導(dǎo)語：探析戲曲與當(dāng)今群眾文化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

戲曲面臨的生存困境

首先是戲曲娛樂功能缺失?？v觀戲曲發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)戲曲從一開始就具有濃厚的滑稽調(diào)笑風(fēng)格，無論是創(chuàng)作戲曲的形式還是內(nèi)容，都為群眾喜聞樂見。一旦戲曲被“文以載道”觀念挾持，承載政治宣傳、道德教化和貫徹政策等本不該承載的東西，就逐漸走向嚴(yán)肅、典雅和“政治正確”而喪失戲曲本有的娛樂功能。不可否認(rèn)，以振興戲曲為目標(biāo)的戲曲探索也在同時(shí)進(jìn)行。但是，受制于社會(huì)歷史條件的創(chuàng)作者帶著失去了娛樂功能的戲曲慣性也已經(jīng)撞進(jìn)了當(dāng)下，在短時(shí)間內(nèi)難以克服“文以載道”觀念的挾持，戲曲娛樂功能不僅沒有得到有效恢復(fù)，反而在更具娛樂性的影視藝術(shù)中加快消退。

其次是戲曲地方性逐漸消亡。中國戲曲伴隨中國特有的農(nóng)業(yè)文化特色特別是地方人文特色，始終與群眾息息相伴。不同的地方文化特色形成了諸如京劇、粵劇、川劇、閩劇、豫劇和莆仙戲、雷劇等全國300多個(gè)劇種方言藝術(shù)。可以說，方言藝術(shù)是中國戲曲最為重要的特征。但是，全球化帶來的城市現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，地方方言逐漸退出現(xiàn)代社會(huì)話語范圍。而戲曲生存的環(huán)境卻是現(xiàn)代影視——普通話文化氛圍。在此氛圍下成長起來的新的觀眾群體追求的是所謂的現(xiàn)代美感和審美趣味。這一環(huán)境氛圍本身就是拒斥地方方言的無邊劇場(chǎng)。在這廣闊的劇場(chǎng)中，帶著濃厚地方語言和文化特色的戲曲只能削減自身的地方性特色以獲得觀眾的關(guān)注，這進(jìn)一步加劇了戲曲地方性特色的消亡。

再次是戲曲觀眾流失。缺乏娛樂功能或者娛樂功能被其他藝術(shù)形式的娛樂功能取代，戲曲逐漸遠(yuǎn)離群眾的日常所思所想所慮。很難想象，這樣的戲曲如何在群眾的審美視野里再度呈現(xiàn)娛樂本色為群眾喜聞樂見，真正地走進(jìn)群眾心靈，為群眾特別是年輕觀眾所喜所愛?？傊兄凭脷v史的戲曲在全球化特別是文化全球化的沖擊下，正在逐漸喪失其本有的屬性和特色，獨(dú)為本圈子孤芳自賞，為觀眾所遺忘，生存空間為現(xiàn)代娛樂所擠兌，走向貴族化和邊緣化。

群眾文化為戲曲新發(fā)展拓展空間

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)戲曲的形成時(shí)間有不同的看法，但從先秦歌舞到漢代百戲，從唐參軍戲到宋金院本到宋南戲直至元雜劇戲曲和明代昆曲，戲曲本身就一直處于不斷變化發(fā)展的過程中，其中伴隨著其固有的興衰起伏。它在現(xiàn)代社會(huì)的生存困境并不意味著戲曲的消亡。在全球化加劇擴(kuò)張的現(xiàn)代社會(huì)里，戲曲要重獲新生，必須走出時(shí)代困境。在戲曲面臨生存困境的背景下，戲曲只有重新回到群眾中間，重新融進(jìn)群眾文化乃至扎根群眾文化，才能在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸走出困境。戲曲是與生產(chǎn)者（戲曲的創(chuàng)作者）、消費(fèi)者（觀眾）和生存環(huán)境（社會(huì)環(huán)境）等元素緊密聯(lián)系在一起組成完整的生態(tài)系統(tǒng)的。從發(fā)生學(xué)的角度看，戲曲產(chǎn)生于群眾的日常生活，反應(yīng)群眾的喜怒哀樂，是群眾文化的一個(gè)重要組成部分。戲曲豐富了群眾的文化生活，豐富了群眾文化內(nèi)涵，提高了群眾的藝術(shù)品質(zhì)，同時(shí)，群眾藝術(shù)品質(zhì)的形成又促進(jìn)了戲曲向前發(fā)展。戲曲在與群眾和群眾文化的雙向互動(dòng)中逐漸發(fā)展，變革，不斷獲得新生。

