導(dǎo)語(yǔ)：走出戲曲創(chuàng)作題材的誤區(qū)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文提要現(xiàn)代戲曲概念上的偏差、對(duì)主旋律的曲解以及為獲獎(jiǎng)寫戲排戲的動(dòng)機(jī)造成題材面的狹窄，導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作的滯后。要走出這個(gè)誤區(qū)，首先要解決一個(gè)為什么人的問(wèn)題；要處理好教育功能和娛樂(lè)功能、審美功能的關(guān)系；還要正確理解創(chuàng)作和獲獎(jiǎng)的關(guān)系。

黨的十六屆五中全會(huì)提出了我國(guó)“十一五”時(shí)期的發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新的道路，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，成為全國(guó)人民今后五年乃至更長(zhǎng)時(shí)間努力奮斗的偉大目標(biāo)。藝術(shù)如何創(chuàng)新？戲曲如何創(chuàng)新？我們的戲曲又如何創(chuàng)新？這是我們應(yīng)該好好研究和探討的問(wèn)題。

近年，全國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和氛圍越來(lái)越好，各級(jí)黨委、政府采取有力的措施，保護(hù)、扶持藝術(shù)家創(chuàng)新精神，特別是設(shè)立了藝術(shù)創(chuàng)作專項(xiàng)資金，注重扶持具有創(chuàng)新意義的優(yōu)秀作品，推出一大批引領(lǐng)時(shí)代精神、有創(chuàng)意和探索精神的優(yōu)秀作品，在題材的拓展、藝術(shù)思想的挖掘、人物形象的塑造、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都有所突破和創(chuàng)新。然而，我們不能不看到，很多地區(qū)，很多領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)作者，在戲曲創(chuàng)作題材的選擇上，還停留在一個(gè)誤區(qū)里。

我們處在一個(gè)變革的偉大時(shí)代，我們戲曲所面對(duì)的受眾的精神需求也處在不斷發(fā)展變化之中，人們的鑒賞水平在不斷提高，審美趣味也在變化，呈現(xiàn)出多層次、多樣化的特點(diǎn)，而我們的戲曲仍不能多樣化，又怎么能滿足觀眾的需求？又怎么能把觀眾吸引進(jìn)劇場(chǎng)？

去年年底，文化部召開(kāi)了國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)工作會(huì)議，文化部對(duì)國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)上演的劇目有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，這里不妨把國(guó)家京劇院和國(guó)家話劇院上演的部分劇目抄來(lái)，從中窺出他們對(duì)劇目題材的選擇：

中國(guó)京劇院：《平原作戰(zhàn)》、《紅燈記》、《文成公主》、《楊門女將》、《襄陽(yáng)米癲》、《走西口》，傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《二堂舍子》、《紅樓二尤》、《桃花村》、《望江亭》等26部；國(guó)家話劇院：《哥本哈根》、《死無(wú)葬身之地》、《這里的黎明靜悄悄》、《紀(jì)念碑》、《生死場(chǎng)》、《半生緣》、《白鹿原》等。

這其中有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，有新編歷史??；有國(guó)外名劇，有反映二、三十年代生活的，更有被后人批判的樣板戲。題材的寬泛，不能不讓我們驚嘆：戲劇舞臺(tái)，真的是改革開(kāi)放了。

可是翻開(kāi)我們市基層作者創(chuàng)作的戲曲名錄，絕大部分作品是反映農(nóng)村改革開(kāi)放成果，歌頌好人好事，題材面狹窄，凸現(xiàn)著短暫的時(shí)效性和宣傳性的思維定勢(shì)。這種現(xiàn)象并非我市僅有，它已經(jīng)成為一種模式，把基層的創(chuàng)作者和領(lǐng)導(dǎo)者固定在其中。

誤區(qū)之一：現(xiàn)代戲曲概念上的偏差

我們以往都把現(xiàn)代戲曲理解為表現(xiàn)現(xiàn)代生活現(xiàn)代人的戲叫現(xiàn)代戲，和它對(duì)應(yīng)的是古裝戲。所以，我們的作者在創(chuàng)作的時(shí)候，我們的劇團(tuán)在選劇本的時(shí)候，都是偏向反映當(dāng)代人的生活。然而，現(xiàn)代戲曲并不是一個(gè)題材概念，而是戲曲創(chuàng)作中不斷追求現(xiàn)代文化精神、現(xiàn)代敘述方式過(guò)程中逐步積累來(lái)的成果，是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的一種突破。這與我們理解的穿著現(xiàn)代服裝就是現(xiàn)代戲有著本質(zhì)上的不同。提出現(xiàn)代戲，并不是拿它做標(biāo)簽，用來(lái)作題材上的劃分，更不是服裝上的區(qū)別，而是一種價(jià)值預(yù)設(shè)，是對(duì)于它的質(zhì)的規(guī)定性。這種質(zhì)的規(guī)定性，通常概括為現(xiàn)代戲。

