導(dǎo)語(yǔ)：小議唐詩(shī)和音樂(lè)文化的本源一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)古代的詩(shī)歌往往是與音樂(lè)舞蹈共生的。在唐朝，各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域都達(dá)到了中國(guó)古代歷史上的最高峰，詩(shī)歌和音樂(lè)更是水乳交融。音樂(lè)與詩(shī)歌有很多共通之處,它們都是以抒情見(jiàn)長(zhǎng),都十分講究節(jié)奏,韻律,音調(diào)。唐代詩(shī)歌本身具有格律化、音樂(lè)性、具有韻律的美。在唐代，音樂(lè)入詩(shī)，是個(gè)熱門(mén)。音樂(lè)藝術(shù)，可謂唐詩(shī)的“永恒主題”。歌詩(shī)傳唱的盛行不僅為唐詩(shī)的傳播，發(fā)展，繼承做出了貢獻(xiàn)，更使唐詩(shī)和音樂(lè)緊密的結(jié)合在一起。從唐詩(shī)與音樂(lè)文化的淵源的角度來(lái)研究，是一個(gè)極其重要的視角，這會(huì)使我們對(duì)唐詩(shī)與音樂(lè)之間的認(rèn)識(shí)變得更加全面、清晰。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化；唐詩(shī)入樂(lè)；樂(lè)唱唐詩(shī)

Tangpoetryandmusiccultureorigin

StudentmajoringinPublicAdministrationZHANGJing

Abstract:TheverseoftheChineseancienttimesusuallydancesthesymbiosiswithmusic.Atthetangdynasty,eachculturalartrealmsallcometoatheChineseancienttimeshistoricalmosthighpeak,verseandmusicsarealsoamilkofwatertohandovertomelt.Musicandversescontainalotofcommonplaces,theyareallwiththesentimenttoisgoodat,allpayingattentiontotherhythm,metrevery,tone.TangDynastyversehasthestandardtoturn,musicality,havethemetrebeautiful.AttheTangDynasty,musicgoesintothepoem,isapopular.Musicart,itmaybesaid"eternaltopic"ofTang''''spoem.ThesongpoemspreadstosingwidelyacceptedtonotonlyspreadforTang''''spoem,develop,inherittodotocontribute,butalsomakepoemofTangandmusicscombinedtogetherclosely.StudyfromangleoforiginofTang''''spoemandmusicculture,isaveryandimportantangleofview,thiswouldmakewetoTang''''spoemandmusicoftheunderstandingofbecomemoreoverallandclear.

Keyword:Musicculture;Tang''''spoemgoesintothejoy;ThejoysingsTang''''spoem

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。“風(fēng)”是指詩(shī)十五國(guó)民歌，“雅”是指宮廷音樂(lè)，“頌”是指祭祀的音樂(lè)。從歷史學(xué)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)是屬于音樂(lè)作品，但是，一方面由于時(shí)代的更替，另一方面由于記譜法的不完善，這些歌曲作品的曲調(diào)已經(jīng)在發(fā)展中被人們遺忘，以至于人們把它們當(dāng)成了純粹的文學(xué)作品。[1]其實(shí)，無(wú)論是后來(lái)的漢賦，唐詩(shī)還是宋詞都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。

特別是在唐代，詩(shī)歌的發(fā)展已達(dá)到了世界公認(rèn)的光輝燦爛的時(shí)代。唐代有兩千兩百多詩(shī)人，寫(xiě)下了四萬(wàn)八千多篇詩(shī)作，因此素有“大唐詩(shī)國(guó)”之譽(yù)。其實(shí)，還應(yīng)該為它加上一個(gè)頭銜：“大唐樂(lè)國(guó)”。以兼容并蓄思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的“十部樂(lè)”為代表的宮廷音樂(lè)，是中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的高峰。

隨著歷史的發(fā)展，唐詩(shī)漸漸的與音樂(lè)發(fā)生了分離。我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的研究，發(fā)掘唐詩(shī)與音樂(lè)之間的深厚淵源，使人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、詩(shī)中有樂(lè)樂(lè)中有詩(shī)

人類(lèi)藝術(shù)早期萌芽的時(shí)期，詩(shī)歌與音樂(lè)是一對(duì)同時(shí)誕生的孿生姐妹。不論中外，古代的詩(shī)歌都是可誦可吟的。唐朝是中華民族詩(shī)情郁勃的時(shí)代，外部的開(kāi)疆拓土，國(guó)威四震；內(nèi)部的豁達(dá)安定，文化交融，為唐詩(shī)繁榮和普及提供了有利的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。

（一）唐詩(shī)的吟唱是別具特色的音樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)

唱詩(shī)風(fēng)行于唐代一點(diǎn)都不奇怪。唐人繼承了我國(guó)古詩(shī)與音樂(lè)緊密結(jié)合的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出格律嚴(yán)格，形式固定的“律詩(shī)”和“絕句”，從而在詩(shī)中融入了更多音樂(lè)的因素。律詩(shī)絕句有著鮮明的節(jié)奏，每首詩(shī)的音節(jié)，頓歇都勻稱(chēng)整齊，以李白的那首《春夜洛城聞笛》為例，全篇四句，每句七字，每行皆有四個(gè)音節(jié)，三個(gè)頓歇組成，給人一種錯(cuò)落整齊的節(jié)奏美。

