導(dǎo)語(yǔ)：由野而俗詩(shī)歌風(fēng)格的嬗變論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：游子思婦詩(shī)歌風(fēng)格嬗變

論文摘要：游子詩(shī)在古代詩(shī)歌中數(shù)量不少，由于社會(huì)形態(tài)的不同，表現(xiàn)手法的各并，價(jià)值觀念的更新，導(dǎo)致詩(shī)歌中的思念主體有所不同?！对?shī)經(jīng)》所處落后的農(nóng)耕社會(huì)，思念的主體是故土和父母，因較少受禮教的影響，風(fēng)格直樸坦率《古詩(shī)十九首》所處私有制社會(huì)，思念的主體則是妻子和家庭，因受封建禮教的影響，其風(fēng)格婉轉(zhuǎn)溫麗。

《詩(shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)。除少數(shù)作品為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)分子所寫(xiě)的以外，大多是"饑者歌其食，勞者歌其事"的勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌。其中有不少是游子和思婦之詩(shī)?！豆旁?shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。"估計(jì)《古詩(shī)十九首》的時(shí)代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當(dāng)在順帝末年，至晚亦在獻(xiàn)帝以前(約公元140-190)。

同是游子和思婦之詩(shī)，但思念的主體、表達(dá)方式及詩(shī)歌的風(fēng)格也各有所不同。

游子思鄉(xiāng)作品在《詩(shī)經(jīng)》中較多，思婦閨怨之詩(shī)就更多了，這時(shí)期作品的思念對(duì)象主要是家鄉(xiāng)故土和自己的父母，體現(xiàn)了落后的農(nóng)耕社會(huì)中人的價(jià)值取向和生活方式。

如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》：

誰(shuí)謂河廣?一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?政予望之。

誰(shuí)謂河廣?曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝。

這是一個(gè)宋國(guó)的游子在衛(wèi)國(guó)所唱的思鄉(xiāng)曲。黃河雖然很寬，但在游子的眼里，只用一片葦葉便能渡過(guò)河去；故鄉(xiāng)宋城雖然遠(yuǎn)隔大河，但在游子的眼里，只要踮起腳就能看得見(jiàn)?？梢?jiàn)游子渴望回家的迫切心情。

如《小雅·黃鳥(niǎo)》(第一章)：

黃烏黃鳥(niǎo)，無(wú)集于敷，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯較。言旋言歸，復(fù)我邦族。

黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于桑，無(wú)啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。

黃烏黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩，無(wú)啄我泰。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。

朱熹說(shuō)："宣王之末，民有失所者，意它國(guó)可居也，及其至彼，則又不若故鄉(xiāng)焉，故思而欲歸"。全詩(shī)懷念的還是故鄉(xiāng)、兄弟和父母。

《檜風(fēng)·匪風(fēng)》寫(xiě)游子經(jīng)年累月地流徙四方，出入風(fēng)塵，受驚磨難。偶見(jiàn)車(chē)馬馳騁于大路之上，不禁喚起萬(wàn)般鄉(xiāng)愁，希望有人帶給自己家人一封家書(shū)。最后終于喊出"誰(shuí)將西歸?懷之好音"的祈盼。朱熹說(shuō)："誰(shuí)將西歸乎?有則我愿慰之以好音。以見(jiàn)思之之甚"。

《邶風(fēng)·擊鼓》是一首遠(yuǎn)征異國(guó)、長(zhǎng)期不得歸家的征夫控訴。詩(shī)的第四章寫(xiě)自己對(duì)妻子的無(wú)限思念："死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老"。朱熹說(shuō)："從役者念其室家，因言始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也"。

《陳風(fēng)·月出》是寫(xiě)游子在月下懷念?lèi)?ài)人的詩(shī)所寄托的是月夜幽思。對(duì)那"佼人"情態(tài)的詠嘆，乃為憶念之詞。景物依舊，伊人渺渺，觸景傷情，發(fā)而為歌。

《唐風(fēng)·鴇羽》是一首征人思念自己父母的詩(shī)歌。詩(shī)中講由于自己長(zhǎng)期在外，家中的田園荒蕪了，父母生活沒(méi)有著落，面臨著餓死的危險(xiǎn)。他瞻前顧后，無(wú)可奈何，痛苦地呼喊著老天，無(wú)休止的徭役給他帶來(lái)了悲慘與不幸。朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中說(shuō)："民從征役而不得養(yǎng)其父母，故作此詩(shī)"。

從以上反映的內(nèi)容看，盡管有思念故土、兄弟、父母和妻子之別，但詩(shī)歌風(fēng)格基本上是一致的，有真摯感情的流露，有憤怒心聲的傾吐，有對(duì)手足親情的貪戀，有對(duì)長(zhǎng)輩父老的思念。總之，表達(dá)的是實(shí)實(shí)在在的感情。這里沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有纏綿的感傷。一切都顯得樸實(shí)無(wú)華，但又真實(shí)可信。

《古詩(shī)十九首》是一組形式成熟的抒情詩(shī)，沈德潛將它的內(nèi)容歸納為"逐臣棄婦，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感"四類(lèi)，L4其中游子思婦為內(nèi)容的詩(shī)幾乎占十九首的二分之一。十九首詩(shī)歌的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，心系家園，每個(gè)人都有無(wú)法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。他們和《詩(shī)經(jīng)》的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔走權(quán)門(mén)，或游京師，或謁州郡，以博一官半職他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒(méi)有傷離憂(yōu)別的情緒。這對(duì)思婦來(lái)說(shuō)，就會(huì)有"浮云蔽白日，游子不顧反"、"蕩子行不歸，空床難獨(dú)守"的嘆息；對(duì)游子來(lái)說(shuō)，就會(huì)產(chǎn)生"思還故里閭，欲歸道無(wú)因"和"客行雖云樂(lè)，不如早旋歸"的感慨。和《詩(shī)經(jīng)》的游子詩(shī)有所不同，《古詩(shī)十九首》的思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的，體現(xiàn)了這一時(shí)期封建社會(huì)士人的仕途意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和價(jià)值觀念。

