導(dǎo)語：“三個代表”與唯物史觀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志“三個代表”重要思想，是依據(jù)馬克思主義的基本立場、觀點、方法，針對新的條件下黨的建設(shè)的實際提出來的。要深刻地理解和把握這一重要思想，就不能停留在一般的層次上，而應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀的高度，結(jié)合當代中國社會發(fā)展的實踐進行研究。

一

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，其中，生產(chǎn)力觀點是它的一塊基石。而在“三個代表”當中，首先一條就是“始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這正是以歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點為依據(jù)的。

歷史唯物主義指出，人類社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化等基本領(lǐng)域所構(gòu)成的完整系統(tǒng)，它的發(fā)展是一個“自然歷史過程”。所謂社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最主要的就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對基本矛盾運動的規(guī)律，而其中生產(chǎn)力的發(fā)展又具有最為根本的意義。這個根本意義表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上關(guān)系到作為人類社會的存在前提的物質(zhì)生活問題，“物質(zhì)生活”的問題最終只能通過“物質(zhì)生產(chǎn)”來解決。馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！睋?jù)此，他們要求：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第78？79頁）第二，生產(chǎn)力的發(fā)展作為最基本的物質(zhì)條件制約著整個社會的發(fā)展，社會各個領(lǐng)域的狀況最終都必須與生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷第32頁）列寧則進一步說明：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！保ā读袑庍x集》第1卷第8？9頁）從社會基本矛盾運動的規(guī)律來看，生產(chǎn)力的發(fā)展無疑起著最終決定作用，要推動整個社會的發(fā)展，就必須抓住生產(chǎn)力這個根本。

按照歷史唯物主義的這一觀點，我們黨要想領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進中國社會的進步和發(fā)展，就必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而這一要求也應(yīng)從兩個方面來理解：一是必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為一項根本任務(wù)來抓，要站在中國生產(chǎn)力發(fā)展的前列，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律促進生產(chǎn)力的發(fā)展；二是要從中國生產(chǎn)力的實際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求建構(gòu)社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造必要的社會條件，同時推進中國社會的全面進步和整體發(fā)展。十一屆三中全會以來，我們確定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時在堅持社會主義基本原則的前提下，實行全面的改革開放。由此，我們的社會主義事業(yè)才進入了一個蓬勃發(fā)展的新時期，一條有中國特色的社會主義道路才被開辟出來。

考察一下現(xiàn)階段中國社會發(fā)展的狀況，我們必須清醒地認識到：雖然改革開放以來的成果輝煌，但我國生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，總體水平仍比較低，而我們在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域里的改革也還沒有完成。面對新世紀新形勢，我們要繼續(xù)堅持歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點，在新的實踐中開拓前進。我們要繼續(xù)緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松，盡快完成工業(yè)化，并積極推進信息化的進程；要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，吸收和借鑒國外經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的先進成果，力求實現(xiàn)一定程度的跨越式發(fā)展。同時，要緊密圍繞經(jīng)濟建設(shè)這一中心，繼續(xù)堅持改革開放，盡快建立起與我國生產(chǎn)力發(fā)展相適合的經(jīng)濟、政治和文化體制，全面推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)。

二

文化是一個有著多重含義的概念。“始終代表中國先進文化的前進方向”這一要求，應(yīng)是著眼于社會的思想文化領(lǐng)域，它包括社會的思想道德體系和教育、科學(xué)、文化體系。從歷史唯物主義的觀點來看，這一領(lǐng)域總體上屬于社會意識的范疇，因而這方面的問題主要應(yīng)依照歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，從具體實際出發(fā)進行考察。這一原理告訴我們，在社會發(fā)展的實踐中，必須充分重視思想文化領(lǐng)域的地位和作用。一般說來，社會經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的發(fā)展從社會存在的意義上制約著思想文化領(lǐng)域的發(fā)展，而思想文化領(lǐng)域的發(fā)展又從社會意識的意義上反作用于經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的發(fā)展。一個社會要取得預(yù)期的發(fā)展，不僅要有經(jīng)濟條件和政治條件，同時還必須具有相應(yīng)的思想文化條件；而且思想文化領(lǐng)域的發(fā)展變化還應(yīng)借助于社會意識的相對獨立性而成為社會發(fā)展的先導(dǎo)。對于一個政黨來說，若要真正站在社會發(fā)展的前面引領(lǐng)社會前進，就不僅應(yīng)有積極的經(jīng)濟和政治綱領(lǐng)，而且還必須有積極的思想文化綱領(lǐng)；不僅要積極推動經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的發(fā)展，而且還必須積極推動思想文化領(lǐng)域的發(fā)展。正如同志在“七一”講話中指出的：“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟?！毕冗M的政黨就是要善于匯集和把握思想文化領(lǐng)域中的新的發(fā)展趨勢和要求，倡導(dǎo)和支持體現(xiàn)著社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然性的新的思想文化體系，以此作為自己奮進的旗幟，并使之成為整個社會的精神支柱和自覺意識，充分發(fā)揮其在整個社會發(fā)展進程中的能動作用。

