導(dǎo)語(yǔ)：透視孔子音樂(lè)思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是偉大的音樂(lè)家。孔子在音樂(lè)上有精深造詣，對(duì)古代音樂(lè)理論多有總結(jié)，對(duì)保存古代音樂(lè)文化做出了重要貢獻(xiàn)。他對(duì)音樂(lè)與禮、音樂(lè)與仁關(guān)系的論述，對(duì)儒家音樂(lè)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂(lè)

在我國(guó)古代各思想流派中，真正重視音樂(lè)的只有儒家，尤其是早期儒家。孔子年作為儒家的創(chuàng)始人，在音樂(lè)搜集、整理、修訂、教學(xué)上自覺(jué)地做了大量工作，《論語(yǔ)》中記載他音樂(lè)方面的言論和實(shí)踐近30處?？鬃右呀?jīng)形成了比較明確的音樂(lè)觀，在歷史上最早提出了豐富的音樂(lè)思想。孔子在彈琴、鼓瑟、唱歌等多方面的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，為他的音樂(lè)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的音樂(lè)思想的研究綜述

孔子是春秋末葉偉大的思想家和教育家。多年以來(lái)，學(xué)者們對(duì)孔子的思想已從多方面作了深刻的研究和探討，對(duì)孔子在中國(guó)古代思想史上的地位也給予了應(yīng)有的評(píng)價(jià)。然而，對(duì)于孔子在古代音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)的高深造詣及其總結(jié)出來(lái)的音樂(lè)理論，對(duì)于孔子的音樂(lè)思想及其在中國(guó)古代音樂(lè)史上的地位，學(xué)術(shù)界迄今還少有專文進(jìn)行系統(tǒng)論述。本文試就孔子的音樂(lè)理論、樂(lè)制思想以及與仁、禮學(xué)說(shuō)的關(guān)系作一初步探討，希冀博學(xué)通人雅正。因此說(shuō)禮、樂(lè)是孔子音樂(lè)思想的精髓。

二、孔子的音樂(lè)思想

(一)孔子的音樂(lè)實(shí)踐及其音樂(lè)理論?？鬃訉?duì)音樂(lè)作過(guò)認(rèn)真的研習(xí)。史載孔子學(xué)樂(lè)，同學(xué)習(xí)其他知識(shí)一樣，也是“學(xué)無(wú)常師”，不僅努力向列國(guó)樂(lè)官學(xué)習(xí)，而且善于向民間歌手領(lǐng)教?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：孔子在齊，“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”其用功之深，用心之苦，于此可見(jiàn)一斑?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚州d：“孔子學(xué)鼓琴師襄子。……師襄子曰：‘可以益矣’。”孔子與齊、魯?shù)葒?guó)的樂(lè)官交往，聽(tīng)其演奏，向其求教，因而深得宮中音樂(lè)之妙。同時(shí)，孔子還博采民間音樂(lè)之風(fēng)。

《論語(yǔ)·述而》記載：“子與人歌而善，必使反(返)之，而后和之?！边@里所記的“人”，與《論語(yǔ)》其他篇章所記的太師、師相對(duì)而言，顯然不是指宮廷樂(lè)官，而是指民間歌手?？鬃优c民間歌手相與而歌，聽(tīng)其有精妙可取之處，必使其重新歌唱，自己則節(jié)節(jié)和之。所說(shuō)“和之”，是指和著別人的節(jié)奏詞曲，實(shí)際也是向別人學(xué)習(xí)的一種方式?？鬃邮窍惹貢r(shí)代打破“學(xué)在官府”、開(kāi)興辦民間私學(xué)風(fēng)氣之先的首要人物。當(dāng)時(shí)的官府之學(xué)，以學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主，稱為“六藝”，而孔子興辦民間教育事業(yè)，所學(xué)也以六藝為主，其中亦包括音樂(lè)知識(shí)的傳授?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃觽魇诘茏右詷?lè)，而其弟子又經(jīng)一再相傳，這對(duì)于打破音樂(lè)上的學(xué)在官府體制，促進(jìn)民間音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展無(wú)疑起了積極的作用，在中國(guó)古代音樂(lè)史上是一劃時(shí)代的重大事件。

隨著孔子音樂(lè)實(shí)踐的不斷深入和音樂(lè)知識(shí)的逐漸積累，他開(kāi)始對(duì)音樂(lè)上的若干理論問(wèn)題進(jìn)行了富于創(chuàng)造性的深刻研究和總結(jié)，對(duì)于音樂(lè)的形式、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題作出了發(fā)前人所未發(fā)的精辟分析。

(二)樂(lè)與禮的關(guān)系。孔子的音樂(lè)思想，是與禮緊密相聯(lián)的。史稱禮樂(lè)之制創(chuàng)始于周初，即所謂“周公制禮作樂(lè)”。禮樂(lè)之制，實(shí)際上是用以維護(hù)西周統(tǒng)治秩序的重要手段，是禮制與樂(lè)制兩個(gè)方面的結(jié)合，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。對(duì)于禮樂(lè)的社會(huì)政治意義，孔子弟子子貢曾說(shuō)：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德?！彼远Y樂(lè)的存否反映了政治的清濁好壞和民心的向背情況，具有深刻的社會(huì)政治性?？鬃右簧跃S護(hù)禮樂(lè)之制為己任，因此，他關(guān)于禮樂(lè)的思想，特別反映了他渴望恢復(fù)西周秩序的政治抱負(fù)?？鬃拥臉?lè)制思想，是與其禮制思想完全一致的?！抖Y記·樂(lè)記》云：“禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣”，又云：“樂(lè)由中出，禮自外作，樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。……樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則無(wú)爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！睒?lè)制與禮制相結(jié)合，才能既使尊卑貴賤有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)分。又使這種等級(jí)區(qū)分制度化，上下揖和，無(wú)怨而不爭(zhēng)?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！薄妒酚浖狻芬装矅?guó)曰：“禮以安上，樂(lè)以移風(fēng)。二者不行，則有淫刑濫罰也?！笨梢?jiàn)，不論是孔子所主張的禮制還是樂(lè)制，其目的都在于達(dá)到上下相安，既使上不濫施刑罰于下，又使下不作亂僭越于上，從而實(shí)現(xiàn)他所希望達(dá)到的“禮樂(lè)征伐自天子出”那樣一種政治局面。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始者，他的思想不但在政治、禮制、社會(huì)倫理和教育諸方面對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，而且在音樂(lè)理論和樂(lè)制觀念等方面也對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。《史記·孔子世家》記載：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏·鄒之徙，頗受業(yè)者甚眾。”這些師事孔子的學(xué)生，后來(lái)多游散于列國(guó)之間，傳播孔子的學(xué)說(shuō)?！妒酚洝ざY書(shū)》記載：“孔子沒(méi)后，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河、海?！钡渲猩硗嚨谋姸嗟茏?，卻“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，或“為王者師”?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d孔子弟子的行蹤，“子路在衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”。這些弟子中，子夏最為聞人，其“居西河教授，為魏文侯師”。“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”，傳播孔子學(xué)說(shuō)最為著稱于世，對(duì)于音樂(lè)上的新舊替代也完全繼承了孔子的思想，痛斥新樂(lè)，捍衛(wèi)古樂(lè)。至于其他諸弟子的作為，亦當(dāng)同于子夏，承其先師之說(shuō)以行事，幾無(wú)例外?？鬃拥臉?lè)制理論播之既廣，其音樂(lè)思想必然也就傳諸后世，對(duì)儒家音樂(lè)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。