如《明月何皎皎》：

明月何皎皎，照我羅床緯。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)久客思家不能成寐的游子，對(duì)著照射羅幃的皎皎月光，愈加觸動(dòng)了他對(duì)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子愁緒言。通篇只起頭二句是寫(xiě)景，以下全是寫(xiě)情，而月明如晝的景色悉在其中，那個(gè)"憂(yōu)愁不能寐"的主人公的全部形象都被浸在月光之中照得格外鮮明。天涯芳草，他鄉(xiāng)明月，都沒(méi)有給游子帶來(lái)心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)懷內(nèi)之情。

游子思鄉(xiāng)，在以往的史傳作品中，人們經(jīng)常見(jiàn)到的是富貴以后流露的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場(chǎng)面《古詩(shī)十九首》的作者多是失意士子，他們?cè)诟F困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語(yǔ)悴情悲，充滿(mǎn)天涯淪落人的凄楚，引來(lái)的是同情和憐憫。

即使是思婦詩(shī)，"這些詩(shī)的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摩思婦心理而作，但都寫(xiě)得情態(tài)逼真，如同出于思婦之手"。

如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，風(fēng)月忽已晚，棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

這首詩(shī)寫(xiě)的是思婦對(duì)丈夫久別不歸的思念和怨悵，一首千古傳頌的抒情杰作。詩(shī)的前六句回憶離別的往事，突出"生離"的哀苦，這是全詩(shī)的主題。詩(shī)的后十句通過(guò)女子的衰老、消瘦、衣帶漸寬的自我情態(tài)描寫(xiě)，傾訴出難以排解的相思之情，這是全詩(shī)的濃情部分。以上所舉詩(shī)歌，盡管同是游子詩(shī)，但與《詩(shī)經(jīng)》中的游子詩(shī)在風(fēng)格上卻大為不同。已沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中主人公發(fā)自?xún)?nèi)心的質(zhì)樸的感情披露，作者運(yùn)用了比喻、象征、夸張等藝術(shù)手段，使詩(shī)歌更有文彩，更顯得個(gè)性張揚(yáng)?？傊?，詩(shī)歌的風(fēng)格正發(fā)生著微妙的嬗變。從《詩(shī)經(jīng)》的四言到《古詩(shī)十九首》的五言，一字之差，卻改變了詩(shī)的節(jié)拍，擴(kuò)大了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的容量；且語(yǔ)式變化，詞匯選擇也有了更大的自由。又加上文人模仿過(guò)程中進(jìn)一步的加工和完善，最終發(fā)展為一種有固定格式的新詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)和干預(yù)政治的熟情。國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感、鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度，被后人概括為"風(fēng)雅"精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣披后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)地，主要在黃河中下游的中原地區(qū)，包括今天的陜西、山西、山東、河南、河北和湖北北部地區(qū)，多屬于北方地域，所以它的表達(dá)手法帶有北方民歌的特色，具有直樸、坦率的特點(diǎn)。而《古詩(shī)十九首》就有明顯的不同。所處私有制社會(huì)，思念的主體則是妻子和家庭。因受封建禮教的影響，其風(fēng)格則婉轉(zhuǎn)溫麗。劉勰說(shuō)它"婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情"。鐘嶸說(shuō)它"文溫而麗，意悲以遠(yuǎn)"(詩(shī)品)，都說(shuō)明其與《詩(shī)經(jīng)》的不同。這些詩(shī)歌從思想內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格看，它們顯然是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)色的民歌，或者是文人模仿民歌寫(xiě)成的。劉勰把這些詩(shī)歌的風(fēng)格概括為"直而不野"，準(zhǔn)確地指出了它和其他詩(shī)歌尤其是《詩(shī)經(jīng)》的不同特點(diǎn)。"直"是指它具有直率表情達(dá)意的民歌本色，"不野"是指它富于文采，是文人在民歌的基礎(chǔ)上的加工潤(rùn)色。

《詩(shī)經(jīng)》游子思婦詩(shī)的作者，大多是"饑者歌其食，勞者歌其事"的奴隸們，他們心里有話(huà)，直接坦露，甚至于暢開(kāi)心扉，直陣其事。風(fēng)格直樸坦率。雖幾經(jīng)儒者附會(huì)，以服從于儒教的需要，但畢竟沒(méi)有太多地受傳統(tǒng)禮教的影響，故或說(shuō)有點(diǎn)"野"?！睹?shī)序》說(shuō)："王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣"。就是指那些反映現(xiàn)實(shí)而少受禮教影響的詩(shī)歌的特點(diǎn)。而《古詩(shī)十九首》的游子思婦的作者，大都是文人士子，他們徘徊于禮教與世俗之間，既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見(jiàn)不到違禮之行，不及于亂。游子即使決心"蕩滌放情志"，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又"沉吟聊躑躅"。(《東城高且長(zhǎng)》)妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過(guò)遲，但隨即又表白："君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為"。(《冉財(cái)孤生竹》)如果說(shuō)游子從立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。