誰(shuí)家/玉笛/暗/飛聲，散入/春風(fēng)/滿(mǎn)/洛城。

此夜/曲中/聞/折柳，何人/不起/故/園情。

抑揚(yáng)的音調(diào)與和諧的韻轍賦予唐詩(shī)獨(dú)特的音樂(lè)之美，唐人曾把多種平仄格式制成固定的“平仄譜”，詩(shī)人大多依譜創(chuàng)作，因而詩(shī)作多具有悅耳的音響效果。唐詩(shī)的押韻比起古體詩(shī)更為嚴(yán)格，隔句押韻，一韻到底，給人通篇和諧的感受。吟唱是可加強(qiáng)詩(shī)句的平仄對(duì)比和聲音的抑揚(yáng)變化，把語(yǔ)言聲調(diào)的組合與優(yōu)美的旋律因素結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)作出有獨(dú)特韻味和音樂(lè)美感的吟唱作品來(lái)。一首出色的吟唱調(diào)就是一首優(yōu)秀的歌曲。唐詩(shī)的吟唱也是我們民族悠久的音樂(lè)文化背景中產(chǎn)生的別具特色的音樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)。

（二）詩(shī)中的音樂(lè)描寫(xiě)

隨手翻看幾首唐詩(shī)，發(fā)現(xiàn)這些作品在音樂(lè)的描法上面采用了以下幾種手法：

1.以聲喻聲

通俗一點(diǎn)，可以叫“擬聲法”。就是用我們生活中一些常聽(tīng)到的聲音來(lái)具體形象的比喻音樂(lè)聲。比如白居易的《琵琶行》，其中作者大量運(yùn)用了以聲喻聲的手法來(lái)描寫(xiě)琵琶聲的復(fù)雜多變。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心劃，四弦一聲如裂帛?！边@里作者妙筆描繪琴聲如“急雨”般沉重舒長(zhǎng)，如“私語(yǔ)”般細(xì)促清幽，如“珠落玉盤(pán)”般的圓潤(rùn)悅耳，如“鶯語(yǔ)”般的婉轉(zhuǎn)流暢，如“銀瓶乍破”“刀槍鳴”似的鏗鏘雄壯，如“裂帛”般的強(qiáng)烈清脆。試想一下，如果沒(méi)有這些豐富多彩的比喻句，詩(shī)歌怎么會(huì)給我們帶來(lái)如此搖曳多姿的美感。

2.以形喻聲

人的各種感覺(jué)之間是互通的，聽(tīng)覺(jué)的聲音可以轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的形象。古詩(shī)中常常是用視覺(jué)所見(jiàn)的來(lái)比喻聽(tīng)覺(jué)所聞的聲音，通過(guò)由聲到形的聯(lián)想，使音樂(lè)聲更具有質(zhì)感，這樣，就會(huì)把音樂(lè)更生動(dòng)的表達(dá)出來(lái)。高適在《聽(tīng)張立本女吟》中有“清歌一曲月如霜”的佳句。“清歌”是什么樣的人們很難想象，而“月如霜”卻是人人都可以見(jiàn)到的，看到了潔白如霜的月光，“清歌”的明凈清涼，令人神爽的韻味就感受到了。

3.以感喻聲

唐代詩(shī)人韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》中，它不對(duì)琴家，地點(diǎn)，時(shí)間，做任何交待，而是緊緊扣住一個(gè)“聽(tīng)”字，詩(shī)的前半部分寫(xiě)詩(shī)人的“耳”中之樂(lè)，時(shí)而“昵昵兒女語(yǔ)”，時(shí)而“勇士赴敵場(chǎng)”，一會(huì)兒是“躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”，不著一個(gè)“樂(lè)”字，卻利用藝術(shù)通感把難于捕捉的聲音特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象。最后兩句，把對(duì)穎師琴藝的渲染推向高峰，“穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！”這種“冰”“炭”相交的巨大反差，一會(huì)兒把人引進(jìn)快樂(lè)的天堂，一會(huì)兒又把人擲入苦難的地獄，叫人怎么受得了啊。

（三）樂(lè)唱唐詩(shī)

在唐代，音樂(lè)入詩(shī)是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)是唐詩(shī)的“永恒主題”。[2]翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，詩(shī)中涉及音樂(lè)內(nèi)容的作品有多少，我沒(méi)有認(rèn)真地去統(tǒng)計(jì)，也沒(méi)有見(jiàn)到他人統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，但可以看到很多著名詩(shī)人對(duì)音樂(lè)都很有研究，他們既精于詩(shī)，又工于曲。如李白，杜甫，白居易，王昌齡，劉禹錫，王維等，都有大量的永樂(lè)詩(shī)。僅白居易一人就寫(xiě)下了專(zhuān)門(mén)音樂(lè)主題的詩(shī)達(dá)四十余篇。在他們的永樂(lè)詩(shī)中，主要有以下幾種表現(xiàn)方式：

