導(dǎo)語：探析宗教與藝術(shù)的關(guān)系論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)宗教宗教思想藝術(shù)觀念

宗教和藝術(shù)是人類社會的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。

一、藝術(shù)與宗教的同一性

藝術(shù)與宗教之間存在著許多同一性，主要表現(xiàn)如下:

(一)從藝術(shù)起源看，原始宗教是藝術(shù)起源的源泉

宗教與藝術(shù)的起源可以追溯到太古人的太古生活時期。大部分藝術(shù)諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都是從這一時期的儀式和物體中發(fā)展而來的，這些儀式和物體最初被設(shè)計主要用于表現(xiàn)神秘的神性控制，慶祝各種宗教節(jié)目以及顯示強烈情緒本身的需要，或因戰(zhàn)爭能力而表現(xiàn)出的興奮與狂喜，所有這些都是原始宗教的活動。舞蹈和音樂是原始人宗教情感的重要形式，它們是宗教祭典的主要組成部分。據(jù)我國著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字。中國古代的許多文獻里也大量記載了原始歌舞的場景，如《尚書，益筱》中有“擊石扮石，百獸率舞”?！吨芄?，司巫》有“若國大旱，則師巫舞零”等?？梢?，原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)。這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。

雕塑、繪畫和彩陶等是造型藝術(shù)發(fā)展較早的藝術(shù)樣式，考古發(fā)現(xiàn)這些早期的藝術(shù)式樣，無論是我國現(xiàn)有的最早期巖畫，還是歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，都具有某種神秘的巫術(shù)目的。如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等，這些人類早期的造型藝術(shù)作品大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。

(二)宗教和藝術(shù)都采用想象和幻想的反映方式

想象和幻想是藝術(shù)思維的重要特點。想象和幻想不僅在藝術(shù)體驗、藝術(shù)思維、藝術(shù)傳達等藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著重要的地位，而且在藝術(shù)作品和藝術(shù)接受中也發(fā)揮了重大作用。沒有想象和幻想就沒有藝術(shù)，不僅孫語空、豬八戒這樣的虛構(gòu)藝術(shù)形象要靠想象和幻想來塑造，就是所謂寫實藝術(shù)形象的塑造也需要想象力，如阿Q、方鴻漸等。

宗教思維方式也充滿了想象和幻想，馬克思曾指出:“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性”。宗教的意義依靠豐富的想象和幻想來建立自己的思想體系，并在意義中加以生動的描繪和表現(xiàn)。所有的宗教崇拜對象都是幻想虛構(gòu)出來的各種實體，對神和上帝的認識是幻想的產(chǎn)物，離開了幻想和想象就不可能有宗教的存在和發(fā)展。

(三)宗教和藝術(shù)都帶有情感特點

情感是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個不可忽略的重要元素，它不僅構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，而且從頭到尾伴隨著藝術(shù)的全部活動。沒有情感，就沒有藝術(shù)。宗教同樣也需要情感，宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的動力，宗教信仰是人們對信仰的對象的情感態(tài)度的結(jié)果。馬克思認為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情?！弊诮糖楦泻退囆g(shù)情感都比較注重人的情感，人類的生與死、善與惡、靈與肉等問題都成為宗教和藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。藝術(shù)情感和宗教情感都是為了滿足人們心理的需求和精神寄托。

(四)宗教和藝術(shù)都是通過形象來表達自身

形象性是藝術(shù)的基本特性之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)社會科學(xué)總是以抽象、概念的形式來反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表達藝術(shù)家的思想、感情、意志。普列漢諾夫指出“藝術(shù)既是表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要特點。”各種具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象又都具有各自不同的特質(zhì)，文學(xué)作品中的形象需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實現(xiàn)。音樂雖可直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻不夠明晰，不夠確定，仍需要聲音的中介，才能引起聽眾的聯(lián)想與想象。繪畫、雕刻等作品中的藝術(shù)形象是視覺形象，在空間中有著確定的形象，則是完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。

以直觀、生動的形象進行宣揚，是宗教的一個重要手段。比知在教堂里使尸繪畫和雕塑的諸多形象來說明宗教真理和增強宗教氛圍，就是一個例證。拜占庭神學(xué)家大格列高利曾說過:“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識字的人們朝壁上看，至少可以讀到他們書上無法讀懂的內(nèi)容。”宗教的形象性，能將宗教教義、宗教人物、宗教故事等融為一身，從而使宗教成為一種特有的宗教藝術(shù)。

