導(dǎo)語(yǔ)：探析宗教與藝術(shù)的關(guān)系論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點(diǎn)，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡(jiǎn)要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)宗教宗教思想藝術(shù)觀念

宗教和藝術(shù)是人類社會(huì)的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。

一、藝術(shù)與宗教的同一性

藝術(shù)與宗教之間存在著許多同一性，主要表現(xiàn)如下:

(一)從藝術(shù)起源看，原始宗教是藝術(shù)起源的源泉

宗教與藝術(shù)的起源可以追溯到太古人的太古生活時(shí)期。大部分藝術(shù)諸如音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都是從這一時(shí)期的儀式和物體中發(fā)展而來(lái)的，這些儀式和物體最初被設(shè)計(jì)主要用于表現(xiàn)神秘的神性控制，慶祝各種宗教節(jié)目以及顯示強(qiáng)烈情緒本身的需要，或因戰(zhàn)爭(zhēng)能力而表現(xiàn)出的興奮與狂喜，所有這些都是原始宗教的活動(dòng)。舞蹈和音樂(lè)是原始人宗教情感的重要形式，它們是宗教祭典的主要組成部分。據(jù)我國(guó)著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字。中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)里也大量記載了原始歌舞的場(chǎng)景，如《尚書，益筱》中有“擊石扮石，百獸率舞”。《周官，司巫》有“若國(guó)大旱，則師巫舞零”等?？梢?jiàn)，原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)。這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。

雕塑、繪畫和彩陶等是造型藝術(shù)發(fā)展較早的藝術(shù)樣式，考古發(fā)現(xiàn)這些早期的藝術(shù)式樣，無(wú)論是我國(guó)現(xiàn)有的最早期巖畫，還是歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，都具有某種神秘的巫術(shù)目的。如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等，這些人類早期的造型藝術(shù)作品大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。

(二)宗教和藝術(shù)都采用想象和幻想的反映方式

想象和幻想是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。想象和幻想不僅在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)思維、藝術(shù)傳達(dá)等藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中有著重要的地位，而且在藝術(shù)作品和藝術(shù)接受中也發(fā)揮了重大作用。沒(méi)有想象和幻想就沒(méi)有藝術(shù)，不僅孫語(yǔ)空、豬八戒這樣的虛構(gòu)藝術(shù)形象要靠想象和幻想來(lái)塑造，就是所謂寫實(shí)藝術(shù)形象的塑造也需要想象力，如阿Q、方鴻漸等。

宗教思維方式也充滿了想象和幻想，馬克思曾指出:“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”。宗教的意義依靠豐富的想象和幻想來(lái)建立自己的思想體系，并在意義中加以生動(dòng)的描繪和表現(xiàn)。所有的宗教崇拜對(duì)象都是幻想虛構(gòu)出來(lái)的各種實(shí)體，對(duì)神和上帝的認(rèn)識(shí)是幻想的產(chǎn)物，離開(kāi)了幻想和想象就不可能有宗教的存在和發(fā)展。

(三)宗教和藝術(shù)都帶有情感特點(diǎn)

情感是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)不可忽略的重要元素，它不僅構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，而且從頭到尾伴隨著藝術(shù)的全部活動(dòng)。沒(méi)有情感，就沒(méi)有藝術(shù)。宗教同樣也需要情感，宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的動(dòng)力，宗教信仰是人們對(duì)信仰的對(duì)象的情感態(tài)度的結(jié)果。馬克思認(rèn)為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。”宗教情感和藝術(shù)情感都比較注重人的情感，人類的生與死、善與惡、靈與肉等問(wèn)題都成為宗教和藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。藝術(shù)情感和宗教情感都是為了滿足人們心理的需求和精神寄托。

(四)宗教和藝術(shù)都是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)自身

形象性是藝術(shù)的基本特性之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是以抽象、概念的形式來(lái)反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家的思想、感情、意志。普列漢諾夫指出“藝術(shù)既是表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要特點(diǎn)?！备鞣N具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象又都具有各自不同的特質(zhì)，文學(xué)作品中的形象需要通過(guò)語(yǔ)言的中介，經(jīng)過(guò)讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)雖可直接作用于人們的聽(tīng)覺(jué)，但其創(chuàng)造的形象卻不夠明晰，不夠確定，仍需要聲音的中介，才能引起聽(tīng)眾的聯(lián)想與想象。繪畫、雕刻等作品中的藝術(shù)形象是視覺(jué)形象，在空間中有著確定的形象，則是完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。

