導(dǎo)語：鄧小平現(xiàn)代化思想特色論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、何謂“中國特色”

1979年3月，在黨的理論工作務(wù)虛會上，鄧小平首次提出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。[1]在黨的十二大開幕式上，他又明確宣布：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！盵2]此后，在解放思想、實事求是的思路路線指導(dǎo)下，中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，從實踐中總結(jié)出來的建設(shè)有中國特色社會主義理論也日漸成熟、完善。在鄧小平所設(shè)想的中國式的現(xiàn)代化道路逐漸清晰地呈現(xiàn)在人們面前之后，“中國特色”也隨之成為中國現(xiàn)代化理論與實踐的標(biāo)志，成為中國獨創(chuàng)的現(xiàn)代化模式的代稱。

現(xiàn)在，“中國特色”一詞已十分普及，但人們對“中國特色”的理解卻各不相同。有人籠統(tǒng)地將中國特色等同于中國國情；或認為中國特色就是中國的特點；或認為中國特色就在于中國的傳統(tǒng)文化。甚至有人不懷好意地戲稱，中國特色就是在面對馬列老祖宗的理論經(jīng)典和外國人的狐疑目光時的一塊“理論擋箭牌”。如此等等。認識的不統(tǒng)一，說明研究工作不徹底，這必然會影響到對中國現(xiàn)代化的整體認識。因而，深入、具體地研究鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”，對于正確認識鄧小平的現(xiàn)代化思想和促進中國現(xiàn)代化的實踐發(fā)展，都是很有意義的。

從一般哲學(xué)方法論的角度講，特色的直接根據(jù)在于客觀世界的差異性和多樣性，沒有差異就沒有世界。個體的特征和特殊性是其特色的直接依據(jù)。在這個意義上，特色包含著特點。就一個國家而言，研究其行為的特色，首先必須了解其特點，即國情。國情是對一個國家的特點的描述和分析。因而，在價值判斷上，國情是一個中性概念，既包括諸如民族特長、民族優(yōu)越性等方面的優(yōu)質(zhì)規(guī)定，也包括諸如民族保守性、民族劣根性等方面的劣質(zhì)規(guī)定，是優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)的統(tǒng)一體。就一個國家的現(xiàn)代化事業(yè)而言，國情是現(xiàn)代化事業(yè)的出發(fā)點，對國情的認識和分析直接影響著現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)選擇和具體實施。因而，研究中國現(xiàn)代化的特色，首先必須了解中國的特殊國情，即現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實社會狀況，這些狀況構(gòu)成中國現(xiàn)代化的客觀歷史起點。以此為基礎(chǔ)，才有可能進一步分析中國現(xiàn)代化的特色。

但是，僅僅認識和分析國情是不夠的。特色不僅包含特點，而且還是對特點的超越。在價值判斷上，特色代表的是事物的特長和優(yōu)勢，即優(yōu)質(zhì)規(guī)定性。用哲學(xué)的語言，特色代表事物的最優(yōu)存在方式和最優(yōu)演化方向。因而，特色的形成是在充分認識事物特點的基礎(chǔ)上，對特點的優(yōu)化和超越。對一個國家而言，落后的經(jīng)濟社會狀況不是特色，傳統(tǒng)的思想文化不是特色，而強大的民族凝聚力、立足國情的現(xiàn)代化綱領(lǐng)、獨辟蹊徑的現(xiàn)代化道路等，才是構(gòu)成其特色的真正內(nèi)容。從該角度出發(fā)，有中國特色的現(xiàn)代化不等于符合國情的現(xiàn)代化，他應(yīng)是立足于中國國情，但又不僅止于中國國情。中國特色的現(xiàn)代化應(yīng)是在正確了解并深入分析中國國情的基礎(chǔ)上，充分利用國內(nèi)外各種有利條件，創(chuàng)造性地使中國現(xiàn)代化以最快速度和最優(yōu)方式向前推進，使其既具有先進性和獨創(chuàng)性，又具有典型的“中國作風(fēng)和中國氣派”。[3]因而，對中國現(xiàn)代化的特色而言，國情只是立足的基礎(chǔ)，而不是遵循的標(biāo)尺；是改造的對象，而不是永恒的包袱。中國特色現(xiàn)代化的發(fā)展過程，就是對中國國情的篩選、改造和優(yōu)化的過程。

將中國特色理解為中國國情，將中國特色現(xiàn)代化理解為符合國情的現(xiàn)代化，不僅無利于中國現(xiàn)代化對先進事物的吸收和自身的創(chuàng)造性發(fā)揮，而且有使中國現(xiàn)代化事業(yè)誤入歧途的危險。中國近代史上以“中西國情不同論”為由拒斥現(xiàn)代化的思潮，就是典型例證。由此，鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”的構(gòu)成必須滿足兩個條件：第一，他必須對中國國情即中國現(xiàn)代化的特殊性有正確的了解和深入的分析；第二，他必須根據(jù)現(xiàn)代化的世界潮流，對中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程進行模式上的系統(tǒng)創(chuàng)新。

這樣研究鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”，不可回避的一個理論前提，就是現(xiàn)代化的世界性與民族性的關(guān)系。我們提出鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”，本身就意味著對現(xiàn)代化的民族性的肯定，但這種肯定是辯證的、有條件的，其認識的前提就是現(xiàn)代化是世界性與民族性的統(tǒng)一。毫無疑問，作為一種歷史發(fā)展潮流，現(xiàn)代化首先是一個“世界歷史”范疇，世界性是其顯著特征。現(xiàn)代化的世界性首先表現(xiàn)為傳播的不可逆性，他將一個又一個傳統(tǒng)社會納入現(xiàn)代社會，而那些已現(xiàn)代化的國家則向更高階段繼續(xù)推進。其次表現(xiàn)為對現(xiàn)代化規(guī)律的共同認可?，F(xiàn)代科技、經(jīng)濟增長、民主法制、階層流動、理性意識等一些代表現(xiàn)代化的表征成為各國共同追求的目標(biāo)，工業(yè)化、市場化、城市化成為各國現(xiàn)代化必經(jīng)之路。再次是現(xiàn)代化浪潮帶來的經(jīng)濟、交通、信息的全球化，使任何一國的現(xiàn)代化都不可能游離于世界之外而獲得成功。承認現(xiàn)代化的世界性，就意味著我們應(yīng)主動融入世界現(xiàn)代化潮流，遵循現(xiàn)代化的共同規(guī)律，從世界角度反視自身。背離世界性的現(xiàn)代化，只能是故步自封、閉門造車的現(xiàn)代化。