1.寫(xiě)音樂(lè)的表演技巧

唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者白居易的《琵琶行》中那高超的技藝，還在眼前浮現(xiàn)，那迷人的音響和感人至深的音樂(lè)效果，還在耳邊回響?！稗D(zhuǎn)軸拔弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情；弦弦掩抑聲聲思，似訴生平不得志；低眉信手細(xì)細(xì)彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。……曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東舟西舫俏無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白?！?/p>

2.寫(xiě)音樂(lè)藝術(shù)的感染力

“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！保ɡ畎住堵?tīng)蜀僧彈琴》）用自己聽(tīng)琴著迷而不知時(shí)間飛逝來(lái)暗示琴聲的感人力量。“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故?guó)情?！保ɡ畎住洞阂孤宄锹劦选罚┮磺M繞不絕的笛聲，激起人們的“故國(guó)情”。

3.用音樂(lè)抒發(fā)內(nèi)心的情感

“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。”（王維《秋夜曲》）抒發(fā)了女子對(duì)遠(yuǎn)處的丈夫深深的思念，彈箏來(lái)傾訴滿(mǎn)腔的怨情。

4.表達(dá)朋友間的情誼

“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”（李白《贈(zèng)汪倫》）從詩(shī)作的表現(xiàn)形式看，是汪倫歌送好友李白，以表達(dá)自己對(duì)李白的深厚情感。詩(shī)人李白聞聲而感，用水深不及情深的對(duì)比，突出對(duì)汪倫的一片感激之情。

唐代詩(shī)人為我們留下了包給的文學(xué)藝術(shù)方面的精神財(cái)富，我們應(yīng)珍惜這些財(cái)富，并在這些財(cái)富中挖掘出更加閃光和有價(jià)值的東西，以供人們享用。

二、唐詩(shī)音樂(lè)文化的分析

（一）唐代詩(shī)歌本身具有的音樂(lè)性

唐人繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)，新創(chuàng)立的律、絕二體新詩(shī)，尤其滲透了音樂(lè)因素，比以前的古體詩(shī)更適宜入樂(lè)。這就是唐詩(shī)能廣為傳唱的內(nèi)因。因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化生活繁榮，其統(tǒng)治者又酷愛(ài)音樂(lè)，大力提倡，從宮廷到民間，涌現(xiàn)出了大批通曉音律的樂(lè)工、歌手，這又為唐詩(shī)的傳唱提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

說(shuō)起唐詩(shī)的音樂(lè)性，有的學(xué)者往往只從詩(shī)體或聲韻結(jié)構(gòu)諸多種形式上去探求，難免失之偏頗。[3]我認(rèn)為，唐詩(shī)的音樂(lè)性，不但體現(xiàn)于詩(shī)體及其他形式方面，更滲透于詩(shī)作內(nèi)容之中。

首先，內(nèi)容應(yīng)該是有可唱性的。一首詩(shī)歌是否適宜于入樂(lè)演唱，首要的是其內(nèi)容是否具有濃厚的感情，和是否具有引人入勝的抒情意境。所謂意境，也就是所描繪的生活圖景與詩(shī)人感情交融而產(chǎn)生的藝術(shù)境界?？梢赃@樣說(shuō)，一首詩(shī)越是富有濃烈，深厚的感情色彩和引人入勝的抒情意境，其可唱性就越大，反之就越小。就拿我們熟悉的《渭城曲》來(lái)說(shuō)，全詩(shī)情感由衷而發(fā)，真摯深厚，而客舍前新綠的柳色，蒙蒙的細(xì)雨，其意境無(wú)不滲透了作者的感情色彩，因而所表達(dá)的遠(yuǎn)行者和送行人依依惜別的心情，讀者有如身臨其境，韻味無(wú)窮。

還值得一提是，多數(shù)入樂(lè)唐詩(shī)不但感情真摯，且非靜止不動(dòng)，而是富有流動(dòng)起伏的內(nèi)涵。這在通曉音律的樂(lè)工看來(lái)，更為難能可貴。因?yàn)樗o音樂(lè)旋律的起伏伸展提供了基礎(chǔ)，也令演唱者易于唱情，更覺(jué)得有用武之地。以李白的《靜夜思》為例。其中，貌似靜止的環(huán)境所包容的感情波瀾尤其讓人尋味。那床前如霜的月光，使得孤獨(dú)的游子仰首凝望明月，又低下頭來(lái)思故鄉(xiāng)……雖只是一仰一俯之瞬間，卻已神馳千里，萬(wàn)般思緒涌上心頭！

總之，唐詩(shī)之所以能唱，滲透其內(nèi)容的音樂(lè)性應(yīng)是第一位的。

然而，唐詩(shī)的音樂(lè)性，同時(shí)又體現(xiàn)在詩(shī)作形式等多方面，僅有感情和意境也是難以入樂(lè)的。[4]

