(shè)的方向和路徑。

二、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、就必須清除封建主義的文化障礙，防范、抵制西方文化中消極頹廢不合國(guó)情的成份的影響，構(gòu)筑起抵御西方腐朽文化入侵的真正銅墻鐵壁。這是鄧小平文化建設(shè)思想中極為重要的內(nèi)容

文化包括的范圍十分寬泛，凡是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果都鏤刻著文化的痕跡。文化中既有積極因素，也有消極成份，香花和毒草常?；祀s在一起。要建設(shè)社會(huì)主義新文化，就必須比較、鑒別，清除各種腐朽文化的障礙，進(jìn)行文化的整合、離析與創(chuàng)新，以保證社會(huì)主義整體文化建設(shè)的健康發(fā)展，這是目前文化建設(shè)一項(xiàng)最為艱巨的任務(wù)。鄧小平在這方面有著極為深刻的思想和歷史緊迫感。他曾明確地告訴我們：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻了封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，對(duì)肅清思想政治方面的封建殘余的影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后又很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！盵1]肅清封建主義文化影響，這是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提出的必然要求，是推進(jìn)改革開(kāi)放深入進(jìn)行的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。封建主義文化并不會(huì)隨著封建制度的消滅而自行消失，作為有形無(wú)形的存在物，它深深潛藏在我們的生活方式、思維方式、行為方式、價(jià)值觀念中，影響著我們的價(jià)值取向和行為取向，成為人的主體意識(shí)的消蝕劑。這種在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的消極因素，如因循守舊、畫(huà)地為牢的小農(nóng)意識(shí)；任人唯親，唯上是從，官貴民賤、長(zhǎng)官意志、家長(zhǎng)制作風(fēng)等宗法觀念；文化領(lǐng)域中的專(zhuān)制主義；對(duì)外關(guān)系中的閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大等等，已成為嚴(yán)重制約我們民族發(fā)展進(jìn)步的文化包袱和思想障礙，必須予以堅(jiān)決清除。如何清除封建主義的文化障礙呢？鄧小平反復(fù)要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，明確先進(jìn)文化的發(fā)展要求和方向，堅(jiān)持否定的辯證法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)封建遺毒的表現(xiàn)進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析。區(qū)分各種不同情況，把人民的利益和社會(huì)進(jìn)步作為判別傳統(tǒng)文化基因優(yōu)劣得失的尺度，我們才能真正實(shí)現(xiàn)批判、繼承、整合、離析與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)克服自身缺陷，不斷地與非社會(huì)主義文化作斗爭(zhēng)和削弱它們影響的過(guò)程。因此，我們一方面要堅(jiān)決清除封建主義文化障礙，另一方面對(duì)西方腐朽沒(méi)落的文化要保持高度的警惕，要進(jìn)行堅(jiān)決批判和抵制?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來(lái)接班，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)和前途?！盵3](P45)他告誡全黨，對(duì)西方文化的消極影響要保持高度的警覺(jué)。聽(tīng)?wèi){“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重?！盵3](P379)他在分析89年那場(chǎng)政治風(fēng)波的原因時(shí)明確指出：“坦率地說(shuō)，北京不久前發(fā)生的動(dòng)亂和反革命暴亂，首先是由國(guó)際上反共反社會(huì)主義的思潮煽動(dòng)起來(lái)的?！盵3](P331)中國(guó)的動(dòng)亂如此，東歐的演變更是如此。我們必須擦亮眼睛，對(duì)西方的“和平演變”保持清醒的頭腦。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化兩大潮流來(lái)勢(shì)兇猛。在國(guó)際關(guān)系的調(diào)整過(guò)程中，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，西方國(guó)家僅靠武力這一手把西方文明強(qiáng)加于人的作法已很難奏效，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行文化滲透，輸出其自由民主思想和價(jià)值觀念已成為其全球戰(zhàn)略選擇的重要組成部分。今天隨著互聯(lián)網(wǎng)和衛(wèi)星傳送技術(shù)的發(fā)展，西方文化的滲透力明顯強(qiáng)化，來(lái)勢(shì)洶洶，無(wú)孔不入。這對(duì)社會(huì)主義中國(guó)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。歷史的教訓(xùn)和我們的國(guó)策決定了我們不能閉關(guān)鎖國(guó)，同時(shí)也無(wú)法采用“安紗窗、防蚊繩”的辦法或采用科技手段進(jìn)行“過(guò)濾”、“剝離”的辦法來(lái)防范西方腐朽文化的影響。精神世界的問(wèn)題只能從人的精神上解決，“心戰(zhàn)”必須“心防”。

鄧小平主張，防范、削弱西方腐朽文化的影響，首先要采取科學(xué)的態(tài)度，分清“什么是資產(chǎn)階級(jí)思想中需要堅(jiān)決批判和防止蔓延的東西，什么是經(jīng)濟(jì)生活中需要堅(jiān)決克服和抵制的資本主義傾向?！盵1](P338)他多次明確告誡我們，要堅(jiān)持改革開(kāi)放，但絕不引進(jìn)資本主義制度。對(duì)資本主義和資產(chǎn)自由化傾向，資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖，一切向錢(qián)看的腐朽思想，對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義要堅(jiān)決抵制和斗爭(zhēng)，決不能手軟。要堅(jiān)決制止壞（的精神）產(chǎn)品的生產(chǎn)、進(jìn)口和流傳。而對(duì)西方正直、進(jìn)步的學(xué)者、作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，要著重介紹。其次要加強(qiáng)制度建設(shè)。通過(guò)繼續(xù)制定和完善各種符合社會(huì)主義原則的制度和法律來(lái)清除資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化的影響。這里根本的前提是要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，這是我們的立國(guó)之本，也是抵制西方腐朽沒(méi)落文化侵襲的強(qiáng)有力的武器。再次，要主動(dòng)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的宣傳教育，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同志要求我們要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。立足正面教育，尤其要對(duì)全體人民進(jìn)行社會(huì)主義理想信念的教育，這是我們贏得主動(dòng)，防范、抵御西方文化入侵和消極影響的重點(diǎn)，也是鄧小平最為強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略手段。