肯定現(xiàn)代化的世界性，只是表明這種世界性為特定國家的現(xiàn)代化提供了發(fā)展的外在環(huán)境，而真正規(guī)定著特定國家現(xiàn)代化發(fā)展具體道路的只能是民族性。任何國家的現(xiàn)代化都是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，而“每個國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同”。[4]傳統(tǒng)的自然、經(jīng)濟、社會狀況構(gòu)成現(xiàn)代化的歷史起點；傳統(tǒng)的社會習(xí)俗和民族心理影響著現(xiàn)代化的價值追求和目標(biāo)選擇；傳統(tǒng)的民族品格和文化精髓為現(xiàn)代化提供精神動力和創(chuàng)造力源泉。作為社會變遷的一種激烈形式，現(xiàn)代化的本質(zhì)在于變革，這種變革既是一個系統(tǒng)功能的整體漸變過程，也是一個獨立社會系統(tǒng)與世界整體系統(tǒng)的相互融合與功能協(xié)調(diào)過程。在這一過程中，社會系統(tǒng)新功能的形成必然會受到民族性顯性或隱性的影響，社會系統(tǒng)在世界整體系統(tǒng)中的地位和作用也取決于民族性所賦于他的鮮明個性和獨特功能。在這里，民族性對現(xiàn)代化的規(guī)定性，就表現(xiàn)為現(xiàn)代化只能是對民族性的轉(zhuǎn)化和張揚，而不能是對民族性的背叛和拋棄。在世界競爭日益激烈的今天，現(xiàn)代化如失去民族性就意味著失去個性和特色，也就難以在世界民族之林立足。從這個意義上講，民族的就是世界的，現(xiàn)代化的世界性來源于其民族性，世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的。失去民族性的現(xiàn)代化，不是真正的現(xiàn)代化。

必須指出，強調(diào)現(xiàn)代化的民族性和民族特色與“民族狹隘性”是截然不同的。后者是盲目樂觀和一味排外，固守“尊王攘夷”、“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”等陳腐觀念；前者則是正視國情與放眼海外，通過對國情的改造與創(chuàng)新以復(fù)興于世界。中國現(xiàn)代化走民族創(chuàng)新的“中國特色”之路，是符合邏輯發(fā)展的必然選擇。因此，可以把鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”的內(nèi)涵界定為：以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人基于中國現(xiàn)代化的特殊性而提出的關(guān)于中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的獨創(chuàng)性。

二、中國現(xiàn)代化要解決哪些特殊問題

鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”的表現(xiàn)，是以對中國現(xiàn)代化特殊問題的獨創(chuàng)性解決為基礎(chǔ)的。中國現(xiàn)代化進程中所要解決的特殊問題，主要有以下三個：

1.社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式對現(xiàn)代化進程的制約。

1949年的革命勝利使中國走上了社會主義現(xiàn)代化道路。出于對當(dāng)時國際形勢的判斷以及缺少現(xiàn)代化經(jīng)驗，全面借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式具有歷史的必然性。蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家的發(fā)展道路，一般被稱為社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式。這一模式對中國建國初期的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重要的積極影響，但此后愈來愈嚴(yán)重地限制著中國現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。“中國特色的現(xiàn)代化”從某種意義上講，正是針對社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式而言的。因而，如何對待社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式，是中國現(xiàn)代化進程中所必須解決的第一個重大難題。

社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式形成于30年代的蘇聯(lián)。蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，摸索出一條在社會經(jīng)濟落后的國家中實現(xiàn)社會主義工業(yè)化即現(xiàn)代化的特殊的方法和道路，其主要特征是實行高度集權(quán)的管理體制，以趕超發(fā)達資本主義國家為工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，以犧牲農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益來獲得資金來源，試圖通過現(xiàn)代化的高速推進來實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。

在實行社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的過程中，中國的社會主義事業(yè)取得了輝煌成就。高度集中的社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的推行，使整個中華民族的凝聚力空前加強，集中力量辦大事的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟獲得巨大發(fā)展，建立起門類比較齊全、獨立完整的國民經(jīng)濟體系，科學(xué)技術(shù)在許多領(lǐng)域達到了世界先進水平。但是，隨著世界局勢的發(fā)展演變和國內(nèi)現(xiàn)代化階段的推進和升級，仍然沿用原有體制和模式無疑是不適宜的。

社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的突出缺陷，是在指導(dǎo)思想上，教條主義地理解和運用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義社會的特征及其發(fā)展的思想。馬克思和恩格斯在預(yù)測社會主義社會的特征及其發(fā)展趨勢時，是以發(fā)達資本主義國家為現(xiàn)實依據(jù)的。蘇聯(lián)在斯大林時期不顧經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)實，按照經(jīng)典作家的論述設(shè)計蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式，將不具有根本意義的社會主義社會的外在特征誤認為社會主義的本質(zhì)，并將本國確定的社會主義建設(shè)的理論與實踐硬性推廣到其他社會主義國家。中國在仿效蘇聯(lián)模式時，亦沿襲了其教條主義特征，沒有認識到中國與蘇聯(lián)的情況又有所不同。具體說來，在現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇上，片面強調(diào)國民經(jīng)濟的突進增長和重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡；在現(xiàn)代化的管理體制上，高度集中的行政計劃體制窒息了現(xiàn)代化發(fā)展的生機；在現(xiàn)代化的外在環(huán)境上，自我選擇封閉的發(fā)展道路；在現(xiàn)代化的推進過程中，隨意的發(fā)展進程阻礙了現(xiàn)代化的正常發(fā)展。總之，社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的缺陷窒息了中國社會主義的活力，嚴(yán)重制約了中國現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。不首先解決這種模式對現(xiàn)代化進程的制約問題，有“中國特色”的現(xiàn)代化將無從談起。