近年來(lái)，全國(guó)出現(xiàn)了大量的表現(xiàn)歷史人物的戲曲，如：《曹操與楊修》、《董生與李氏》，《膏藥章》、《五女拜壽》等，這些戲中的人物的都是古人的服飾，然而，他們所表達(dá)的是現(xiàn)代文化的精神和靈魂，是對(duì)現(xiàn)代人性的關(guān)注與思考。特別是《董生與李氏》、《五女拜壽》，一個(gè)是根據(jù)尤鳳偉現(xiàn)代小說(shuō)《烏鴉》改編，一個(gè)是根據(jù)中的一個(gè)家庭發(fā)生的故事改編。用古人去演繹現(xiàn)代的題材,我想作者的主要意圖是找一個(gè)較為靈活的外在形式，在表現(xiàn)時(shí)更加自由。

誤區(qū)之二：對(duì)主旋律的曲解

我們往往在創(chuàng)作之前，要求作者要寫主旋律的東西，我們把文藝的主旋律理解為宣傳黨的方針政策，理解為歌頌改革開(kāi)放的大好形勢(shì)和表?yè)P(yáng)好人好事，我們的思想觀念甚至還停留在“文藝為政治服務(wù)，為黨的中心任務(wù)服務(wù)”的階段。

究竟應(yīng)該怎樣理解主旋律？

讓我們來(lái)看看2003——2004年國(guó)家精品工程評(píng)選的劇目：戲曲《膏藥章》，寫的是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)普通小人物，他因?yàn)槟懶《^不革命，但是他幫助革命；《變臉》，寫了一個(gè)江湖藝人把變臉的絕技傳給后人流傳至今；《董生與李氏》寫了一個(gè)儒生與一個(gè)寡婦；舞劇《大紅燈籠高高掛》寫的是一個(gè)唱戲的武生與豪宅的三姨太的生死戀情；《大夢(mèng)敦煌》表現(xiàn)的是一個(gè)畫(huà)工的愛(ài)情悲劇；《八桂大歌》則是一幅民族風(fēng)情畫(huà)。十部精品巨作，有六部表現(xiàn)的并不是我們所理解的主旋律，難道它們都不是主旋律作品嗎？

關(guān)于主旋律，詞典里是這樣解釋的：指聲部演唱或演奏的音樂(lè)中，一個(gè)聲部所唱或演奏的主要曲調(diào)。當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)形成政府意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化三分天下的格局，這三種文化有交叉部分，又重疊部分，也有不相容的部分。本人以為，重疊部分就是政府、精英階層、人民大眾都能接受、認(rèn)同的，因此就具有高度的融合力，較強(qiáng)大的傳播力，這種文化形態(tài)就是中國(guó)社會(huì)的主流文化，也是中國(guó)社會(huì)文化的核心部分，這個(gè)部分就應(yīng)該是我們通常理解的“主旋律”。

主旋律包含著意識(shí)形態(tài)文化，也包含著精英文化和大眾文化，因此，把主旋律理解為“宣傳黨的方針政策，理解為歌頌改革開(kāi)放的大好形勢(shì)和表?yè)P(yáng)好人好事”，實(shí)在是管孔之見(jiàn)。恩格斯評(píng)價(jià)席勒的《陰謀與愛(ài)情》是“德國(guó)的第一部有政治傾向的作品”，也就是說(shuō)在《陰謀與愛(ài)情》之前，德國(guó)沒(méi)有一部“有政治傾向的作品”。在沒(méi)有“政治傾向”的作品里有歌德的《普羅米修斯》、《少年維特之煩惱》等偉大的作品，那么就是說(shuō)“沒(méi)有政治傾向的作品”也能成為好作品。

鄧小平同志在第四次文代會(huì)的祝辭中提出：人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。讓人民喜愛(ài)、讓人民滿意的文化形態(tài)，就是我們這個(gè)時(shí)代文藝的主旋律。