三、提高國(guó)民素質(zhì)，培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，這是鄧小平社會(huì)主義文化建設(shè)理論的落腳點(diǎn)

文化既是人的發(fā)展的內(nèi)在需要，也是標(biāo)志人類(lèi)自身發(fā)展的尺度。人類(lèi)選擇和創(chuàng)造某種文化，總是以能否發(fā)展“人的能力和社會(huì)的潛力”為標(biāo)準(zhǔn)。[4](P1)文化建設(shè)是要尋找到解決和克服個(gè)人與社會(huì)、人性與人的社會(huì)聯(lián)合形式之間的矛盾和沖突的途徑。因此，文化建設(shè)的核心最終要落實(shí)到人的發(fā)展上來(lái)，表現(xiàn)在社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力的提高上來(lái)。文化最主要的功能是“化人”，即影響、塑造人，按照馬克思的思想，文化是培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上說(shuō)取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。鄧小平指出：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！盵3](P380)人的問(wèn)題是貫穿于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵性問(wèn)題，人的現(xiàn)代化是四個(gè)現(xiàn)代化的前提。人的素質(zhì)、能力、發(fā)展水平在很大程度上制約著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化只有最終體現(xiàn)為人的現(xiàn)代化，才不會(huì)損害人自身的生存和發(fā)展，才能真正推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理上行為上獲得了某種與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的素質(zhì)，這樣的國(guó)家才可能稱之為現(xiàn)代化國(guó)家。鄧小平指出：“勞動(dòng)者只有具備較高的科學(xué)文化水平，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，先進(jìn)的勞動(dòng)技能，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用?！盵1](P88)因此，我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并堅(jiān)定地自立于世界民族之林，關(guān)鍵是要不斷改進(jìn)和提高國(guó)民素質(zhì)，使之能適應(yīng)變化發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，從而能靈活地把握社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇、新趨勢(shì)。

國(guó)民素質(zhì)的提高主要是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在濡化、塑造人。由于有了文化人才能夠不斷地開(kāi)掘自己的潛能，擴(kuò)展視野、錘煉意志，不斷增強(qiáng)自己的本質(zhì)力量和主體性。但是文化建設(shè)不僅僅是指人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和應(yīng)用，更為重要的是思想道德素質(zhì)的提高，即人對(duì)理想、信念的追求和價(jià)值觀的建構(gòu)。這集中體現(xiàn)了文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)不能脫離價(jià)值觀導(dǎo)向，脫離價(jià)值觀導(dǎo)向，科學(xué)力量無(wú)論怎樣強(qiáng)大，也不能解決“人的問(wèn)題”，相反還會(huì)造成“單向度”的“非理性”的人，造成人的精神生活平面化，使人失去“精神家園”。所以，人類(lèi)不能缺失對(duì)意義和價(jià)值的把握，對(duì)理想和目的的追求。鄧小平正是在這個(gè)意義上特別強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想、有道德、有文化、守紀(jì)律?！盵3](P28)(后改為有紀(jì)律)?！八挠小笔菍?duì)公民素質(zhì)的綜合的整體性要求，也是社會(huì)主義新人的基本特征。在“四有”中鄧小平特別強(qiáng)調(diào)理想和紀(jì)律。他指出：“我們這么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。”[3](P111)理想是在觀念形態(tài)上對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的某種超越，是一種對(duì)價(jià)值目標(biāo)的確認(rèn)和追求。理想使我們的思想一致，紀(jì)律鞏固這種一致并使之統(tǒng)一行動(dòng)，從而形成所向無(wú)敵的物質(zhì)力量。文化中的思想道德建設(shè)，最終是要用理想和紀(jì)律構(gòu)建起未來(lái)的藍(lán)圖和經(jīng)久不衰的追求。

“四有”新人不是自發(fā)形成的，需要社會(huì)塑造，鄧小平認(rèn)為塑造“四有”新人，一要抓好當(dāng)班人的教育。干部首先要做到“四有”，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，這一點(diǎn)至關(guān)重要。二是要抓好接班人的培養(yǎng)。這一條關(guān)系到未來(lái)我們國(guó)家的前途、命運(yùn)和政權(quán)的性質(zhì)，因此，一定要從娃娃抓起。三要堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的原則抓好人才的培育工作，這是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。四要注意層次性。也就是說(shuō)既要注意先進(jìn)分子的塑造和塑造先進(jìn)分子，更要致力于社會(huì)大眾、普通人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。只有社會(huì)上絕大多數(shù)人成為“四有”新人，我們社會(huì)才能獲得持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的力量，社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和底蘊(yùn)就在于此。

鄧小平文化建設(shè)理論內(nèi)涵十分深刻，主旨十分明確，邏輯十分嚴(yán)密。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展是他的文化建設(shè)理論的立論基礎(chǔ)；堅(jiān)持批判、建構(gòu)的統(tǒng)一，是他文化建設(shè)思想的中心內(nèi)容；通過(guò)兩個(gè)文明建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了他尊重人、重視人、關(guān)心人民群眾主體性全面提升的根本價(jià)值觀，這是他的文化建設(shè)思想的指歸。這些光輝思想在新世紀(jì)是進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的指路明燈，值得我們學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社.1993.

[4]陳筠泉、李景源.新世紀(jì)文化走向——論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化倫理建設(shè)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

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