我們知道，唐以前的樂(lè)府詩(shī)，雖然也多與音樂(lè)結(jié)合，但由于其篇幅可短可長(zhǎng)，句式可整齊也可不整齊，聲韻平仄也常常不固定，而當(dāng)時(shí)的歌調(diào)大都短小，這就使詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合并不十分容易。

唐人的律、絕體詩(shī)一般不需增損字詞，更用不著剪裁分解，只要為樂(lè)工看中，即可采之入樂(lè)。而且詩(shī)體形式，聲韻結(jié)構(gòu)等方面都遠(yuǎn)勝古體詩(shī)的音樂(lè)性[9]。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．鮮明的節(jié)奏

律、絕體詩(shī)因?yàn)槠欢?，句?shù)、字?jǐn)?shù)通篇一律，特別是每首詩(shī)的音節(jié)（音組）、頓歇皆勻稱(chēng)整齊，無(wú)論誦讀或吟唱，均產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏感。

如王之渙的《塞上曲》，全片四句，每句七字，每行皆由四個(gè)音節(jié)，三個(gè)頓歇組成：

黃河/遠(yuǎn)上/白云/間，一片/孤城/萬(wàn)仞/山；羌笛/何須/怨/楊柳，春風(fēng)/不度/玉門(mén)/關(guān)。

王維的五絕《送別》，全篇四句，每句五字，每行由三個(gè)音節(jié)、兩個(gè)頓歇組成：

山中/相送/罷，日暮/掩/柴扉；春草/明年/綠，王孫/歸/不歸。

當(dāng)然，唐詩(shī)中鮮明的節(jié)奏，并非律、絕體所獨(dú)有，如象李白的古樂(lè)府《蜀道難》，白居易的《花非花》等，詩(shī)體與律、絕大異，仍可入樂(lè)。究其原因，仍是變化中有統(tǒng)一?！妒竦离y》盡管字句參差不齊，仍以三音節(jié)，兩頓歇為基本節(jié)奏，穿插以四音節(jié)、三頓歇等變化句型?！痘ǚ腔ā返囊艄?jié)，頓歇更是兩兩相對(duì)，既錯(cuò)落而又整齊，因而無(wú)論是誦讀或演唱，都不會(huì)覺(jué)得雜亂。

2．抑揚(yáng)的音調(diào)

唐詩(shī)在聲調(diào)的調(diào)配上也很講究，所以讀的時(shí)候抑揚(yáng)頓挫，唱的時(shí)候也更富有旋律感。這是通過(guò)字句中平仄不同的聲調(diào)相間更替所造成的。以王維的《送別》為例，其平仄調(diào)配如下：

平平平仄仄/仄仄仄平平/平仄平平仄/平平平仄平[5]

這是一種“平起”式，是若干平仄調(diào)配格式中的一種。唐人曾把多種平仄格式制成了固定的“平仄譜”。詩(shī)人們大都依照譜進(jìn)行創(chuàng)作，因而律、絕體詩(shī)富有鏗鏘悅耳的音響效果。這又給入樂(lè)提供了旋律的基礎(chǔ)。當(dāng)然，詩(shī)人們對(duì)于“平仄譜”，也不都生搬硬套，創(chuàng)作時(shí)有一定自由。如《送別》的第三句“春”和末句第三字“歸”，就與固定樸實(shí)不合，這是作者從內(nèi)容出發(fā)，作了調(diào)整的原因。

3．和諧的韻轍

押韻，這是詩(shī)歌音樂(lè)性的又一特征。古體詩(shī)雖然也押韻，但平仄不拘，還可以換韻，不一定一韻到底。唐詩(shī)用韻極嚴(yán)，必用平聲韻，且位置固定，不能換韻，要一韻到底。押韻格式以隔句押韻，即“以三五不論，二四六分明”和一、二、四句押韻居多。押韻不但使詩(shī)作朗誦上口，演唱好聽(tīng)，更給人通篇和諧的感覺(jué)，還有助于渲染氣氛，豐富作品的思想感情。

此外，唐詩(shī)能廣為傳唱，還有一點(diǎn)不容忽視，就是其篇幅大都短小，前面已經(jīng)談到，某些古體詩(shī)由于篇幅較長(zhǎng)，不得不分成若干，在經(jīng)過(guò)一番增損之功，方可入樂(lè)?？芍^費(fèi)時(shí)費(fèi)事。尤其在當(dāng)時(shí)，下層人民大都缺少文化，都靠口傳心記，更不容易留傳。而律、絕體詩(shī)恰好具有這方面的優(yōu)點(diǎn)，所以更受樂(lè)工及各階層愛(ài)好者的歡迎。

（二）唐詩(shī)入樂(lè)是音樂(lè)文化表達(dá)的需要

唐朝是詩(shī)情郁勃的朝代。根據(jù)清代編輯的《全唐詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，唐代詩(shī)作近五萬(wàn)首，詩(shī)人達(dá)兩千三百余人。聞一多先生把唐代譽(yù)為“詩(shī)的唐朝”。