2.現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢與內(nèi)在生長力的培育。

在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，發(fā)達國家積累了豐富的現(xiàn)代化經(jīng)驗、先進的經(jīng)濟技術(shù)成果以及與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代思想文化，現(xiàn)代化的后來者可以通過適當(dāng)途徑吸收和借鑒這些現(xiàn)代化成果，可使自身少走彎路，實現(xiàn)趕超發(fā)展。一百多年前，馬克思就預(yù)料到：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[5]鄧小平也明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達國家學(xué)習(xí)先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！盵6]

落后國家現(xiàn)代化具備潛在的后發(fā)優(yōu)勢已為當(dāng)今的現(xiàn)代化學(xué)者們所普遍認可?？傮w而言，這種優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：第一，發(fā)達國家的現(xiàn)代化會對落后國家形成強大的沖擊力和示范效應(yīng)，壓力轉(zhuǎn)化為動力，有利于落后國家現(xiàn)代化的社會動力并促使其加快現(xiàn)代化步伐；第二，借鑒先進國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，采取優(yōu)化的趕超戰(zhàn)略，直接過渡到或較快進入較高的現(xiàn)代化階段；第三，吸收外國經(jīng)濟技術(shù)成果，彌補落后國家現(xiàn)代化建設(shè)資金和技術(shù)不足的缺陷；第四，吸收外國發(fā)展經(jīng)濟的先進的經(jīng)營方式和管理方法，促進本國與現(xiàn)代化相適應(yīng)的相關(guān)規(guī)章制度的建設(shè)；第五，利用發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和調(diào)整的機會，發(fā)揮本國勞動力資源豐富等優(yōu)勢，積極發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以增加積累和提高產(chǎn)品的國際競爭能力。

對我國現(xiàn)代化建設(shè)而言，后發(fā)優(yōu)勢可以而且應(yīng)當(dāng)利用。但是，現(xiàn)代化從本質(zhì)上講應(yīng)是內(nèi)生性的。這不是指現(xiàn)代化的最初啟動誘因，而是就現(xiàn)代化的整個動力系統(tǒng)和推進機制而言的。后發(fā)優(yōu)勢構(gòu)成現(xiàn)代化有利的外在條件，但他不會自然而然地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實成果。一個民族只有具備了現(xiàn)代化的內(nèi)在生長力，才會獲得持續(xù)的良性發(fā)展。這種內(nèi)在生長力是指國家和社會在其現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的、源于自我本體的、與現(xiàn)代化相吻合的內(nèi)部推動力量?，F(xiàn)代化內(nèi)在生長力的發(fā)育成熟，意味著在共同的現(xiàn)代化價值取向之下，整個社會的制度、資源、經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)外環(huán)境、民眾、民族傳統(tǒng)以及現(xiàn)代知識的積累與傳播等多重因素共同構(gòu)成一個有機大系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的正常運作使整個社會表現(xiàn)出一種發(fā)展的慣性和強勁動力，推動現(xiàn)代化進程不斷沖破各種舊因素的制約和束縛，實現(xiàn)社會的長久、健康發(fā)展。

培育現(xiàn)代化的內(nèi)在生長力與利用現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢并不矛盾，如果處理得當(dāng)，兩者之間可以產(chǎn)生一種良性互動效應(yīng)。就中國而言，后發(fā)優(yōu)勢是現(xiàn)代化的外在環(huán)境和現(xiàn)實條件，內(nèi)在生長力的培育則是現(xiàn)代化的內(nèi)部機制的調(diào)適過程和長遠目標(biāo)。中國現(xiàn)代化的最佳選擇就在于實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。要做到這一點，必須處理好以下幾方面問題：第一，對外開放與避免依附。在開放的世界環(huán)境下推進現(xiàn)代化，稍有不慎，就會陷入依附性發(fā)展，即在政治經(jīng)濟上成為受西方發(fā)達國家控制的“邊緣國家”。

必須爭取在現(xiàn)有的國際政治經(jīng)濟體系下，在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢、促進現(xiàn)代化快速發(fā)展的同時，通過積極提升現(xiàn)代化水平和增強產(chǎn)品的國際競爭力，在國際政治經(jīng)濟秩序中搶占有利的地位。第二，引進先進與自主創(chuàng)新。在引進先進的同時，應(yīng)注重對這些先進成果的內(nèi)化及在此基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新，使外來先進成果在中國國情的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為適宜的經(jīng)濟技術(shù)存在方式，與中國現(xiàn)代化發(fā)展切實融為一體，并進而成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的起點和促進創(chuàng)新的內(nèi)生動力。第三，高速發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)。在世界現(xiàn)代化進程中因環(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致的“現(xiàn)展危機”等問題，已引起各國的警惕和現(xiàn)代化學(xué)者們的關(guān)注。對于飽受環(huán)境惡化之苦并已把可持續(xù)發(fā)展作為基本發(fā)展戰(zhàn)略的中國而言，這個問題尤其顯得重要。第四，局部突進與整體轉(zhuǎn)化。在中國現(xiàn)代化進程中，該突進的必須突進，不該突進的絕對不能冒進；某些方面一定的滯后是不可避免的，但社會整體轉(zhuǎn)化的過分滯后則是不能允許的。第五，趕超愿望與克服急躁。在現(xiàn)代化國際交流日益頻繁的今天，一方面應(yīng)利用后發(fā)優(yōu)勢，以適當(dāng)高速度趕超發(fā)展；另一方面必須克服急躁心理，在現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇與推進戰(zhàn)略上，立足國情，實現(xiàn)穩(wěn)定，漸進發(fā)展。

