導(dǎo)語(yǔ)：新疆當(dāng)代繪畫存在困境及改進(jìn)策略論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：新疆當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀滯礙因素民族性地域性

論文摘要：面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和新的文化形態(tài)，新疆當(dāng)代繪畫藝術(shù)家要有開放性和包容性的心理，一方面既堅(jiān)持本土及原生態(tài)藝術(shù)，另一方面又要放眼世界藝術(shù)發(fā)展，以立體的藝術(shù)觀念去思考新疆當(dāng)代繪畫，要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)地域性和民族性的研究，挖掘民族藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料和表現(xiàn)形式，當(dāng)代生活各個(gè)層面的精神內(nèi)涵是目前新疆當(dāng)代繪畫藝術(shù)多元發(fā)展亞待反映和挖掘的素材。

一、新班當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代至90年代近十幾年的反思與實(shí)驗(yàn)后，90年代進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，主要特征是“沿著國(guó)際化和本土化并行不悖的路徑全面、快速推進(jìn)，它以視覺(jué)的、圖像的方式，真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了國(guó)際化潮流中當(dāng)代中國(guó)社會(huì)本土化生存的綜合場(chǎng)景;藝術(shù)家們不懈探索新的藝術(shù)語(yǔ)言方式，以呈現(xiàn)新感覺(jué)和新視野，(皮道堅(jiān)語(yǔ))，藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元的發(fā)展格局，其觸角伸向了現(xiàn)代生活的各個(gè)層面，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程保持了緊密的聯(lián)系。無(wú)論是藝術(shù)形式、藝術(shù)題材、表現(xiàn)內(nèi)容，還是藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料等，無(wú)不顯出了藝術(shù)的當(dāng)代性質(zhì)。

新疆的繪畫藝術(shù)作為中國(guó)繪畫的有機(jī)組成部分，有史以來(lái)，一直保持著自己的獨(dú)特風(fēng)貌，對(duì)民族性、地域性基本話題的認(rèn)同成為新疆藝術(shù)家難以回避的話語(yǔ)氛圍。建國(guó)以來(lái)，新疆誕生過(guò)《最后的審判》、《十二木卡姆》、《哈密麥西來(lái)甫》等一大批享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的繪畫藝術(shù)作品，也產(chǎn)生過(guò)諸如列陽(yáng)、楊明山、哈孜·艾買提、克里木·納斯?fàn)柖?、徐庶之、龔建新、康書曾、買買提·艾依提等一大批在國(guó)內(nèi)頗具影響的繪畫藝術(shù)家，這些藝術(shù)家和他們的作品，著力于新疆地貌、民風(fēng)的歷史文化選擇與表現(xiàn)，他們憑著各自不同的生存體驗(yàn)和藝術(shù)取向，用各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋著新疆地域性、民族性的具有歷史積淀的個(gè)性文化。同時(shí)，也使得新疆的繪畫藝術(shù)確立了自己的定位和價(jià)值。

近幾年，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，新疆藝術(shù)家著力于藝術(shù)手法的多樣性拓展和藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格化的深人探索，也的確使新疆繪畫創(chuàng)作在這個(gè)意義上呈現(xiàn)出一定程度的規(guī)模和多元發(fā)展趨向。2000年以來(lái)，新疆先后舉辦過(guò)《重新啟動(dòng)2002當(dāng)代藝術(shù)展》、《全國(guó)第三屆油畫作品展》、《新疆首屆油畫展》、《新疆實(shí)力派畫展》、《新疆第二屆油畫展》、《后院對(duì)話》、《全國(guó)第十屆美術(shù)作品展》等展覽。這些展覽不可回避地呈現(xiàn)出新疆繪畫源自20世紀(jì)80年代以來(lái)俄羅斯民族現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法和伊斯蘭裝飾情節(jié)相融合的文脈被作為主流美術(shù)繼續(xù)得到沿襲與發(fā)展的特點(diǎn)，并與受西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)潮流影響下的內(nèi)地美術(shù)創(chuàng)作主陣營(yíng)派生演變出的新藝術(shù)觀念形式，共同構(gòu)成了新疆當(dāng)代繪畫的歷史事實(shí)。

誠(chéng)然，新疆主流繪畫在過(guò)去的50多年里取得了矚目的成績(jī)，但近年的展覽與內(nèi)地相比，新疆繪畫藝術(shù)無(wú)論在題材的深人挖掘和藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索還是在美學(xué)創(chuàng)新方面，都還沒(méi)有取得更多的成果，作品更多呈現(xiàn)出的是民俗風(fēng)情的描摹，表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式單一;而新生藝術(shù)觀念的力量和成長(zhǎng)速度，又遠(yuǎn)比可參照的其他地區(qū)弱小和緩慢得多，甚至還處于萌芽狀態(tài)。新疆當(dāng)代繪畫的發(fā)展顯得步履躊珊，那么，是什么因素滯礙了新疆當(dāng)代繪畫的發(fā)展呢?