唐詩(shī)入樂(lè)是唐代音樂(lè)文化的一個(gè)特色。[6]唐人薛用弱曾在他的《集異記》里給我們講述了開(kāi)元年間的一段往事：冬日的一天，王之渙，王昌齡和高適相約踏雪郊游，在一家酒店里休息用餐。此刻正好有幾位梨園伶官攜帶樂(lè)器在此唱歌作樂(lè)，王昌齡建議以被他們唱詩(shī)歌的多少來(lái)評(píng)判三人詩(shī)名的高下，王之渙，高適欣然應(yīng)允。一會(huì)兒，一女伶伴樂(lè)而唱到王昌齡的絕句《芙蓉樓送辛漸》。王昌齡有點(diǎn)得意。接著歌聲響起了高適的《哭單父梁九少府》，高適也高興了。終于有人唱了王之渙的一首詩(shī)，是他的《涼州詞》，聽(tīng)罷，三人相視而笑。

唐詩(shī)就是這樣一篇篇的“發(fā)表”著，并伴著弦歌擴(kuò)散傳播開(kāi)去。其實(shí)，唐代詩(shī)歌入樂(lè)的情況極為普遍，有些是把詩(shī)譜成歌曲，有些詩(shī)就是為當(dāng)時(shí)的一些歌調(diào)寫(xiě)的歌詞，所以很難把詩(shī)與樂(lè)截然的分開(kāi)的。

誠(chéng)然，詩(shī)歌，任何時(shí)代的詩(shī)歌，都不會(huì)沒(méi)有表達(dá)情感為主題，但是，不同時(shí)代的人，情感表達(dá)方式與內(nèi)容卻經(jīng)常會(huì)是大相徑庭的，這與每個(gè)時(shí)代的人們的生活內(nèi)容與社會(huì)規(guī)范首要標(biāo)準(zhǔn)都有很大的關(guān)系。中國(guó)幾千年的封建文化使得人們更多地將目光投向國(guó)家家庭社會(huì)，求知求仕，江山社稷，祖國(guó)山河等方面的內(nèi)容在唐詩(shī)中得到更多地體現(xiàn)。如“國(guó)破山河在，城春草木深”這樣的憂(yōu)國(guó)情思，或是“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的無(wú)邊盛景，或是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”這樣的坦蕩胸襟，又或是“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”這樣的高無(wú)境界，也有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”這樣的個(gè)人感傷。

唐朝歌曲里反映的社會(huì)內(nèi)容是極其廣泛的。歷史重大的政治和社會(huì)事件，人們景仰的英雄人物，山水花木，愛(ài)情友誼，生活習(xí)俗，日常游樂(lè)都是描寫(xiě)的內(nèi)容。它們表現(xiàn)著不同階級(jí)，不同階層的人情世態(tài)，各色人物的愿望，意志和情趣，直接或間接地打下了不同時(shí)代的印痕。唐朝歌曲中，除了有對(duì)美好事物的歌頌，贊賞之外，也有對(duì)社會(huì)苦難的哀傷和憂(yōu)愁；對(duì)階級(jí)和民族壓迫，奴役的憤慨和反抗；對(duì)邪惡事物的鞭撻，譴責(zé)。就是在見(jiàn)天，我們演唱它，還能從中受到感染和激勵(lì)，并能深切的感受到這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中的延綿發(fā)展。有其社會(huì)意義和審美價(jià)值。

（三）唐詩(shī)音樂(lè)的曲式

優(yōu)秀的作品在藝術(shù)上都有自己的特點(diǎn)，他們利用優(yōu)美的歌詞再配上音樂(lè)，給人以享受。大多數(shù)曲目都有自己的特點(diǎn)，但是它們都有相同的地方。下面以王維的千古絕句《送元二使安西》譜成的《陽(yáng)關(guān)三疊》為例。

如同當(dāng)時(shí)的許多名篇一樣，王維的這首詩(shī)也被樂(lè)人配上音樂(lè)，廣為傳唱。因?yàn)樵?shī)中有渭城，陽(yáng)關(guān)等地名，所以也叫《渭城曲》和《陽(yáng)關(guān)曲》，又由于當(dāng)時(shí)在演唱時(shí)將其中的某些詩(shī)句再三疊唱，就是后來(lái)的《陽(yáng)關(guān)三疊》。這首詩(shī)表達(dá)了人們最為普遍的一種惜別之情，情景交融，含蓄真摯，譜成歌曲后，更加感人肺腑，受到世人的推崇。

現(xiàn)今存有30多種《陽(yáng)關(guān)三疊》的樣本，歌詞都是王維的原詩(shī)，雖然在曲式結(jié)構(gòu)上有一些差別，但主干曲調(diào)大同小異，這也正是盛唐之音的余韻吧。