3.中國現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化進程的統(tǒng)一。

作為社會發(fā)展的必然趨勢和世界性的發(fā)展潮流，現(xiàn)代化具有一些共同性的標(biāo)準(zhǔn)和普遍性的規(guī)律，為世界各國所一致認可和遵循。正因為如此，在已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，其經(jīng)濟、社會等方面都表現(xiàn)出某些共同的特征。在這方面，任何以國情為借口對現(xiàn)代化的共性的否定，都只能解釋為是民族狹隘心理的反映。中國現(xiàn)代化就是要遵循世界現(xiàn)代化的共同規(guī)律，在對傳統(tǒng)社會的改造與揚棄中，逐步融入世界發(fā)展潮流。另一方面，作為由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的動態(tài)的、漸進的轉(zhuǎn)化過程，現(xiàn)代化的推進和與國際的接軌不可能脫離開具體國家的特定社會基礎(chǔ)。這決定了中國現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的同時，必須立足于中國的傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)，著力解決中國的特殊問題，實現(xiàn)現(xiàn)代化的共同標(biāo)準(zhǔn)與普遍規(guī)律同中國特定傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之間的統(tǒng)一。

中國現(xiàn)代化在同國際接軌的過程中不得不面對的特殊問題主要有：第一，發(fā)展與穩(wěn)定。這是為了正視中國的現(xiàn)代化是一個超大規(guī)模國家的現(xiàn)代化這一事實。相比較而言，大國的現(xiàn)代化，其變量因素更多，各種矛盾交織在一起，任何一個環(huán)節(jié)出了故障，都有可能對其他環(huán)節(jié)產(chǎn)生聯(lián)動和廣泛的影響。沒有穩(wěn)定的政治環(huán)境，要維持中國這個超大型社會的統(tǒng)一和完整都是不可能的，更談不上長期的現(xiàn)代化發(fā)展。第二，循序與濃縮。在當(dāng)代歷史條件下，中國不可能像早發(fā)現(xiàn)代化國家那樣按部就班地發(fā)展，而必須采取一種濃縮的形式，將長期的現(xiàn)代化過程壓縮在一個短時期內(nèi)予以完成。必須通過科學(xué)的規(guī)劃和有效的管理，確保中國濃縮現(xiàn)代化的順利推進。第三，再造與傳承。根據(jù)中國現(xiàn)代化發(fā)展及其與國際接軌的需要，進行現(xiàn)代化的文化再造是必然的。但是，文化再造不等于對傳統(tǒng)文化的全面否定。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的阻礙是就其社會基礎(chǔ)和政治功能而言的，而作為民族發(fā)展的思想遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化中亦包含有許多可傳世的內(nèi)容，其中包括提倡積極入世的實踐理性、催人奮進的自強思想、重民輕官的民本思想、尊重知識的倡學(xué)重教思想等完全可與現(xiàn)代社會相融合，成為促進社會發(fā)展的積極因素。這就需要在發(fā)展進程中把握好再造與傳承之間的度。

三、鄧小平現(xiàn)代化思想的獨創(chuàng)性是什么

鄧小平的現(xiàn)代化思想，是在解決中國現(xiàn)代化過程中各種特殊問題的基礎(chǔ)上提出來的。他第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這個經(jīng)濟文化落后的社會主義大國如何順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，其中所蘊含著的別具一格的創(chuàng)造性思維，正是鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”之所在。

1.道路創(chuàng)新：中國現(xiàn)代化與其社會主義主體性統(tǒng)一。

迄今為止的世界現(xiàn)代化進程中有過兩種類型的主體性選擇，即社會主義主體性與資本主義主體性。新民主主義革命的勝利及隨后幾年的社會主義改造的成功，最終解決了中國現(xiàn)代化的主體性選擇問題，社會主義現(xiàn)代化成為中國發(fā)展的方向，社會主義構(gòu)成中國現(xiàn)代化主體性的規(guī)定性。這是一個巨大的歷史進步。但進一步的問題卻沒有解決好，即沒有解決在社會主義制度下如何實現(xiàn)現(xiàn)代化這一難題。此后，中國社會主義現(xiàn)代化探索歷經(jīng)曲折，愈來愈脫離了現(xiàn)代化的本來函義。盡管社會主義成為整個社會發(fā)展的方向和旗幟，但現(xiàn)代化卻日益消失于中國社會發(fā)展的視野之外，以至在“”時期，現(xiàn)代化竟成了所謂“社會主義者”們排斥和攻擊的對象，諸如“衛(wèi)星上天，紅旗落地”、“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”等極端荒謬的口號居然堂而皇之地大行其道。這表明，反映中國現(xiàn)代化進程必然性的社會主義主體性，與中國現(xiàn)代化還沒有真正融為一體。

鄧小平對這個問題進行了長期、深入的思考。早在1980年，他就提出：“要研究一下，為什么好多非洲國家搞社會主義越搞越窮。不能因為有社會主義的名字就光榮，就好?！盵7]他認識到現(xiàn)實社會主義與經(jīng)典社會主義之間的區(qū)別，開始從實際出發(fā)探索適合中國的社會主義發(fā)展道路，“在對社會主義作這樣的理解下面，我們尋找自己應(yīng)該走的道路?！盵8]隨著新道路的開辟，中國的現(xiàn)代化事業(yè)蒸蒸日上，取得了輝煌成就，但同時我們“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟”，[9]而是“運用馬列主義、思想的基本原理，研究新情況，解決新問題”。[10]以這樣的嶄新思路，鄧小平提出了既不同于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，也不同于中國以往模式的現(xiàn)代化道路。