第一，正確理解群眾文化。群眾文化自人類產(chǎn)生以來就伴隨著人類的進(jìn)步而存在和發(fā)展著，幾乎涉及社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，它以多種多樣的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)形式貫穿于整個(gè)人類文明史，是人類精神文明與社會(huì)生活、社會(huì)機(jī)制的有機(jī)結(jié)合。群眾文化有著明顯的社會(huì)性。正是由于群眾文化具有顯著的社會(huì)性，戲曲才有可能重新融進(jìn)群眾文化，在與群眾文化的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

第二，群眾文化有利于豐富戲曲的形式和內(nèi)容，為戲曲新發(fā)展提供更為廣闊的空間。群眾文化是內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷形成新的內(nèi)容和形式。在群眾文化長期的發(fā)展過程中，群眾文化通過群眾文學(xué)、戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等活動(dòng)種類和相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)形式表現(xiàn)其內(nèi)容。戲曲本身就扎根于群眾和群眾文化，受到群眾對(duì)藝術(shù)形式和內(nèi)容的價(jià)值選擇的影響，受到群眾文化內(nèi)容和形式的影響。擺脫貴族化而重新回到群眾文化當(dāng)中的戲曲，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)手段，以虛擬的表現(xiàn)手法結(jié)合舞蹈，將以更加新穎的形式實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的詩話和寫意。

第三，戲曲融進(jìn)群眾文化是大眾文化審美的需要?，F(xiàn)代傳媒的泛濫帶來同質(zhì)化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，也帶來了大眾文化審美疲勞。戲曲作為最具地方色彩的藝術(shù)之一“是一種廣大的、普遍的存在，是一種戲劇中間最普遍、最深入群眾的東西。它會(huì)成為一個(gè)廣大的群眾性的文藝運(yùn)動(dòng)?！盵4]正因?yàn)槿绱?，戲曲成為人們拒斥現(xiàn)代傳媒文化藝術(shù)的最佳選擇。也就是說，戲曲只有重新融進(jìn)群眾文化，恢復(fù)其本來的群眾性、社會(huì)性才能被大眾接受進(jìn)而達(dá)到娛樂大眾之目的。

戲曲與群眾文化結(jié)合的思考

戲曲與群眾文化結(jié)合，使戲曲與群眾文化、現(xiàn)代群眾生活相和融合而更具表現(xiàn)力、吸引力和生命力，關(guān)鍵在于使戲曲成為“好戲”。那么，什么是好戲？古今中外對(duì)什么是好戲有著不同的看法：“比如有人愛聽唱，看動(dòng)作；有人重新奇夸張，看熱鬧；也有人要求表演好，動(dòng)作語言感情化”因此，真正具有現(xiàn)代意義的戲劇應(yīng)當(dāng)“要有一個(gè)主題，然后才知道如何用種種的藝術(shù)手段掌握它。主題，是內(nèi)容；藝術(shù)手段，是傳達(dá)內(nèi)容給觀眾的形式。主題一認(rèn)定，一切藝術(shù)手段的運(yùn)用就有了中心；只要運(yùn)用得法，整個(gè)戲劇就可以統(tǒng)一起來?！边@就意味著，戲曲與群眾文化結(jié)合，融入群眾文化，關(guān)鍵在于有確切的主題。而如何實(shí)現(xiàn)這確切的主題，只有堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”原則，才能挖掘出真正為群眾所喜所愛的主題，守護(hù)戲曲本有的文化價(jià)值，進(jìn)而運(yùn)用得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段，才能成就一部好戲。

在二十世紀(jì)，戲曲為了在現(xiàn)代生活中拓展生存空間，一方面挖掘傳統(tǒng)老戲的排練，在數(shù)量上增加了劇目的數(shù)量和種類，一方面立足傳統(tǒng)老戲?qū)鹘y(tǒng)老戲進(jìn)行改革和創(chuàng)新。在這一過程中，，始終伴隨著劇作者（創(chuàng)作主體）、導(dǎo)演、演員和觀眾（文化、社會(huì)環(huán)境）的合力。因此，現(xiàn)代戲曲融進(jìn)群眾文化直至突破固有的模式裂變重生，取決于創(chuàng)作主體的開放程度和文化環(huán)境。