《陽(yáng)關(guān)三疊》是由曲調(diào)大致相同的三個(gè)段落加一短小尾聲構(gòu)成的，每個(gè)段落的前半部分都是王維的原詩(shī)，也就是說(shuō)，它將詠唱三遍。每段的后半部分，則是后人添加的一段長(zhǎng)短句歌詞，分別渲染了憂(yōu)傷，惜別和期待的情感。前半部分王維原詩(shī)的曲調(diào)，是五聲音階的商調(diào)式，也就是以“re”為主音，四句詩(shī)呈起，承，轉(zhuǎn)，合之勢(shì)，曲調(diào)平緩而含蓄，每句最后的同音反復(fù)，給人以千叮萬(wàn)囑的印象。

后加歌詞也是很有韻味的，如第二段的后半部：

依依顧戀不忍離，淚滴沾巾。感懷，感懷，思君十二時(shí)辰。誰(shuí)相因，誰(shuí)相因。誰(shuí)可相因？日馳神，日馳神。

因?yàn)闃?lè)句長(zhǎng)短參差，音樂(lè)的節(jié)奏和前半部分相比，有很大的變化，切分的節(jié)奏和附點(diǎn)節(jié)奏的運(yùn)用使音樂(lè)更富有動(dòng)感，音樂(lè)揉進(jìn)了羽調(diào)式的色彩，對(duì)比更加強(qiáng)烈。“感懷”二字八度音程大跳之后，沒(méi)有像前兩段那樣收斂回來(lái)，而是攀援直上，兩次出現(xiàn)全曲最高音“do”形成歌曲的高潮。音樂(lè)擴(kuò)充了十幾個(gè)小節(jié)后才漸趨平靜。歌曲最后是一句尾聲：

憶！從今一別，兩地相思入夢(mèng)頻，聞雁來(lái)賓。

嘆息般的音調(diào)漸漸遠(yuǎn)去，消失在令人回味的詩(shī)境之中。

《陽(yáng)關(guān)三疊》達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，它的詩(shī)與音樂(lè)珠聯(lián)璧合，每一“疊”的情感都有所變化和發(fā)展，高超的營(yíng)造和回落自然得體，商，羽調(diào)式的交替使用新穎別致，真可謂神來(lái)之筆，因此幾百年來(lái)此歌一直久唱不衰。

（四）唐人詩(shī)詞的配樂(lè)

曲子的出現(xiàn)，應(yīng)該是從隋代開(kāi)始的，但在唐代達(dá)到了興盛。

曲子是一種民間歌曲形式。曲子新鮮而富有生氣，形式自由，節(jié)奏活潑，歌詞接近口語(yǔ)，因而得到了迅速的發(fā)展。

唐代的曲子，主要記載于敦煌石室的卷子。這些卷子主要是佛教經(jīng)典，音樂(lè)材料主要有曲譜和曲子詞。在這些曲子詞中，最早的當(dāng)數(shù)于武則天時(shí)期（685--704）。曲子的形式在盛唐之前已經(jīng)在民間流行。敦煌曲子詞公約500多首，曲調(diào)有80首左右。其歌詞作者，有工匠、樂(lè)工、歌伎，有文人、僧侶和統(tǒng)治者，也有部分歌詞顯然是出自少數(shù)民族之手。這些資料雖然是由佛教所保存，但是其內(nèi)容涉及的生活面卻是非常廣泛的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范圍。其中有反映兵役帶給人們的痛苦，忠貞的愛(ài)情，封建社會(huì)中地位低下的婦女的痛苦，以及愛(ài)國(guó)思想等等。[7]

1．從應(yīng)用范圍看

曲子是用于歌唱得，又用于說(shuō)唱的，又用于歌舞音樂(lè)的，也有用于扮演戲弄的。它已經(jīng)不像一般民歌那樣只用于清唱，而是與清商樂(lè)有類(lèi)似之處了。

2．從歌詞形式上看

曲子詞有齊言的（七言、五言等），也有雜言的（長(zhǎng)短句）。

3．曲子創(chuàng)作方面的兩種不同形式

一種是“由樂(lè)定詞”，一種是“依詞配樂(lè)”。“由樂(lè)定詞”是用已經(jīng)有了的曲調(diào)配上新詞，也就是“填詞”；而“依詞配樂(lè)”就是根據(jù)新的歌詞，創(chuàng)作新的曲調(diào)，也就是“自度曲”。

4．曲式結(jié)構(gòu)方面

在曲式結(jié)構(gòu)方面，有單個(gè)的只曲；有同曲配上多節(jié)歌詞，連續(xù)歌唱的。如《長(zhǎng)相思》是以做客不歸為題，分別唱出：富不歸，貧不歸，和死不歸。也有分成若干段的“大曲”，如《泛龍舟》、《水調(diào)詞》等。在上述第二類(lèi)曲式結(jié)構(gòu)——同曲配多節(jié)歌詞方面，可以看出唐代應(yīng)用這種形式（即“由樂(lè)定詞”）的情況是很多的。