鄧小平在深入分析了馬克思主義社會主義理論和中國社會發(fā)展客觀實際后提出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃?！盵11]明確中國處于社會主義初級階段，就意味著中國的社會主義發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以建立馬克思恩格斯筆下所描述的無私有、無商品、無交換、無市場、無剝削的社會為目標(biāo)，而必須以最大限度發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)?；诖耍囆∑揭辉購娬{(diào)，現(xiàn)代化是當(dāng)前最大的政治，“對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”。[12]從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，一切不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的體制和弊端都應(yīng)徹底革除，并建立與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新的體制和機制；在堅持社會主義基本原則的前提下，一切有利于中國現(xiàn)代化的外國經(jīng)濟技術(shù)成果和經(jīng)營方式、管理方式都應(yīng)積極吸收，為我所用。由此，中國的改革開放得以啟動并不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟體制得以逐步建立，中國現(xiàn)代化水平得以日益提高。

鄧小平探索有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的過程，實質(zhì)上是從生產(chǎn)力的角度重新認識社會主義理論和實踐的過程。正是生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同決定了中國社會主義與經(jīng)典社會主義和蘇聯(lián)社會主義的區(qū)別；中國社會主義現(xiàn)代化的曲折也正在于對中國生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下及其客觀發(fā)展規(guī)律的認識不足；由于生產(chǎn)力發(fā)展落后，中國必須經(jīng)過一個長期的社會主義初級階段，并以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)；服從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，改革開放成為中國社會主義建設(shè)的必然選擇；從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的角度理解社會主義，得出了對社會主義本質(zhì)的科學(xué)判斷，如此等等。另一方面，從生產(chǎn)力的角度認識社會主義，現(xiàn)代化才成為中國社會主義發(fā)展的必經(jīng)階段，成為在中國壓倒一切的問題和當(dāng)前最大的政治。鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論所要解決的根本問題就是中國的現(xiàn)代化，他是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。這樣，以生產(chǎn)力為紐帶，社會主義與現(xiàn)代化終于有機地統(tǒng)一起來了。中國社會主義最終找到了自己的正確發(fā)展道路，中國現(xiàn)代化的社會主義主體性也第一次得以真正的張揚。

2.目標(biāo)創(chuàng)新：中國現(xiàn)代化目標(biāo)的立體構(gòu)架。

中國現(xiàn)代化的復(fù)雜性決定了中國現(xiàn)代化目標(biāo)的多維性。就中國現(xiàn)代化而言，既要實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的發(fā)展，又要實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)；既要在短期內(nèi)完成西方國家?guī)装倌瓴磐瓿傻默F(xiàn)代化任務(wù)，又要避免落入“現(xiàn)代化的陷阱”；既要同世界流行的現(xiàn)代化目標(biāo)接軌，又要考慮中國的社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實可行性。而且，與現(xiàn)代化的客觀要求和動態(tài)過程相適應(yīng)，中國的發(fā)展不僅應(yīng)有總體目標(biāo)、最終目標(biāo)的設(shè)計，同時也應(yīng)有階段目標(biāo)或局部目標(biāo)的設(shè)計，以使總體目標(biāo)和最終目標(biāo)能得到具體落實，并具有可操作性。因而，對中國現(xiàn)代化目標(biāo)的設(shè)計，必須在順應(yīng)世界發(fā)展潮流的同時，立足于中國的具體國情和中國的社會主義實踐。鄧小平的創(chuàng)新之處就在于針對中國現(xiàn)代化的不同規(guī)定性，從不同角度對中國現(xiàn)代化目標(biāo)進行多維、立體構(gòu)架，從而使中國現(xiàn)代化目標(biāo)避免了片面化和單向性，而呈現(xiàn)出整體性和系統(tǒng)性。

第一，遵循世界現(xiàn)代化的共同規(guī)律和新發(fā)展觀，提出“富強、民主、文明”的總體發(fā)展目標(biāo)。隨著人類對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的日益把握，傳統(tǒng)發(fā)展觀逐步被一種新的發(fā)展觀所取代。這種新發(fā)展觀不是以單純經(jīng)濟發(fā)展而是以社會的全面進步為目標(biāo)，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的均衡與協(xié)調(diào)，強調(diào)社會發(fā)展是整體的、綜合的、內(nèi)生的，強調(diào)社會各因素的良性互動和協(xié)調(diào)共進，并以人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)生存為最高追求。適應(yīng)這一潮流，鄧小平擯棄了傳統(tǒng)的社會主義現(xiàn)代化模式，提出了一個包括經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的全面發(fā)展目標(biāo)。早在1979年，鄧小平就明確指出：“我們的國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”[13]這段話既是鄧小平對我們社會主義建設(shè)新時期主要任務(wù)的基本概括，也是對我國現(xiàn)代化全面發(fā)展目標(biāo)的完整論述。以此為指導(dǎo)，黨的基本路線將我國在社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)概括為“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國”。1992年，鄧小平在南方談話中說：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言。”[14]這段話可以看作鄧小平對自己社會全面發(fā)展思想的總結(jié)。

第二，針對中國現(xiàn)代化的社會主義價值追求和與市場經(jīng)濟的接軌，提出“共同富?！钡淖罱K發(fā)展目標(biāo)。中國現(xiàn)代化的社會主義規(guī)定性決定了中國的現(xiàn)代化必須以共同富裕作為最終發(fā)展目標(biāo)。鄧小平指出：“我們搞的四個現(xiàn)代化，是社會主義的四個現(xiàn)代化。只有社會主義、才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩級分化，逐步實現(xiàn)共同富裕。”[15]他將共同富?？醋鳌拔覀兯仨殘猿值纳鐣髁x的根本原則”。[16]另一方面，現(xiàn)代市場經(jīng)濟因其代表了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的客觀要求和知識經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，成為中國經(jīng)濟體制改革和實現(xiàn)現(xiàn)代化的最佳途徑選擇。以社會主義市場經(jīng)濟體制來推進現(xiàn)代化，正是中國現(xiàn)代化的特色之一。反映在發(fā)展目標(biāo)上，社會主義市場經(jīng)濟追求的是基于宏觀調(diào)控所帶來的共同富裕，而不同由其自發(fā)作用導(dǎo)致的兩極分化。對此，鄧小平強調(diào)：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。”[17]實現(xiàn)共同富裕，是中國現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，也是社會主義現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代化的超越。