從中國社會發(fā)展的實際來看，我們曾擁有過光輝燦爛的古代文明，歷史留給我們許多優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。但是另一方面，封建社會的長期延續(xù)和農(nóng)業(yè)社會的長期存在，又使得各種舊的落后的思想文化的影響根深蒂固。應(yīng)該說，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的實踐中，一直十分重視思想文化領(lǐng)域里的工作。我們黨一直是站在中國先進文化領(lǐng)域的前列，并努力促進這一領(lǐng)域的發(fā)展。特別是我們先后完成了馬列主義與中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了思想和鄧小平理論，這是我們黨在思想文化領(lǐng)域中的最大成果，對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了根本性的深刻影響。改革開放20多年來，我們堅持兩個文明一起抓，在建設(shè)新的思想文化體系方面取得了重要的成果；但無論是思想道德建設(shè)還是教育科學(xué)文化建設(shè)，都還存在著不少問題需要進一步研究和解決。我們必須站在當代中國思想文化領(lǐng)域發(fā)展的前面去解決問題。只有這樣，我們才能不斷豐富和發(fā)展有中國特色社會主義的新的思想文化體系，并以此推動當代中國社會的整體發(fā)展。

三

“三個代表”強調(diào)要“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，并把這一條作為落腳點。這個問題涉及歷史唯物主義關(guān)于社會主體即人的發(fā)展的一系列重要觀點，我們應(yīng)從歷史唯物主義所揭示的社會主客體關(guān)系入手，將問題提到應(yīng)有的理論高度來認識。

恩格斯曾經(jīng)指出，社會歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的一個“根本不相同”的地方，在于這一領(lǐng)域內(nèi)活動著的“是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第247頁）于是，社會歷史領(lǐng)域中便形成了一種特殊的社會主客體關(guān)系，其中人是主體，而人所存在于其中的社會結(jié)構(gòu)體系則是作為客體與之相對應(yīng)。按照歷史唯物主義的觀點，客體規(guī)定著主體，人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第56頁）；而人作為主體又可以能動地認識和改造社會客體。從價值意義上說，人是最終目的；人們認識和改造社會，推動社會結(jié)構(gòu)體系的進步，最終是為了人自身的解放和發(fā)展。當然，歷史唯物主義反對抽象地談?wù)撊耍鲝垙娜说默F(xiàn)實存在出發(fā)研究人的問題，所以馬克思和恩格斯在揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，說明了人的解放和發(fā)展逐步實現(xiàn)的歷史進程。特別值得注意的是，馬克思和恩格斯將他們的科學(xué)社會主義思想落腳于包括工人階級和廣大勞動群眾在內(nèi)的全人類的解放。

將歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展和解放的這些觀點運用于我們黨的革命和建設(shè)實踐，就要求我們必須將最廣大人民的利益放在最高的價值地位來對待，并通過推動社會變革和進步不斷地為他們的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件。從我們黨長期奮斗的歷史實踐來看，我們從一開始就是把為中國最廣大的人民謀利益作為明確宗旨的；無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命先烈前赴后繼，流血犧牲，就是為了推倒壓在中國人民頭上的三座大山，使廣大勞動群眾翻身得解放。改革開放以來，鄧小平同志明確提出“三個有利于”的判斷標準，將是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力進一步歸結(jié)于是否有利于提高人民生活水平；他強調(diào)改革開放一定要使人民得到實惠；他所提出的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，也是落腳于人民生活水平的不斷提高上。正因為如此，建設(shè)有中國特色社會主義的新的道路才得到了廣大人民群眾的支持和擁護，我們也才得以取得今天這樣的成就。