誤區(qū)之三：為獲獎(jiǎng)寫戲、排戲

我們?cè)谀玫揭粋€(gè)劇本的時(shí)候，常常首先考慮的是這個(gè)題材能不能獲獎(jiǎng)，能獲什么獎(jiǎng)。我們把很多的心事放在揣摩現(xiàn)在什么題材的戲走紅，評(píng)委吃什么樣題材的戲，什么樣的題材能拿到“紅頭文件”“通行證”，而很少去想群眾喜歡什么樣的戲，市場(chǎng)需要什么樣的戲；很少去想這個(gè)戲能不能得到群眾的喜愛(ài)，有沒(méi)有生命力。所以我們的戲靠的是用“紅頭文件”“通行證”進(jìn)入市場(chǎng)，而一旦沒(méi)有了“紅頭文件”、“通行證”，就寸步難行；所以我們的戲一參加完匯演就收進(jìn)倉(cāng)庫(kù)。也許，收進(jìn)倉(cāng)庫(kù)是無(wú)奈之舉，進(jìn)入不了市場(chǎng)，觀眾不喜歡看，不進(jìn)倉(cāng)庫(kù)又怎么辦呢？

觀念上的誤區(qū)，造成創(chuàng)作題材面上的狹窄，進(jìn)而造成人心的急功近利，劇作的平庸、膚淺，造成劇團(tuán)必須依靠“紅頭文件”，導(dǎo)致觀眾不愿進(jìn)劇場(chǎng)，這就是我們絕大部分劇團(tuán)的尷尬。

我們不是不要宣傳黨的方針政策，不要歌頌改革開(kāi)放的大好形勢(shì)和成果，不要表彰好人好事，不是不要去拿獎(jiǎng)。歌頌、宣傳的戲要演，獎(jiǎng)也要拿，但是，如何處理好其中的關(guān)系，這就是我們要花大力氣去探討、去研究的問(wèn)題了。

首先，要解決一個(gè)為什么人的問(wèn)題。延安文藝座談會(huì)上提出文藝為人民大眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)，那是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下提出的。今天我們黨提出的文藝方向還是要為社會(huì)主義、為人民大眾服務(wù)，提出貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，仍然是從人民大眾的角度來(lái)考慮的。當(dāng)然人民這個(gè)概念。因?yàn)闅v史的前進(jìn)，它的內(nèi)涵已經(jīng)和過(guò)去不同，它比過(guò)去更加寬泛。

為人民大眾服務(wù)，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)方面，1、創(chuàng)作反映人民大眾的思想、情感、生活的作品，2、創(chuàng)作人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。那么人民大眾的生活面究竟有多寬？在農(nóng)村是不是只有艱苦奮斗奔小康？在城市是不是只有自謀出路再就業(yè)？在家庭是只有孝敬父母、教養(yǎng)子女、鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助？而黨的干部就是一心為民、要么就是反腐?。窟€有，什么樣的作品又是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的呢？?jī)H僅是“紅頭文件”的作品嗎？這些都是我們值得思考的。

有人說(shuō)，現(xiàn)在觀眾不喜歡看戲曲，戲曲已經(jīng)死了，所以只能靠“紅頭文件”才能勉強(qiáng)維持。

前不久，看到一篇有關(guān)河南豫劇二團(tuán)的文章，文章中說(shuō)：近年來(lái)，經(jīng)歷了房產(chǎn)開(kāi)發(fā)、劇場(chǎng)拆除等，幾乎陷入人才斷檔，財(cái)政尷尬、舉步維艱的困境，2001年投排《程嬰救孤》時(shí)，賬面上只有800元錢。他們提出了十六字奮斗目標(biāo)“團(tuán)結(jié)拼搏，滾石上山，走出困境，敢為人先”，同時(shí)做出大膽舉措，復(fù)排了優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《下陳州》、《三哭殿》、《大祭樁》、《骨肉恩仇》、《清風(fēng)亭》，北上南下，大大提到了知名度、影響力，開(kāi)始異軍突起，煥發(fā)了旺盛的藝術(shù)生產(chǎn)力。

從這段文字中我們至少可以看出：1、優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目有市場(chǎng)，受到群眾歡迎和喜愛(ài)；2、戲曲并不是“死了”，也不是群眾不喜歡看戲了；3、群眾喜愛(ài)就是“紅頭文件”，就是“通行證”，是群眾給二團(tuán)“放了行”。