第三，立足中國現(xiàn)代化的具體國情和社會基礎(chǔ)，提出分“三步走”的階段發(fā)展目標(biāo)。鄧小平首次提出分階段實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想，是在1979年底與日本首相大平正芳的談話中。此后，經(jīng)過深入考慮和反復(fù)研究，1987年4月會見西班牙工人社會黨副總書記格拉時，鄧小平最終確立了分“三步走”的戰(zhàn)略發(fā)展思想，并全面闡述了三個階段的各自發(fā)展目標(biāo)。他說：“我們原定的目標(biāo)是，第一步在八十年代翻一番。以一九八○年為基數(shù)，當(dāng)時國民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達到五百美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達到一千美元。實現(xiàn)這個目標(biāo)意味著我們進入小康社會，把貧困的中國變成小康的中國?！覀冎贫ǖ哪繕?biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元。做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平?！盵18]分“三步走”的階段發(fā)展目標(biāo)充分考慮到了中國的具體國情和社會基礎(chǔ)，既反映了鄧小平實事求是的一貫作風(fēng)，也使中國現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)具備了切實的可行性和可操作性。

鄧小平對中國現(xiàn)代化目標(biāo)的上述三重設(shè)計是有機統(tǒng)一的。他們不僅代表著中國現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)計的不同角度，而且三者之間構(gòu)成一個完整的體系。“富強、民主、文明”是中國現(xiàn)代化的橫向同時性目標(biāo)，“共同富裕”是中國現(xiàn)代化的終點價值性目標(biāo)，而分“三步走”則是中國現(xiàn)代化的縱向歷史性目標(biāo)。三者合一，一個跨越時空的多維立體構(gòu)架頓時顯現(xiàn)出來，他既保證了中國現(xiàn)代化在目標(biāo)設(shè)計上的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也有利于避免在現(xiàn)代化推進過程中的挫折和失誤。

3.動力創(chuàng)新：中國現(xiàn)代化的“雙輪驅(qū)動”。

根據(jù)世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，現(xiàn)代化的動力主要有兩個方面：一是制度創(chuàng)新；二是科技進步。中國的特殊性在于中國前現(xiàn)代化時期政治制度的落后和權(quán)威失落導(dǎo)致中國現(xiàn)代化的長期延誤，因而在世界對比中處于落后地位，屬于后發(fā)現(xiàn)代化國家。這決定了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的第一步就是要掃除舊有傳統(tǒng)政治制度的障礙，確立具有現(xiàn)代化取向的、能保證現(xiàn)代化順利實施的政治制度。另一方面，中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，要想避免出現(xiàn)依附，并長期保持強勁的發(fā)展勢頭以趕上并超越先進發(fā)達國家，最根本的是提高科學(xué)技術(shù)水平、增強經(jīng)濟發(fā)展中的科技含量，因為只有這才是現(xiàn)代化發(fā)展的長久之計。

解決現(xiàn)代化內(nèi)部動力的缺失，始終是中國現(xiàn)代化的一個重大任務(wù)。進入社會主義現(xiàn)代化時期之后，試圖通過以人們對某種高目標(biāo)的崇拜來推動現(xiàn)代化，但實踐證明，這種動力的作用是極其短暫的。中國特色現(xiàn)代化道路的探索，起源于對社會主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的反思和揚棄。鄧小平曾指出：“舊的那一套經(jīng)過幾十年的實踐證明是不成功的。”[19]“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。”[20]從制度著手解決中國現(xiàn)代化動力缺失的問題，強調(diào)改革對中國現(xiàn)代化事業(yè)的重要作用，這是鄧小平的一個創(chuàng)舉。但鄧小平在突出改革偉大歷史作用的同時，并沒有忽視科學(xué)技術(shù)對于中國現(xiàn)代化的根本推動作用。事實上，鄧小平現(xiàn)代化思想本身的形成就與新科技革命緊密相關(guān)。而且，在中國特色現(xiàn)代化的整個探索過程中，鄧小平都一直強調(diào)科學(xué)技術(shù)對于中國現(xiàn)代化的根本戰(zhàn)略意義。他一再強調(diào)：“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望。”[21]“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?！盵22]

在中國現(xiàn)代化的動力創(chuàng)新問題上，鄧小平主要解決了改革和科學(xué)技術(shù)這兩個動力之間的關(guān)系。一方面，改革是中國現(xiàn)代化的啟動力，通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)對現(xiàn)代化的間接推動，是中國現(xiàn)代化的制度生長點?，F(xiàn)代化本質(zhì)上屬于社會經(jīng)濟的范疇，改革動力的產(chǎn)生來自于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，他掃除了不適合中國生產(chǎn)力發(fā)展的制度障礙，以新的制度釋放了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大能量，從而開啟了中國現(xiàn)代化高速發(fā)展的進程，并使中國社會呈現(xiàn)出現(xiàn)代化與制度化的同步發(fā)展。正是在這個意義上，改革是中國的第二次革命。另一方面，科技是中國現(xiàn)代化的原動力，通過技術(shù)進步直接推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，這是中國現(xiàn)代化的技術(shù)生長點。構(gòu)成現(xiàn)代化原動力的一個重要標(biāo)志，就是必然具有再生長的功能，能使現(xiàn)代化獲得源源不斷的推動和持續(xù)久遠的發(fā)展。顯然，改革并不具備這一功能。而科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要因素，他的進步不僅能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還能引起包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的整個社會系統(tǒng)的深層變革，更適合充當(dāng)中國現(xiàn)代化的原動力。對中國現(xiàn)代化而言，作為啟動力的改革和作為原動力的科學(xué)技術(shù)正如車之雙輪、鳥之雙翼，兩者缺一不可。用鄧小平的話來說：“改革，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，加上我們講政治，威力就大多了?！盵23]二者共同作用，既保證了現(xiàn)代化的快速、持續(xù)推進，也體現(xiàn)了鄧小平在中國現(xiàn)代化動力設(shè)計上的匠心獨運。