戲曲創(chuàng)作主體的開放意識(shí)

首先，形成戲曲創(chuàng)作主體的開放意識(shí)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值追求方面。布萊希特曾對(duì)中國戲曲的演劇技藝做出如此評(píng)價(jià)：“這種演技比較健康，而且（依我們的看法）它和人這個(gè)有理智的動(dòng)物更為相稱。它要求演員具有更高的修養(yǎng)，更豐富的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更敏銳的對(duì)社會(huì)價(jià)值的理解力?！?/p>

創(chuàng)作者的開放意識(shí)帶來更高的藝術(shù)修養(yǎng)。這意味著創(chuàng)作者不能用固有的戲曲觀念來審視現(xiàn)代劇，而應(yīng)該賦予戲曲更為廣泛的意義，綜合優(yōu)化各種文化元素，在強(qiáng)調(diào)突出戲曲民族性和地方性的同時(shí)，突破固有的戲曲創(chuàng)作方法。創(chuàng)作者的開放意識(shí)帶來更為豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這意味著創(chuàng)作者不能躲在書齋里閉門造車，而應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)生活，體驗(yàn)現(xiàn)代社會(huì)生活，了解現(xiàn)代社會(huì)的變遷，在社會(huì)變化發(fā)展中豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加創(chuàng)作素材的積累。創(chuàng)作者的開放更敏銳的價(jià)值追求。這意味著戲曲創(chuàng)作者要真正了解現(xiàn)代社會(huì)真善美，把握現(xiàn)代社會(huì)思想潮流，從價(jià)值追求上關(guān)注更為廣泛的社會(huì)群體，認(rèn)同并表達(dá)他們的價(jià)值追求。

其次，營造開放的文化環(huán)境。開放的文化環(huán)境孕育出來的戲曲，才是“能使人民群眾得到真實(shí)的利益”的戲曲，也才是真正具有生命力的戲曲。開放的文化環(huán)境拒斥政府行政行為介入戲曲的形成。戲曲作為藝術(shù)的一種，來源于生活，來源于群眾的喜怒哀樂，有其固有的發(fā)展規(guī)律。先秦歌舞、漢代百戲、唐參軍戲、宋元南戲直至元雜劇戲曲和明代昆曲等等都是在民間社會(huì)中憑借其出色的審美意味自然發(fā)展起來的?，F(xiàn)代社會(huì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)在各種資源的配置中起著基礎(chǔ)性作用。戲曲只有大膽走進(jìn)市場(chǎng)，通過市場(chǎng)競爭機(jī)制，以群眾自主選擇的方式，才能真正建立觀眾基礎(chǔ)。但對(duì)于一些趨于邊緣化乃至即將消失的劇種，政府可以給予一定的經(jīng)濟(jì)資助。

開放的文化環(huán)境拒斥戲曲的學(xué)術(shù)化與貴族化。戲曲本身是一個(gè)包含劇本文學(xué)、表演藝術(shù)、音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)等元素的開放系統(tǒng)。這些元素相互影響，相互依存，共同發(fā)展，共同推動(dòng)著戲曲的變革和新生。學(xué)術(shù)化的戲曲不僅排斥現(xiàn)代社會(huì)生活元素，還分割孤立劇本、表演、音樂和舞蹈等戲曲諸元素，難以實(shí)現(xiàn)各元素的多邊互動(dòng)，既產(chǎn)生不了新的戲曲劇種，也難以形成獨(dú)具特色適應(yīng)觀眾多元化的審美需求。戲曲是在雅與俗的對(duì)立互動(dòng)中生長發(fā)展的。開放的文化環(huán)境對(duì)戲曲的塑造，總是能溝通戲曲的雅與俗，鏈接戲曲表現(xiàn)的詩化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)人物的情感與理性，構(gòu)建戲曲的真切寫實(shí)與虛擬寫意。戲曲產(chǎn)生于民間社會(huì)，在藝術(shù)上尚有待文人給予加工提高的地方，而經(jīng)由長期的文人加工提高，戲曲就會(huì)失去其本有的藝術(shù)特色和文化價(jià)值，走向貴族化，脫離群眾生活，最終難免被其他娛樂形式取代。

本文作者：陳悅單位：湛江市群眾藝術(shù)館