導(dǎo)語：小議當(dāng)代文化下的“鼓藏節(jié)”剖析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要“鼓藏節(jié)”是黔東南苗族文化的核心內(nèi)容之一,也是人們研究苗族文化不可或缺的重要內(nèi)容。本文以黔東南苗族“鼓藏節(jié)”為基點(diǎn),從正反兩方面分析“鼓藏節(jié)”在苗族社會中的作用,并指出“鼓藏節(jié)”習(xí)俗對發(fā)展苗族地區(qū)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義。

關(guān)鍵詞黔東南;苗族;鼓藏節(jié)

黔東南苗族侗族自治州是我國唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州,自古以來該地區(qū)就素有“苗疆腹地”之美稱。因此,黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)習(xí)俗文化中,“鼓藏節(jié)”是規(guī)模最大、消費(fèi)最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動,對其進(jìn)行分析研究有助于我們更好地了解苗族人民的生活習(xí)俗和歷史傳統(tǒng),對我們在當(dāng)今時(shí)代批判繼承和發(fā)展苗族文化具有重要意義。

一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)”概述

“鼓藏節(jié)”是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典,現(xiàn)今黔東南廣大地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容十分豐富且龐雜多樣,各地有同有異,即使是相鄰的兩個(gè)“鼓社”之間,也很難找到完全相同的祭祖內(nèi)容,但這并不影響我們對“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的研究和考察。原因在于,“鼓藏節(jié)”作為苗族社會多年來普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)《貴州通志》記載:“每十三年蓄牯牛,祭天地祖先,名曰吃鼓藏。因其以肉分贈親友,而以腸臟餉客,故名。”1如是觀之,黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”活動每十三年舉行一次,每次歷時(shí)三年完成,即起于子年,經(jīng)丑年,終于寅年,主要程序如下:

(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭,其條件是:已婚男子,家境較好,為人正派、公道、能干。然后,由他指定四名副鼓頭,分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。

(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟(jì)狀況較好的,每戶準(zhǔn)備一頭,經(jīng)濟(jì)困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購回來之后,派專人精心喂養(yǎng)。此外,各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品,以便配殺。

(三)制鼓、醒鼓、接鼓。苗族祭祀用的“鼓”分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中,單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征,雙鼓被視為苗族祖先“央公”、“央婆”的化身。平時(shí)單鼓藏于鼓山林的石窟中,雙鼓放在鼓頭家。制鼓,即砍樹制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹儀式,于寅年五月再制成新鼓。醒鼓,也就是敲擊單鼓,在子年八月子時(shí)舉行,主要是預(yù)告祖先,子孫將要?dú)⑴＜雷媪?請祖先回來享受。接鼓,在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓,將其接下山,同時(shí)把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。

(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序,即先殺鼓頭家的牛,然后再殺群眾的牛。合資購買的牛,則由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動,如祭祖、“擁牛角”、“澆花樹”、“過橋”,最后送鼓、藏鼓等。

在上述主要活動過程中,苗族人民都根據(jù)不同場合和不同需要進(jìn)行祭祖、跳蘆笙等活動,在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛,以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。

二、“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的社會作用分析

(一)“鼓藏節(jié)”具有維護(hù)苗族地區(qū)社會和諧的功能

我們知道,苗族同胞世代遷徙平凡,他們在歷史上從來沒有建立自己的國家,沒有固定的疆土,四處散居。因此,他們只有以祭祖的方式體現(xiàn)公共的民族標(biāo)識。在苗族同胞及其落后的世界觀中,對祖先的忠誠就是對自己本民族的忠誠。正是基于這一點(diǎn),苗族同胞不惜一切代價(jià)殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為基礎(chǔ)建立鼓社,以“鼓社”為單位,通過舉行“鼓藏節(jié)”活動祭祀祖先?！肮牟毓?jié)”期間,方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來參加節(jié)日活動,共同分享節(jié)日的快樂。我們認(rèn)為,通過這種活動的舉行,可以增強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)與交流、減少人們之間的隔閡和矛盾,對維護(hù)社會穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說:“鼓社祭像一根無形的線,一頭拴在氏族成員的手里,一頭拴在氏族成員的手里。無論你走到哪里,你和他總是有千絲萬縷的聯(lián)系。一旦你跌了跤,他那頭就把你來起來。只要還有這根游絲在也就夠了,民族認(rèn)同的意念就會從這根游絲上傳遞過來?！?如是觀之,苗族祭祖活動具有極強(qiáng)的社會凝聚力,通過祭祖使人們形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng),這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是:以共同的原始祖先為中心,以血緣關(guān)系為紐帶,使“鼓社”內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先,共同維護(hù)和遵守本“鼓社”的一切規(guī)章制度。表面看來,一個(gè)“鼓社”似乎就是一個(gè)苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式,把人們天然的人論情感升華為強(qiáng)烈的民族意識,這對于社會生產(chǎn)力極其低下的古代苗族社會凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。