二、藝術(shù)對宗教的影響

(一)藝術(shù)影響宗教首先表現(xiàn)在參與宗教活動

早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕塑等，在當時更多是一種巫術(shù)或宗教活動。遠古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動，只是到了后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動，從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動的宗教歌曲和宗教音樂。如道教的齋酸樂、佛教的唱經(jīng)樂等。

(二)藝術(shù)對宗教的影響也表現(xiàn)在藝術(shù)能夠強化宗教氛圍，使宗教富有感染力

在這方面，建筑藝術(shù)尤其明顯。因為杰出的建筑藝術(shù)的風(fēng)采和獨特的結(jié)構(gòu)更能強化宗教氛圍，更能使宗教抓住人們的注意力，引起普通人的興趣，所以教堂利用藝術(shù)家，包括建筑師、室內(nèi)裝飾家、音樂家、儀式制定者的工作強化宗教氛圍，引起任何進入教堂的人的注意。如哥特式教堂。

從外觀看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間，以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動感，使人產(chǎn)生超脫塵世能向天國接近的幻覺。置身其中，宗教的氛圍無處不在。

在音樂方面，無論東西方宗教都利用它來宣染莊嚴神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。佛教誦經(jīng)有鮮明的音樂性，作法事要擊樂。基督教有唱詩班，有彌撒曲、安魂曲等。

(三)優(yōu)秀的藝術(shù)作品能極大地增強宗教的影響力

通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說教不但能對專門的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫佛出名的著名畫家吳道子，他的佛教壁畫共有三百多幅，畫中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無一雷同，常給人生動逼真，破壁而出的感覺。其中他畫的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強烈的震憾效果，以至于長安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

(四)藝術(shù)對宗教的影響具有兩面性

在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。公務(wù)員之家

三、宗教對藝術(shù)的影響

(一)宗教對藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在宗教利用藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機地融會在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的不可爭辯的因素。在中國，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲(目連戲、觀音戲、濟公戲等)與古典小說(《西游記》、《封神演義》等)的創(chuàng)作;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)。我國著名的敦煌、龍門、云崗、麥積山、大同等舉世聞名的石雕壁畫等藝術(shù)是因佛教的廣泛傳播造成的。在歐洲，許多作家如但丁、拜倫、普希金等曾經(jīng)利用西方基督教文學(xué)的代表作《圣經(jīng)》提供的素材寫出了著名的文學(xué)作品。

(二)宗教對藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教思想對藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生巨大的影響。在繪畫上，基督教信仰上帝創(chuàng)世說，認為世上一切都是上帝創(chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的都是真實的，因此西方繪畫相應(yīng)發(fā)展了寫實性，出現(xiàn)了油畫。而中國道教，把人作為宇宙自然的一分子，主張人與道的合一，提倡悟道，在繪畫上則發(fā)展了寫意性，出現(xiàn)了水墨畫。中西方在建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)上的差異與不同的宗教觀念的差異有關(guān)。

(三)宗教對藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教在某些方面促進了藝術(shù)的發(fā)展。宗教常常利用藝術(shù)來宣傳教義，在人力、物力和財力上給藝術(shù)很大的支持，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺，在客觀上起到了推動藝術(shù)發(fā)展的實際促進作用。此外，各種宗教的傳播也促進了各地民族藝術(shù)的交流，如佛教在印度產(chǎn)生后傳入中國，在中國經(jīng)歷了一些“民族心”的改造后又傳入朝鮮和日本，從而使朝鮮半島和日本的佛教藝術(shù)都帶有中國本一十的一些風(fēng)俗。最突出的是在建筑方面，傳入中國后的大乘佛教在建筑模式上逐漸汲取了中國本土的樓閣式風(fēng)格，使佛塔這類建筑造型發(fā)生了很大變化，這種風(fēng)格一直影響到朝鮮半島和日本。比較有代表性的是日本奈良唐昭寺和法隆寺。

(四)宗教對藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。宗教作為一種世界觀成為某些美學(xué)學(xué)說和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過理論的形式米影響藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞活動，把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。如中世紀歐洲的教會文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚“原罪”、禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量水平低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇，使這個時期的藝術(shù)受到了很大的破壞，淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)碑女”，極大地阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展。