二、滯礙新疆當(dāng)代繪畫發(fā)展的因素

1.藝術(shù)教育系統(tǒng)不完善。

從歷史的角度看，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育、是有著某種密切的聯(lián)系。有什么樣的藝術(shù)教育就會(huì)有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。新疆的藝術(shù)教育方式和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的教育方式別無(wú)二樣，有著一致的歷史沿革即對(duì)前蘇聯(lián)和東歐美術(shù)教育體系的襲用，應(yīng)該說(shuō)，這一體系在建國(guó)后的三十年是曾為新中國(guó)培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀美術(shù)人才，這些優(yōu)秀美術(shù)人才創(chuàng)作了大批膾炙人口和以歌頌社會(huì)進(jìn)步為主的優(yōu)秀作品，肩負(fù)起了歷史、時(shí)代賦予的責(zé)任，但同時(shí)該體系對(duì)培養(yǎng)與時(shí)展需求的創(chuàng)造性教育也存在局限性。該體系有著現(xiàn)代大生產(chǎn)的特征，在教學(xué)上具有規(guī)范性、系統(tǒng)性和較強(qiáng)的操作性，有一套循序漸進(jìn)的課程設(shè)置和訓(xùn)練方法。比如課程設(shè)置總是從幾何形體到靜物到石膏人像寫生，再到人體的由簡(jiǎn)至繁的訓(xùn)練方法;注重寫實(shí)技巧能力的訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)觀察客體外在形態(tài)的真實(shí)描繪來(lái)揭示事物的內(nèi)在真實(shí)，獲得對(duì)觀影，透視，比例，空間”等作畫原則，要求象眼睛所看到的那樣去作畫。這樣的教學(xué)能在較短的時(shí)間是培養(yǎng)出一個(gè)具備寫實(shí)能力的畫家，而對(duì)藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式的教育較少，這一體系曾長(zhǎng)期在中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中占據(jù)主要位置，于20世紀(jì)80年代初期走向了樣式化的道路，主要體現(xiàn)為教學(xué)模式的僵化與單一、習(xí)作與創(chuàng)作的脫節(jié)、繪畫作品呈現(xiàn)千人一面的寫實(shí)繪畫風(fēng)格、缺乏個(gè)性化的創(chuàng)造與獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。內(nèi)地其它地區(qū)較早對(duì)這一體系進(jìn)行了反思與革新，從而形成了本文開篇所描述的發(fā)展景觀。目前，新疆的美術(shù)教育由于某些原因使得對(duì)這一教學(xué)體系的研究、反思與革新開展得較為緩慢，因此，這一教學(xué)體系在美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中仍占據(jù)主要位置。師資近親繁殖較為嚴(yán)重，大多源自新疆本地培養(yǎng)，引進(jìn)和在國(guó)內(nèi)外培養(yǎng)的人才較少，這對(duì)藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)觀念的革新形成障礙。另外，大學(xué)的藝術(shù)招生要求在另一方面迫使整個(gè)藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)(大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、各文化藝術(shù)中心、藝術(shù)書籍出版、新聞媒介、藝術(shù)展覽等)取向趨于統(tǒng)一，富于創(chuàng)造精神的新的藝術(shù)教學(xué)得不到培養(yǎng)環(huán)境的支持，進(jìn)而在開展過(guò)程中受到限制。近年，素質(zhì)教育開展緩慢就是典型的例子。因此，教育環(huán)境是造成新疆繪畫隊(duì)伍整體面貌單一的主要因素。

2缺乏社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)。

(1)藝術(shù)場(chǎng)館。目前，新疆還無(wú)一實(shí)質(zhì)意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。從世界范圍看，美術(shù)館和藝術(shù)博物館是藝術(shù)傳播的重要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，許多具有探索性和實(shí)驗(yàn)性的優(yōu)秀作品都是通過(guò)美術(shù)館和藝術(shù)博物館的中介作用得以傳播和接受。由于新疆經(jīng)濟(jì)的滯后，迄今為止，新疆還沒(méi)有一所具有現(xiàn)代意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。多年來(lái)，我們美協(xié)的官員和藝術(shù)策展人扮演著身法靈活的“游擊隊(duì)員”，打一槍換一個(gè)地方，盡其所能地為藝術(shù)家提供藝術(shù)場(chǎng)所。當(dāng)代藝術(shù)何其難一也。由于群眾對(duì)藝術(shù)品的購(gòu)買力受到經(jīng)濟(jì)的限制，經(jīng)營(yíng)和展示當(dāng)代繪畫藝術(shù)品的商業(yè)畫廊舉步維艱，還沒(méi)有形成規(guī)范的藝術(shù)市場(chǎng)。因此，當(dāng)代藝術(shù)在新疆的傳播與接受受到了場(chǎng)館的限制。