為爭(zhēng)取政府的“紅頭文件”、“通行證”而寫戲，而排戲，導(dǎo)致了很多作者坐在家里對(duì)照著文件、報(bào)紙閉門造車，導(dǎo)致了不再有人真正的深入表現(xiàn)底層世相和民眾的命運(yùn)，深刻挖掘普通百姓道德閃光的作品鳳毛麟角，又常常有意無(wú)意的將底層人物高端化或精英化。對(duì)底層生活的漠視和對(duì)民眾的真實(shí)心態(tài)的隔膜，不但容易遮蔽中國(guó)社會(huì)最重要最實(shí)在的真實(shí)，還可能誤導(dǎo)社會(huì)的審美風(fēng)尚乃至?xí)r代的精神趨勢(shì)。這是很可怕的，其造成的惡果不僅會(huì)影響這一代人，并且會(huì)影響下一代人甚至幾代人。

第二，處理好教育功能和娛樂(lè)功能、審美功能的關(guān)系。戲曲作為中國(guó)最為普及的一種藝術(shù)，最為老百姓喜愛(ài)的一種形式，人們對(duì)它的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也最為清楚。“天地大舞臺(tái)，舞臺(tái)小天地”、“人生如戲劇，戲劇演人生”等等一些諺語(yǔ)就是對(duì)戲曲本質(zhì)的最透徹的詮釋。

對(duì)于戲曲的功能，人們自古就有認(rèn)識(shí)，湯顯祖在他的《宜黃縣戲神清源師妙計(jì)》中說(shuō)，戲曲“可以合君臣之節(jié)，可以浹父母之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好”。戲曲的社會(huì)功能是通過(guò)在觀眾中引起作用而產(chǎn)生效應(yīng)的，因此很早就有“高臺(tái)教化”一說(shuō)。

戲曲具有娛樂(lè)功能、審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能，認(rèn)識(shí)功能、教育功能是通過(guò)娛樂(lè)功能和審美功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。1961年，在文藝工作者座談會(huì)上就這樣說(shuō)：群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂(lè)和休息，同時(shí)通過(guò)典型化的表演，教育寓于其中。

北京京劇院龍年推出原創(chuàng)京劇連臺(tái)本戲《宰相劉羅鍋》，該戲上演后好評(píng)如潮，不僅招回了中老年觀眾，更吸引了眾多時(shí)尚青年，使劇場(chǎng)里“黑頭人”占了大多數(shù)，四年間票房收入上千萬(wàn)，同時(shí)拿了國(guó)家賽事的所有獎(jiǎng)項(xiàng)。為什么能如此火爆？該戲的宗旨是“好看、好聽(tīng)、好玩兒”，它要的就是把觀眾“帶入早已在那里等待著你我的親近、放松和消費(fèi)的世界”。

前不久，我在南京看了省昆劇院的傳統(tǒng)戲《小孫屠》，本以為昆曲的慢節(jié)奏和難懂的語(yǔ)言會(huì)讓人失去耐性，出乎意料的是，這臺(tái)戲不僅好看、耐看，而且感人至深，劇場(chǎng)里掌聲、叫好聲不斷，散場(chǎng)后，觀眾久久不肯離去，演員幾次謝幕。更出人意料的是劇場(chǎng)里“黑頭人”觀眾占了一大半。

我們常說(shuō)，要滿足人民群眾精神生活的需要，要貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，可是我們常常在創(chuàng)作的初始想到的是跟不跟得上形勢(shì)，適不適合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的口味，能不能拿到“通行證”，得不得到獎(jiǎng)，卻很少考慮群眾喜歡不喜歡，很少考慮有沒(méi)有市場(chǎng)。實(shí)際上，我們就是把教育功能和娛樂(lè)功能、審美功能對(duì)立起來(lái)了，想的仍然是“為政治服務(wù)”和“教育觀眾”。

中國(guó)戲曲最初是從民間走進(jìn)宋元時(shí)期的勾欄瓦舍的，是藝人用來(lái)?yè)Q取衣食的，因此“好聽(tīng)、好看、好玩兒”就是戲曲的宗旨。試想，如果你的戲群眾都不愛(ài)看，都不來(lái)看，你又如何去換取衣食？你的教育功能又如何實(shí)現(xiàn)？這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，可是很多人往往視而不見(jiàn)。

豫劇二團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，劇目必須多樣化。宣傳戲、政策戲、好人好事戲，應(yīng)該有，但它只是戲曲廣大題材中的一個(gè)方面，一個(gè)品種，而絕不是全部。那么是不是除了宣傳戲、政策戲、好人好事戲以外，其他題材的戲就沒(méi)有教育功能了？任何一部戲曲作品都不同程度的帶有時(shí)代的烙印，或真善美的，或假丑惡的，我們的責(zé)任不僅是宣傳黨的政策，教育民眾，還有用真善美去感化民眾，讓民眾在感動(dòng)中，在愉悅中，不知不覺(jué)地提高辨別真善美和假丑惡的能力，不知不覺(jué)地從真、從善、從美，完成戲劇的教育功能和認(rèn)知功能。