這類(lèi)民間曲調(diào)流行很廣，歌詞都是唱者自己填的，利用同一種曲調(diào)，描寫(xiě)不同的內(nèi)容，抒發(fā)不同的感情，這樣用來(lái)歌唱自己的生活，更為親切。到了后來(lái)，不同的曲調(diào)分別固定下來(lái)，形成了所謂的“曲牌”。同一曲牌，也常常用以描寫(xiě)不同的內(nèi)容。這在中國(guó)音樂(lè)中是非常普遍的現(xiàn)象，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。

曲子這一形式，是唐代歌曲的主要形式。它為唐代文學(xué)上奠定了一種新興的體裁。而在音樂(lè)上，也就是“詞調(diào)”了。

唐代詩(shī)人們留下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，就是在受到曲子的影響之下成長(zhǎng)、壯大和放出燦爛的光輝的，無(wú)論是在文學(xué)或是在音樂(lè)的方面都是如此。

三、唐詩(shī)與音樂(lè)相輔相承，相得益彰

（一）唐詩(shī)與音樂(lè)是相輔相承的

音樂(lè)的興盛直接刺激了唐代文學(xué)的發(fā)展變化，并且促成一些新興文體（如詞)的產(chǎn)生。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的空前高漲，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛促成了文化的繁榮發(fā)展，唐代音樂(lè)和詩(shī)歌出現(xiàn)繁榮的局面。而唐代“千歌百舞不可數(shù)”的音樂(lè)歌舞藝術(shù)，又是促進(jìn)唐代文學(xué)大發(fā)展的一個(gè)重要因素。唐代樂(lè)工所表演的節(jié)目，都需要唱詞、和歌，而這些唱詞、和歌，無(wú)一不是詩(shī)人或業(yè)余作者的詩(shī)作。

第一種情況，這成千上萬(wàn)的樂(lè)曲在不斷地更新著歌詞和變化著曲譜，因而就不斷地需要寫(xiě)出新的樂(lè)章來(lái)作為配樂(lè)之用，最著名的如唐玄宗與楊貴妃春日游玩時(shí)，命令李白當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)出的《清平調(diào)詞》三章。

第二種情況是為當(dāng)時(shí)民歌曲調(diào)填詞，寫(xiě)成大量的新詞，如《竹枝詞》便是劉禹錫根據(jù)民歌填寫(xiě)的新詞。

第三種情況是一些人在特定的場(chǎng)合中，現(xiàn)作樂(lè)曲和歌詞，其內(nèi)容與眼前情景緊密相關(guān)，可以說(shuō)是將音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合起來(lái)作為一種及時(shí)而有力的抒情或斗爭(zhēng)手段而加以運(yùn)用。

第四種情況就是為外來(lái)樂(lè)曲寫(xiě)詩(shī)填詞，如《涼州詞》。

（二）唐詩(shī)與音樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代，唐詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在它已經(jīng)作為歌詞被大量運(yùn)用。文學(xué)創(chuàng)作素來(lái)講究一個(gè)廣征博引，物為我用，從而提升其所表現(xiàn)主體的廣泛性。許多現(xiàn)代的流行詞作者，更是借用一些古典詩(shī)詞中的典故或內(nèi)容，來(lái)將其展開(kāi)或以其為思路加以演繹。在這里，詩(shī)的創(chuàng)作與音樂(lè)的創(chuàng)作還有著一定的區(qū)別與聯(lián)系。

首先，我覺(jué)得經(jīng)典詩(shī)詞與流行音樂(lè)的相融合，這是整個(gè)中華文化一脈相承的結(jié)果。很多現(xiàn)在的流行歌曲在寫(xiě)作形式上，仍不可避免的借鑒或套用或模仿了唐詩(shī)的語(yǔ)言格式與風(fēng)格，用古典詩(shī)詞的形式來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代流行歌曲，一方面，使得詞作上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)言上的提煉與表達(dá)手法上的含蓄內(nèi)斂，另一方面，在主題表達(dá)上無(wú)疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無(wú)論是說(shuō)國(guó)家情懷，還是兒女情思，古典詩(shī)詞往往具有將語(yǔ)言與情感，一同濃縮，從而增添許多回味的空間，和意境悠長(zhǎng)的韻味。

比如，青年歌手眉佳演唱的一首《燕銜泥》中這樣唱到：“金陵的美人橫吹笛，引來(lái)了燕子銜春泥。燕子雙雙筑柳堤，柳蔭深處傳來(lái)淺笑低語(yǔ)……”精巧別致，其意境讓人想到了那句“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”極富畫(huà)面感。還有電視劇《夜深沉》的主題歌其中寫(xiě)到“雖有靈犀一點(diǎn)通，卻落得勞燕分飛各西東?！鼻『糜骋r了李商隱的那兩句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。

除去形式上的模仿與借鑒，在歌詞的寫(xiě)作手法上，現(xiàn)代的流行歌曲也是從唐詩(shī)身上汲取了不少的營(yíng)養(yǎng)。像是講究韻律與意境美，這都是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要求。