4.過程創(chuàng)新：中國現(xiàn)代化的多重戰(zhàn)略。

第一，穩(wěn)定發(fā)展戰(zhàn)略。在中國現(xiàn)代化推進過程中，鄧小平歷來強調(diào)穩(wěn)定的首要意義。他反復(fù)指出：“中國要擺脫貧困，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，最關(guān)鍵的問題是需要穩(wěn)定?！盵24]在他看來，穩(wěn)定是中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)順利實施的保證。而且中國的穩(wěn)定不僅關(guān)系到國內(nèi)發(fā)展，而且還是一個國際問題。他說：“可以設(shè)想一下，如果中國動亂，那將是個什么局面？……首先受影響的是現(xiàn)在世界上最有希望的亞太地區(qū)。這就會是世界性的災(zāi)難?！盵25]鄧小平所說的穩(wěn)定，主要包括三方面：一是社會政治穩(wěn)定，也就是安定團結(jié)的政治局面；二是政策穩(wěn)定，即改革開放政策穩(wěn)定，政策“不變也就是穩(wěn)定”；[26]三是經(jīng)濟穩(wěn)定，我國經(jīng)濟發(fā)展“要扎扎實實，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展”。[27]

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。從我國現(xiàn)代化建設(shè)新時期開始，鄧小平就把中國現(xiàn)代化看作是一個整體互動的推進過程，主張中國的現(xiàn)代化必須處在一種協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。他指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。”[28]“為了建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國，任務(wù)很多，需要做的事情很多，各種任務(wù)之間又有相互依存的關(guān)系，如像經(jīng)濟與教育、科學(xué)，經(jīng)濟與政治、法律等等，都有相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼?！盵29]從這樣的認識出發(fā)，鄧小平強調(diào)在現(xiàn)代化過程中必須處理以下幾個關(guān)系：一是經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)；二是經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展相互協(xié)調(diào)；三是經(jīng)濟政治的發(fā)展與科技教育發(fā)展相互協(xié)調(diào)；四是社會發(fā)展與人的觀念變革相互協(xié)調(diào)。

第三，漸進發(fā)展戰(zhàn)略。中國改革開放的順利發(fā)展并取得巨大成就，從實施方式上講，得益于中國所采取的漸進發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平提出中國實行漸進發(fā)展戰(zhàn)略，基于他對社會主義初級階段國情的全面了解，對社會主義改革的理論思考和對過去革命建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。他指出：“我們要根據(jù)社會主義國家自己的實踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟?！盵30]這種漸進發(fā)展戰(zhàn)略主要體現(xiàn)在：在突破口的選擇上，先農(nóng)村后城市；在整體推進方式上，先經(jīng)濟后政治；在區(qū)域推進方式上，先沿海后內(nèi)地；在發(fā)展途徑選擇上，先富帶后富，實現(xiàn)共同富裕。

第四，跳躍發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平認為，中國的發(fā)展不應(yīng)是那種平平穩(wěn)穩(wěn)的、低速度的發(fā)展，而應(yīng)是飛躍式的、跳躍式的發(fā)展，是一種以高速度加速度形式出現(xiàn)的發(fā)展。惟有如此，中國才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的趕超發(fā)展目標(biāo)。鄧小平的跳躍發(fā)展戰(zhàn)略主要從三方面展開：一是對發(fā)展機遇的把握。他特別強調(diào)機遇對中國發(fā)展的重要意義，指出：“我們要利用機遇，把中國發(fā)展起來?！盵31]中國在現(xiàn)代化過程中已經(jīng)失去了許多歷史機遇，再不抓住眼前的機會，只能被發(fā)達國家越甩越遠，所以他告誡人們：“機會難得呀！”[32]二是對發(fā)展速度的要求。在他看來，速度不僅是個經(jīng)濟問題，而且是個政治問題，即不僅關(guān)系到“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)能否實現(xiàn)，而且關(guān)系到國家的穩(wěn)定和長治久安，關(guān)系到中國的國際地位，關(guān)系到社會主義優(yōu)越性的實現(xiàn)。從這個意義上講，鄧小平提出了“發(fā)展太慢也不是社會主義”[33]的著名論斷。三是采取“臺階式”推進方式。作為跳躍發(fā)展戰(zhàn)略的直接體現(xiàn)，鄧小平提出：“我國的經(jīng)濟發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個臺階?！盵34]“可能我們經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進。過幾年有一個飛躍，跳一個臺階，跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時調(diào)整一下，再前進。”[35]

第五，重點發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平從中國的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，提出以重點帶動全局的戰(zhàn)略發(fā)展思想。主要包括兩個方面：一是黨和國家工作的重點。鄧小平總結(jié)了“”的經(jīng)驗教訓(xùn)，指出要使中國擺脫貧窮落后狀態(tài)，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。他果斷提出將全黨的工作重點由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來，把大力發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位，并把是否促進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展作為評判一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。二是經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的重點。經(jīng)濟建設(shè)是重點，經(jīng)濟發(fā)展本身也是重點。十一屆三中全會以前，由于實行重工業(yè)傾斜發(fā)展戰(zhàn)略，致使國民經(jīng)濟比例嚴(yán)重失調(diào)，一些薄弱部門成為制約發(fā)展的“瓶頸”。針對這種情況，鄧小平在設(shè)計中國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時，明確提出：“戰(zhàn)略重點，一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育和科學(xué)。”[36]考察鄧小平的有關(guān)論述，農(nóng)業(yè)、能源和交通、教育和科學(xué)分別是作為國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、薄弱環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)而列為發(fā)展重點的。

穩(wěn)定發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、漸進發(fā)展、跳躍發(fā)展、重點發(fā)展，鄧小平為中國現(xiàn)代化推進過程所設(shè)計的這些發(fā)展戰(zhàn)略，使中國現(xiàn)代化呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、生動活潑的景象，既體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化發(fā)展的動態(tài)性和辯證性，也反映出鄧小平駕馭中國現(xiàn)代化進程的高超技巧。