時(shí)過境遷,歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會。在改革開放的今天,我國廣大苗族集聚區(qū)依然是中國欠發(fā)達(dá)的地區(qū),語言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國的各項(xiàng)政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)”等苗族習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國家憲法和法律不可替代的社會調(diào)節(jié)功能,因此,苗族“鼓藏節(jié)”習(xí)俗的存在具有必然性和合理性。

(二)“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)消費(fèi)觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展眼光看,“鼓藏節(jié)”不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展?！肮牟毓?jié)”作為一種祭祀祖先的活動,既生動地體現(xiàn)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化,又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動,祭品選用的是水牯牛,而且是上等水牯牛,舉行一次“鼓藏節(jié)”,每個(gè)村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛,這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。如果以現(xiàn)在物價(jià)水平衡量,一頭上等牯牛至少五六千元,如果是善于打斗的牯牛則高達(dá)七八千元乃至一萬余元。除了牯牛,各家還要自備各種節(jié)日消費(fèi)。粗略估計(jì),一個(gè)家庭過一次“鼓藏節(jié)”的開銷,少則數(shù)千元,多則數(shù)萬元,這對于目前處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來說,確實(shí)是一筆過于奢侈的消費(fèi)。這種節(jié)日消費(fèi)不但會使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉,而且還會助長各血緣家族間互相攀比排場的不良生活作風(fēng)。如果我們都把這些奢侈的消費(fèi)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它經(jīng)營活動中去,則更有利于苗族同胞的脫貧致富。

有學(xué)者認(rèn)為,“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗不算奢侈消費(fèi),其原因有二:一是廣大苗族同胞可以借節(jié)日活動從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物。這兩項(xiàng)收益可以彌補(bǔ)殺牛過節(jié)付出的巨大損失。筆者認(rèn)為,這種說法有一定道理,但卻又只看到表面現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看,并非所有殺牛戶都有能力在節(jié)日活動中通過經(jīng)商來賺錢,這正如我們現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反,他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動中的看客和真正的消費(fèi)者。雖然前來祝賀的客人也會贈送一定的禮物,但“鼓藏節(jié)”畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴,客人僅是象征性地贈送禮物,這些禮物根本不足以維持他們長達(dá)數(shù)天的生活花費(fèi)。更何況節(jié)日結(jié)束時(shí),主人還要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。由此看來,多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過傳統(tǒng)節(jié)日活動來實(shí)現(xiàn)。雖然近年來廣大苗族同胞在生活水平上有了一定提高,但這絕不是通過傳統(tǒng)民族節(jié)日來實(shí)現(xiàn)的?？陀^上講,這種相對富裕主要是隨著社會的開放,苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動力外出務(wù)工的結(jié)果。因此,如果苗族同胞對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奢侈消費(fèi)換來的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話,這種做法實(shí)在有點(diǎn)得不償失。故此,我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)”這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念,提倡節(jié)約精神,鼓勵(lì)理性消費(fèi),將一部分可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中去,增強(qiáng)自我發(fā)展的意識,提高本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“造血”功能,加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)”的傳統(tǒng)文化功能,推動民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展

民族文化生態(tài)旅游,是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。黔東南作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)之一,加快其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐是歷史的必然。同時(shí),黔東南又是我國少數(shù)民族自治州,其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存,這些少數(shù)民族文化不但是我國民族文化寶庫中的重要組成部分,而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在的文化資源。再者,黔東南處于祖國西南邊睡,遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)區(qū),因而擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為,加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要途徑。

當(dāng)然,我們在堅(jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí),要盡可能地刪除其中的神秘色彩,增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容,使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過度。就“鼓藏節(jié)”而言,我們在堅(jiān)持這一節(jié)日文化范式的基礎(chǔ)上,依然可以推陳出新,采取每個(gè)家族或每個(gè)村寨殺一頭牯牛的方式,這樣以來,不但殺牛的數(shù)量大大減少了,而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)依然存在,這既有利于節(jié)制苗族同胞過度消費(fèi)的不良生活作風(fēng),又有利于加速苗族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和生活水平的提高。與此同時(shí),我們還可以簡化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式,在其間開展各種有利于社會主義精神文明建設(shè)內(nèi)容的競技文化活動,如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等,用這些形式多樣的活動充實(shí)節(jié)日的文化氛圍,提升節(jié)日的文化內(nèi)涵。通過發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,吸引人們回歸自然的力度,讓黔東南成為廣大旅客游覽觀光的陣地,從而有力地推動該地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為,開發(fā)民族文化生態(tài)旅游,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式。

綜上所述,我們在保護(hù)、繼承、宣傳和弘揚(yáng)黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時(shí),更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對待這些傳統(tǒng)文化,挖掘其中的合理成分,充分發(fā)揮它們在我國社會主義精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]周大鳴,劉志楊,秦紅增.尋求內(nèi)源發(fā)展--中國西部的民族與文化[M]廣州:中山大學(xué)出版社,2006。

[3]羅義群著.苗族牛崇拜文化論[M],中國文史出版社,2005

注釋

1馮楠著,《貴州通志》,第372頁,貴州人民出版社,2001.

2[3]羅義群著.《苗族牛崇拜文化論》,第55頁,中國文史出版社,2005