盡管現(xiàn)代歌詞的創(chuàng)作沿襲著古典詩(shī)詞的創(chuàng)作的路子起步并發(fā)展起來(lái)的，然而，唐詩(shī)與現(xiàn)代的流行歌畢竟還是不同時(shí)代的產(chǎn)物，畢竟表象出不同時(shí)代的語(yǔ)言和內(nèi)容特征，并接受不同時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的審視與評(píng)判。我們說(shuō)文學(xué)是為了體現(xiàn)生活而存在的，那么任何的一種文化形式必然反映一個(gè)時(shí)期的生活現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)一個(gè)特定時(shí)代的特征。流行歌曲則顯然是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，所以它與唐詩(shī)之間，還是有著更多顯而易見(jiàn)的區(qū)別，這也正是如今很少將他們主動(dòng)放在一起比較的原因。

1.從表現(xiàn)主體與內(nèi)容上來(lái)說(shuō)

中國(guó)幾千年的封建文化使得人們更多地將目光主要投向國(guó)家家庭社會(huì)，求知求仕，江山社稷，祖國(guó)山河等方面在唐詩(shī)中，想念的更多的讀到的是如“國(guó)破山河在，城春草木深”這樣的憂(yōu)國(guó)情思，或是“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的無(wú)邊勝景，或是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的坦蕩胸襟，有或是“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的高無(wú)境界，也有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的個(gè)人感傷，也有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的人生頓悟。而現(xiàn)在的社會(huì)，人們對(duì)情感的態(tài)度更為開(kāi)放，而個(gè)人化的東西也越來(lái)越受關(guān)注與重視，所以很多描寫(xiě)個(gè)人情感的作品大行其道，而在語(yǔ)言表達(dá)上，更是直接坦白。

2.從用語(yǔ)上來(lái)說(shuō)

那時(shí)代特征就更加明顯了，比如說(shuō)很多流行歌曲里都會(huì)提到電話(huà)，因?yàn)槟鞘乾F(xiàn)代人交流的一個(gè)主要方式，在唐代時(shí)期就是聞所未聞的事情了，更不用提“穿新衣，剪新發(fā)型，奔騰電腦”了，而在那時(shí)的“一騎紅塵妃子笑”，也是只能是那個(gè)時(shí)代的浪漫了，很少會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代的流行歌曲里。這些都是有著深刻的時(shí)代烙印的，那是任誰(shuí)也改變不了的。

3.從語(yǔ)言表達(dá)上來(lái)說(shuō)

固然不少的現(xiàn)代歌詞作品都在不同程度上借鑒或引用唐詩(shī)的東西，但生活化的語(yǔ)言已不可避免地成為了現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的主流，現(xiàn)代詞匯與文法依然是始終占據(jù)著歌詞創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。語(yǔ)言格式上要求也不同，唐詩(shī)對(duì)歌詞多有嚴(yán)格的要求而流行歌曲則只要押韻就行，甚至有的都不需要押韻。唐詩(shī)的遣詞用句十分考究，歷史上曾有賈島的“推敲”的佳話(huà)傳送，而現(xiàn)代的流行歌曲的語(yǔ)言則重現(xiàn)代白話(huà)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，更為直白，也更加口語(yǔ)化，相信唐詩(shī)是不可能直白如“親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)銈兒脝?，現(xiàn)在工作很忙嗎，身體好嗎”的。

不管怎么說(shuō)，作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，唐詩(shī)永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作中起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。唐詩(shī)會(huì)是流行歌詞創(chuàng)作中一個(gè)不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個(gè)無(wú)法回避的誘惑，從遣詞用句，主體營(yíng)造，以及鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供了很多好的思路。

我國(guó)古代歌曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的悠久歷史。唐詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合從一開(kāi)始的口頭傳唱，到后來(lái)的水乳交融，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。他們之間有很多共通之處,都是以抒情見(jiàn)長(zhǎng),都十分講究節(jié)奏,韻律,音調(diào)。唐代詩(shī)歌本身具有格律化、音樂(lè)性、具有韻律的美。在唐代，音樂(lè)入詩(shī)，是個(gè)熱門(mén)。本文從一新的角度探討了唐詩(shī)與音樂(lè)之間的深厚淵源，從而使得我們對(duì)唐詩(shī)與音樂(lè)之間的關(guān)系又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在世界全球化的大背景下，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，同時(shí)加強(qiáng)各民族文化間的交流，是世界文化向前發(fā)展的重要途徑。

從這篇論文中我們可以看到，沒(méi)有詩(shī)意的音樂(lè)是蒼白無(wú)力的，而缺乏音樂(lè)性的詩(shī)歌也必將在藝術(shù)上大為遜色，正是音樂(lè)和文學(xué)完美無(wú)缺的結(jié)合使得唐代文學(xué)得以閃爍著璀璨的光輝。唐代詩(shī)人為我們留下了寶貴的文學(xué)藝術(shù)方面的精神財(cái)富，我們應(yīng)珍惜這些財(cái)富，并在這些財(cái)富中挖掘出更加閃光和有價(jià)值的東西，以供人們享用。

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