導(dǎo)語：“三個代表”——對三大規(guī)律認(rèn)識的深化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律，是時代給中國共產(chǎn)黨人提出的重大課題。深化對這三大規(guī)律的認(rèn)識，是我們黨鞏固執(zhí)政地位的要求，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是中國維護(hù)世界和平促進(jìn)人類共同發(fā)展的要求?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/sxzz/dxpln/200802/107479.html" target="_blank">三個代表”重要思想的提出，是對這三大規(guī)律認(rèn)識深化的標(biāo)志，將“三個代表”理論付諸實踐，中國的事會辦得更好。

什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義?建設(shè)一個什么樣的黨?怎樣建設(shè)黨?這些我們過去認(rèn)為似乎是不成問題的問題，其實都是十分艱巨、十分繁雜、又十分重大的歷史性課題。這些問題過去如果說是沒有引起人們足夠的重視，沒把它看成問題，那只能說明人們認(rèn)識的層次尚受到某種局限。如今我們黨提出這個問題，是我們黨對這些重大規(guī)律在認(rèn)識層次上邁出了一大步，提出“三個代表”重大理論，標(biāo)志著我們黨對這些重大規(guī)律的認(rèn)識又邁出了一大步。因為思想的東西不過是移人人的頭腦并經(jīng)過改造的物質(zhì)的東西而已。任何時代性的課題只有在相應(yīng)的客觀條件具備的情況下才能提出和得到解決。就如當(dāng)年法國的歐文、莫爾、圣西門、傅立葉等人只能提出空想共產(chǎn)主義的理論，卻不可能提出科學(xué)社會主義的理論；太平天國的領(lǐng)袖們只能喊出“天下多男子，皆兄弟之輩；天下多女子，皆姐妹之群”。卻不可能喊出全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的口號。我們黨在世紀(jì)之交提出“三個代表”的重要思想，是在國際國內(nèi)形勢新變化的基礎(chǔ)上提出的，是在我國改革開放進(jìn)程的重要階段提出的，是在我們黨的隊伍新變化的基礎(chǔ)上提出的，是在我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期提出的，是在馬列主義、思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上提出的。正是這些理論的和現(xiàn)實的基礎(chǔ)，催生了“三個代表”的理論。

“三個代表”是對黨的執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化。既要革命，就要有一個革命黨；既要執(zhí)政，就要有一個執(zhí)政黨。作為一個執(zhí)政黨，就要研究執(zhí)政的規(guī)律性，規(guī)律具有一種強制的力量，你脫離它，輕視它，就必然要受它的懲罰，離開了規(guī)律性，沒有不碰釘子的。我們黨一執(zhí)掌政權(quán)，關(guān)于執(zhí)政的規(guī)律便產(chǎn)生了，從而便對我們黨提出了認(rèn)識執(zhí)政規(guī)律、探索執(zhí)政規(guī)律、按規(guī)律辦事的要求。在我們黨半個多世紀(jì)的執(zhí)政過程中，對執(zhí)政規(guī)律是進(jìn)行過積極的探索的。如在我們黨執(zhí)政前夕，同志就提出過全黨務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)，務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)的要求，提出過我們不但善于破壞一個舊世界，還將善于建設(shè)一個新世界的要求，提出過我們要學(xué)會我們原來不懂的東西的要求。在與民主人士黃炎培的談話中也提出了一個執(zhí)政黨如何避免覆亡的周期律的應(yīng)對之策。改革開放之后，鄧小平同志又提出了加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的要求。深刻思考著執(zhí)政黨應(yīng)該是個什么樣的黨，執(zhí)政黨的黨員怎樣才合格，黨怎樣才叫善于領(lǐng)導(dǎo)的問題。正是鄧小平同志這些深沉的思考，為“三個代表”重要思想的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)?！叭齻€代表”重要思想的提出，是我國第三代領(lǐng)導(dǎo)人對鄧小平政治交待的完滿答卷。建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，這個我們黨一直探索的歷史性課題，到第三代領(lǐng)導(dǎo)人這里，得到了突破性的破解。“三個代表”重要思想是對黨的執(zhí)政規(guī)律的準(zhǔn)確把握。它不僅提出了要建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題，而且提出了一個衡量黨的標(biāo)準(zhǔn)問題，就是只有按“三個代表”去做，才能建設(shè)好我們的黨；只有符合“三個代表”的要求標(biāo)準(zhǔn)，才能算是合格的黨。過去我們搞黨的建設(shè)，主要是抓黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，這固然是十分重要的，但按照一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去搞，則是更為重要的?！叭齻€代表”重要思想就是提供了一個標(biāo)準(zhǔn)。黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的最終標(biāo)準(zhǔn)是要達(dá)到“三個代表”，反映在“三個代表”之中。倘若離開了這個標(biāo)準(zhǔn)，就可能被一些似是而非的東西所困擾。在我們黨內(nèi)，不是曾出現(xiàn)過“兩個凡是”的迷信嗎，不是也奉行過“殘酷打擊、無情斗爭”、搞什么“紅色恐怖”的作風(fēng)嗎?倘若“三個代表”重要思想深入人心，上述情況是不可能出現(xiàn)的。有了“三個代表”這個重要思想，我們就有了識別正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)，就會把人們的思想從‘左’的、僵化的、教條式的觀念做法習(xí)慣中解放出來，從而把我們的黨建設(shè)得更好。