以直觀、生動(dòng)的形象進(jìn)行宣揚(yáng)，是宗教的一個(gè)重要手段。比知在教堂里使尸繪畫和雕塑的諸多形象來(lái)說(shuō)明宗教真理和增強(qiáng)宗教氛圍，就是一個(gè)例證。拜占庭神學(xué)家大格列高利曾說(shuō)過(guò):“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識(shí)字的人們朝壁上看，至少可以讀到他們書上無(wú)法讀懂的內(nèi)容。”宗教的形象性，能將宗教教義、宗教人物、宗教故事等融為一身，從而使宗教成為一種特有的宗教藝術(shù)。

二、藝術(shù)對(duì)宗教的影響

(一)藝術(shù)影響宗教首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)

早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕塑等，在當(dāng)時(shí)更多是一種巫術(shù)或宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，只是到了后來(lái)，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩(shī)、樂(lè)、繪畫、戲劇等等。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，從音樂(lè)來(lái)看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂(lè)。如道教的齋酸樂(lè)、佛教的唱經(jīng)樂(lè)等。

(二)藝術(shù)對(duì)宗教的影響也表現(xiàn)在藝術(shù)能夠強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力

在這方面，建筑藝術(shù)尤其明顯。因?yàn)榻艹龅慕ㄖ囆g(shù)的風(fēng)采和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)更能強(qiáng)化宗教氛圍，更能使宗教抓住人們的注意力，引起普通人的興趣，所以教堂利用藝術(shù)家，包括建筑師、室內(nèi)裝飾家、音樂(lè)家、儀式制定者的工作強(qiáng)化宗教氛圍，引起任何進(jìn)入教堂的人的注意。如哥特式教堂。

從外觀看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世能向天國(guó)接近的幻覺(jué)。置身其中，宗教的氛圍無(wú)處不在。

在音樂(lè)方面，無(wú)論東西方宗教都利用它來(lái)宣染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。佛教誦經(jīng)有鮮明的音樂(lè)性，作法事要擊樂(lè)?；浇逃谐?shī)班，有彌撒曲、安魂曲等。

(三)優(yōu)秀的藝術(shù)作品能極大地增強(qiáng)宗教的影響力

通過(guò)優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說(shuō)教不但能對(duì)專門的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對(duì)一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫佛出名的著名畫家吳道子，他的佛教壁畫共有三百多幅，畫中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無(wú)一雷同，常給人生動(dòng)逼真，破壁而出的感覺(jué)。其中他畫的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長(zhǎng)安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

(四)藝術(shù)對(duì)宗教的影響具有兩面性

在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無(wú)神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。公務(wù)員之家

三、宗教對(duì)藝術(shù)的影響

(一)宗教對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在宗教利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融會(huì)在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的不可爭(zhēng)辯的因素。在中國(guó)，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲(目連戲、觀音戲、濟(jì)公戲等)與古典小說(shuō)(《西游記》、《封神演義》等)的創(chuàng)作;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)。我國(guó)著名的敦煌、龍門、云崗、麥積山、大同等舉世聞名的石雕壁畫等藝術(shù)是因佛教的廣泛傳播造成的。在歐洲，許多作家如但丁、拜倫、普希金等曾經(jīng)利用西方基督教文學(xué)的代表作《圣經(jīng)》提供的素材寫出了著名的文學(xué)作品。

(二)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教思想對(duì)藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生巨大的影響。在繪畫上，基督教信仰上帝創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世上一切都是上帝創(chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的都是真實(shí)的，因此西方繪畫相應(yīng)發(fā)展了寫實(shí)性，出現(xiàn)了油畫。而中國(guó)道教，把人作為宇宙自然的一分子，主張人與道的合一，提倡悟道，在繪畫上則發(fā)展了寫意性，出現(xiàn)了水墨畫。中西方在建筑、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)上的差異與不同的宗教觀念的差異有關(guān)。

(三)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教在某些方面促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。宗教常常利用藝術(shù)來(lái)宣傳教義，在人力、物力和財(cái)力上給藝術(shù)很大的支持，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實(shí)踐的天地和舞臺(tái)，在客觀上起到了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用。此外，各種宗教的傳播也促進(jìn)了各地民族藝術(shù)的交流，如佛教在印度產(chǎn)生后傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)歷了一些“民族心”的改造后又傳入朝鮮和日本，從而使朝鮮半島和日本的佛教藝術(shù)都帶有中國(guó)本一十的一些風(fēng)俗。最突出的是在建筑方面，傳入中國(guó)后的大乘佛教在建筑模式上逐漸汲取了中國(guó)本土的樓閣式風(fēng)格，使佛塔這類建筑造型發(fā)生了很大變化，這種風(fēng)格一直影響到朝鮮半島和日本。比較有代表性的是日本奈良唐昭寺和法隆寺。

(四)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。宗教作為一種世界觀成為某些美學(xué)學(xué)說(shuō)和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過(guò)理論的形式米影響藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。如中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)“原罪”、禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量水平低劣的福音故事、贊美詩(shī)、宗教劇，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)受到了很大的破壞，淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)碑女”，極大地阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展。