5.內(nèi)外關(guān)系創(chuàng)新：中國現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系。

對以社會主義為突出特征的中國現(xiàn)代化而言，現(xiàn)代化與外部世界之間的關(guān)系，在很大程度上等同于中國社會主義與西方資本主義之間的關(guān)系。這樣，在內(nèi)外關(guān)系方面，中國的現(xiàn)代化問題與社會意識形態(tài)問題交織在一起，既加深了這一問題的敏感性與復(fù)雜性，也在某種程度上導(dǎo)致了在內(nèi)外關(guān)系上一些錯誤觀念的產(chǎn)生。在中國現(xiàn)代化內(nèi)外關(guān)系上的錯誤觀念，一是封閉觀念；二是社會主義與資本主義截然對立的觀念。這兩種錯誤觀念之間往往惡性互動：封閉觀念成為社會主義與資本主義截然對立觀念產(chǎn)生的社會心理基礎(chǔ)，而社會制度截然對立的觀念又進一步加深了中國現(xiàn)代化的封閉狀況。二者相互作用，成為中國現(xiàn)代化內(nèi)外關(guān)系方面的巨大思想障礙。

鄧小平提出了四個方面的重要論斷，徹底清除了在中國現(xiàn)代化內(nèi)外關(guān)系上的錯誤觀念。第一，現(xiàn)在的世界是開放的世界。這是鄧小平對當(dāng)代世界基本特征的一個科學(xué)判斷。開放的世界為中國正確處理現(xiàn)代化的內(nèi)外關(guān)系提供了宏觀的世界歷史背景。第二，封閉導(dǎo)致落后，中國的發(fā)展離不開世界。從我國社會主義建設(shè)中因與世隔絕而導(dǎo)致發(fā)展停滯的曲折經(jīng)歷出發(fā)，鄧小平警告我們：“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！盵37]第三，中國的現(xiàn)代化不等于西方化。西方現(xiàn)代化模式并非理想選擇，而且中國如果盲目接受這種模式，就會喪失發(fā)展的獨立性與自主性，“最終發(fā)展起來也不過成為一個附庸國”。[38]第四，要重新認識資本主義。在1980年8月的兩次談話中，鄧小平都明確提出：“要弄清什么是資本主義?！盵39]重新認識資本主義，就是將資本主義區(qū)分為價值屬性范疇和工具屬性范疇，并分別對之以不同的態(tài)度。對于資本主義價值屬性范疇的資產(chǎn)階級政治制度及資產(chǎn)階級民主化、自由化等思潮，要堅決予以抑制。但資本主義社會中存在的某些東西并不能說是資本主義的，鄧小平明確提出，有三個方面不是資本主義的：一是科學(xué)技術(shù)，二是管理方法，三是相當(dāng)一部分經(jīng)營形式，如市場經(jīng)濟等。這些方面是屬于資本主義社會內(nèi)的工具屬性范疇，也可以為社會主義國家所用。鄧小平在這四個方面的理論突破，為中國對外開放的實施奠定了理論基礎(chǔ)。

在破除思想障礙的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際，鄧小平精心設(shè)計了中國對外開放的整體格局。第一，全方位性。鄧小平指出，我國的對外開放是對世界所有國家開放，“一個是對西方發(fā)達國家的開放……一個是對蘇聯(lián)和東歐國家的開放……還有一個是對第三世界發(fā)展中國家的開放”。[40]第二，全面性。鄧小平認為，中國的對外開放不是某一方面的開放，而是包括經(jīng)濟、政治、科學(xué)技術(shù)和文化等方面的全面開放。第三，多樣性。根據(jù)中國發(fā)展的需要和世界各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，鄧小平先后創(chuàng)建了經(jīng)濟特區(qū)、經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、保稅區(qū)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)等各種開放區(qū)域形式。這些開放形式不僅借鑒世界自由港和自由貿(mào)易區(qū)的經(jīng)驗，而且結(jié)合中國的國情，在開放的性質(zhì)、類型、功能等方面都進行了大膽的試驗和創(chuàng)新，中國特色非常明顯。第四，區(qū)域性。從中國經(jīng)濟發(fā)展不平衡的實際出發(fā)，鄧小平提出要實行分區(qū)推進的開放戰(zhàn)略，即通過“經(jīng)濟特區(qū)——沿海開放城市——沿海經(jīng)濟開放區(qū)——內(nèi)地”這樣多層次的分區(qū)推進，由南到北，由東到西，由外向內(nèi)，由沿海到內(nèi)地，逐步形成沿海、沿邊、沿江和內(nèi)陸省會城市相結(jié)合的多層次、多渠道的對外開放新格局。

鄧小平強調(diào)，對外開放不是盲目效仿西方，而是要堅持我國的獨立自主發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化特色。為此，根據(jù)其他發(fā)展中國家開放發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)和我國對外開放實踐中出現(xiàn)的有關(guān)問題，鄧小平規(guī)定了中國對外開放所必須遵循的兩條重要原則：第一，加強精神文明建設(shè)；第二，堅持獨立自主、自力更生的方針。實踐證明，鄧小平在中國現(xiàn)代化內(nèi)外關(guān)系方面的理論和實踐的創(chuàng)新，既有利于我國吸收世界發(fā)展成果，促進國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)，又有效防止了全球化所帶來的負面效應(yīng)，確保我國的制度安全和經(jīng)濟安全。

綜上所述，作為中國現(xiàn)代化的總設(shè)計師，鄧小平以大手筆在中國現(xiàn)代化的道路、目標(biāo)、動力、過程、內(nèi)外關(guān)系等方面進行了一系列的創(chuàng)新，不僅促進了中國現(xiàn)代化事業(yè)的巨大發(fā)展，而且形成一套邏輯嚴(yán)密、體系完整的關(guān)于中國現(xiàn)代化的理論，實現(xiàn)了現(xiàn)代化的“中國特色”在理論上的升華。

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