第三，正確理解創(chuàng)作和獲獎(jiǎng)的關(guān)系。這是一個(gè)老話題，在當(dāng)下都在講精品工程的時(shí)候重彈這個(gè)老調(diào)，似乎有些不合時(shí)宜，但是，正如前面所述，我們作者在創(chuàng)作之初首先想到的是能不能獲獎(jiǎng)，我們的劇團(tuán)在接到本子的時(shí)候，想到的是能不能獲獎(jiǎng)，我們的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在審查劇本的時(shí)候，在投資的時(shí)候想到的是能不能獲獎(jiǎng)。“獎(jiǎng)”，成了作者、劇團(tuán)、主管部門腳上的鐐銬，大家都帶著這付鐐銬跳舞，都跳得很艱難、很無(wú)奈。

我們不能指責(zé)拿“獎(jiǎng)”的心理，因?yàn)槟谩蔼?jiǎng)”并沒(méi)有錯(cuò)。獎(jiǎng)是對(duì)一個(gè)作品的肯定和贊賞，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門文化政績(jī)和實(shí)力的標(biāo)志。搞一個(gè)戲不容易，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的情況下，搞戲更是不易，有限的財(cái)力、物力要求一個(gè)雨點(diǎn)要砸出一個(gè)坑。問(wèn)題的關(guān)鍵在于不能把“拿獎(jiǎng)”和群眾，和市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，不能因?yàn)橐澳锚?jiǎng)”，就違背藝術(shù)規(guī)律，就放棄人民群眾放棄市場(chǎng)，就投機(jī)迎合，急功近利。投機(jī)迎合、急功近利，往往得不到“功”也失去“利”。這方面，我們已經(jīng)有過(guò)不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

君子愛(ài)“獎(jiǎng)”，取之有道。

道之一：戒功利，去浮躁，沉下心，踏踏實(shí)實(shí)搞作品。業(yè)內(nèi)人士都知道，“十年磨一戲”，這是多少代戲劇人士積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。前面我們所提到的《膏藥章》、《變臉》、《董生與李氏》等作品，都是經(jīng)歷了十年乃至二十年的磨礪，都經(jīng)歷了創(chuàng)造、感悟、發(fā)現(xiàn)、提高，再創(chuàng)造、再感悟、再發(fā)現(xiàn)、再提高的艱辛過(guò)程，才成為可以保留下去的、屬于我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品。這就是“水到渠成”，功夫“磨”到了，你不找“獎(jiǎng)”，“獎(jiǎng)”也會(huì)來(lái)找你。

道之二：有功利，戒浮躁，深下去，再刻兩刻。前面說(shuō)過(guò)，戲曲具有“高臺(tái)教化”的功能，因此作者就免不了要?jiǎng)?chuàng)作、劇團(tuán)就免不了要演出宣傳戲、好人好事戲。但是，宣傳戲、好人好事戲怎么寫？是就事論事，還是藝術(shù)上有一個(gè)高的標(biāo)準(zhǔn)？

二戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)有一張招貼畫(huà)，題為《你為戰(zhàn)爭(zhēng)做了什么》，上面是一個(gè)士兵指著每一個(gè)觀看他的人發(fā)問(wèn)：你為戰(zhàn)爭(zhēng)做了什么？這幅畫(huà)極大的鼓舞了人民斗志和愛(ài)國(guó)熱情，紛紛參軍入伍，奔赴保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)。一幅畫(huà)之所以能起很大的作用，就是因?yàn)樗鸪丝斩吹恼f(shuō)教，用形象、簡(jiǎn)練的質(zhì)問(wèn)震撼了人們的心靈。

宣傳戲，好人好事戲，不能脫離功利，但需要避免急功近利，避免空洞的說(shuō)教，避免作為政治任務(wù)去完成。

魯迅說(shuō)，深刻就是：要深進(jìn)去，再刻兩下。

宣傳戲，好人好事戲，也要深下去，再刻兩下。

我們正處在一個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的偉大歷史時(shí)代，我們的戲曲創(chuàng)作正處在氛圍越來(lái)越好的時(shí)期，我們肩上正擔(dān)負(fù)著振興連云港戲劇，建設(shè)連云港文化高原的責(zé)任和使命，我們永遠(yuǎn)都不要忘記：人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。