“三個代表”是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。怎樣建設(shè)黨、建設(shè)一個什么樣的黨?這個問題是與什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個問題緊緊相聯(lián)系的。搞好中國的事情，關(guān)鍵在黨，摘中國特色的社會主義，搞中國的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在黨。“三個代表”不僅是黨的建設(shè)的根本指針，同時也是建設(shè)中國特色社會主義的強大思想武器。改革開放之前，沒有人提出過什么是社會主義的問題，人們對社會主義的理解，全囿于十九世紀(jì)中葉馬恩對未來社會的猜想。那就是完全的公有制、消滅商品和貨幣、按勞分配、計劃經(jīng)濟(jì)那一套。中國改革開放后，鄧小平同志率先提出了這個問題，也最早回答了這個問題。那就是他著名的“社會主義論”。“三個代表”重要思想，進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題?！叭齻€代表”強調(diào)與時俱進(jìn)、強調(diào)先進(jìn)性。搞社會主義不能落后，如同鄧小平同志說的，貧窮不是社會主義。要先進(jìn)就不能封閉，不能固步自封，就要學(xué)習(xí)借鑒世界上一切先進(jìn)的東西。不僅僅是在物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力方面要先進(jìn)，其他的方面如精神文明、政治文明方面也要先進(jìn)，也要學(xué)習(xí)借鑒世界上一切好的東西；對于歷史或其他原因造成的某些尚處于落后位置的方面，我們要努力爭取盡快趕上。“三個代表”強調(diào)發(fā)展，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。這就要求我們摘社會主義建設(shè)，要有比資本主義更快的發(fā)展速度，更先進(jìn)更豐富的文化成果，以滿足最廣大人民群眾的需要。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的主要標(biāo)志，生產(chǎn)力是歷史進(jìn)步的杠桿，但社會的文明與進(jìn)步又不僅僅是看生產(chǎn)力這唯一的指標(biāo)。先進(jìn)的文化、人的需求的滿足，人的全面自由的發(fā)展也是重要的因素。按“三個代表”的要求，我們不僅要有比其他社會制度更快的生產(chǎn)力的發(fā)展速度，還要有先進(jìn)的文化和人的本身更好的發(fā)展。正是依據(jù)“三個代表”的要求，我黨的十六大提出了建設(shè)全面小康社會更快發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)；提出了政治文明建設(shè)以滿足人的發(fā)展的目標(biāo)；提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三者協(xié)調(diào)發(fā)展、共同促進(jìn)的要求?？梢姟叭齻€代表”是對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的進(jìn)一步說明，反映了我們黨對社會主義這個關(guān)系中國前途與命運的大課題認(rèn)識的進(jìn)一步深化。

“三個代表”是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。要研究中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律，不能不研究執(zhí)政黨的規(guī)律；要研究中國的社會主義，不能不研究社會主義；要研究中國社會，不能不研究人類社會。黨、執(zhí)政黨、中國執(zhí)政黨。人類社會、社會主義社會、中國社會主義這些概念，在邏輯學(xué)上都是種屬關(guān)系，在哲學(xué)上是一般與特殊的關(guān)系。在外延上一般包含了特殊，在內(nèi)涵上特殊比一般更豐富，即特殊包含了一般。要是認(rèn)不清一般，是不能很好認(rèn)識特殊的。認(rèn)不清人類社會的發(fā)展規(guī)律，也是不能很好地認(rèn)識中國的發(fā)展規(guī)律的。人類社會總是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)化的。每一個有點歷史唯物主義常識的人都會懂得順應(yīng)世界進(jìn)步潮流的重要意義。但如何順應(yīng)，怎樣做才算是順應(yīng)?卻不是件容易的事。我們黨提出“三個代表”的重要思想，正是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識而提出的。在我們黨執(zhí)政的過程中、在我們建設(shè)社會主義實踐的過程中，曾有過種種模糊的觀念和偏執(zhí)的做法。如在生產(chǎn)力的發(fā)展方面，我們并不是一以貫之的將其作為第一要務(wù)來看待的，而人類社會的發(fā)展可以說任何時候都是以生產(chǎn)力為動力和以生產(chǎn)力為標(biāo)志的。關(guān)于社會主義文化方面，過去我們曾過多的強調(diào)其特殊性，忽視整個人類文化的廣泛吸納性和共容性。在個體與群體方面，過多強調(diào)群體的作用、群體的利益，忽視個體的利益、無視個體全面自由的發(fā)展。而“三個代表”重要思想強調(diào)我們對生產(chǎn)力規(guī)律及其所決定的社會基本矛盾規(guī)律的依存性，強調(diào)社會主義文化對人類文明優(yōu)秀成果、不同社會文明的廣泛吸納性和共存性，強調(diào)入的利益、權(quán)力和全面發(fā)展。并且，“三個代表”重要思想為人們的實踐構(gòu)筑了一種新的思維框架、思維的空間和朝向，提供一個評價問題、認(rèn)識問題、判斷問題、解決問題基本方向和方法，會引領(lǐng)我們?nèi)h和整個中華民族在未來的實踐中不斷深化對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。