(2)新聞媒介與出版。從全國(guó)范圍來(lái)看，今天的媒介與出版已趨于多樣化發(fā)展，可以看到各種各樣的新聞報(bào)道與評(píng)述、書籍出版。地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后、文化意識(shí)等方面因素造成新疆媒介與出版業(yè)的發(fā)展有限，在新疆很少能看到國(guó)外當(dāng)代的一些藝術(shù)動(dòng)向的報(bào)道和書籍。新疆的藝術(shù)發(fā)展機(jī)制有待完善，如藝術(shù)管理機(jī)制、策劃?rùn)C(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等。這些都是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)組成部分。

3主流美術(shù)與非主流美術(shù)派別的對(duì)峙

習(xí)慣上，我們把重傳統(tǒng)和在當(dāng)代藝術(shù)中在數(shù)量和質(zhì)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的美術(shù)派別稱為主流美術(shù)，其它稱非主流美術(shù)(大多非主流美術(shù)以實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)為主)。新疆主流美術(shù)以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)繪畫為主要?jiǎng)?chuàng)作方法，非主流美術(shù)堅(jiān)持藝術(shù)表現(xiàn)的多樣取向。目前，這兩種藝術(shù)派別在新疆處于對(duì)峙與排斥狀態(tài)，各自為大，相互不予理睬和認(rèn)可。

4.對(duì)藝術(shù)民族性、地域性的曲解與誤讀。

所謂藝術(shù)的民族性是“指表現(xiàn)民族本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族有不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，而在于其內(nèi)容是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物”。而民族精神又來(lái)自民族社會(huì)生活的特殊性。果戈理說(shuō):“真正的民族性不在于描寫農(nóng)夫穿的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神?！眲e林斯基說(shuō):“每一民族的民族性的秘密不在于哪個(gè)民族的服裝和烹調(diào)，而在于它了解事物的方式?！彼囆g(shù)的地域性常常與藝術(shù)的民族性聯(lián)系在一起，任何一個(gè)民族或種群總要生活在特定的地域，這種地域的陽(yáng)光、氣候等自然性質(zhì)合理地滋生著藝術(shù)的屬性。

在新疆藝術(shù)家中明顯存在著部分群體對(duì)藝術(shù)民族性與地域性的曲解與誤讀。通過(guò)近兩年的新疆美術(shù)作品展覽不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)實(shí)，即過(guò)多的藝術(shù)家注重現(xiàn)象的摹寫，而忽略了自然現(xiàn)象后的生活本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)。你能看到不斷重復(fù)的土墻、土屋前站著一個(gè)人，不是手里牽著一只羊就是腳下臥著一條狗，很難想象吐魯番的土嶼溝的老屋倒塌之后，維吾爾民族不穿埃德萊斯。這些畫家還能畫什么?我們還能在畫面中找到新疆人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的智慧和各種創(chuàng)造精神嗎?毋庸置疑，熱愛(ài)生活、熱情歌頌現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)存活的根源。實(shí)際上，藝術(shù)和生活之間從來(lái)就不是斷裂的關(guān)系，藝術(shù)總是源于生活而高于生活，原因在于生活內(nèi)容通過(guò)特有的藝術(shù)語(yǔ)言形式得以表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式是多種多樣的，既有具體的、寫實(shí)的，又有抽象的、表現(xiàn)的;材料的運(yùn)用上既有單一的，也有多材料的;藝術(shù)內(nèi)容涉及到生活的各個(gè)精神層面，題材既有關(guān)注農(nóng)村生活的，也有關(guān)注城市的，既有民俗、民風(fēng)的，也有表現(xiàn)生活于各種背景下人們的各種生活體驗(yàn)與精神狀態(tài)的，而這些內(nèi)容得需藝術(shù)家獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式才能得到充分表達(dá)。因此，藝術(shù)家在深刻體驗(yàn)生活內(nèi)容的同時(shí)，必須加強(qiáng)藝術(shù)語(yǔ)言及藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象的拷貝與描摹。繪畫藝術(shù)之所以能長(zhǎng)久存活就在于其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和審美的藝術(shù)表現(xiàn)形式與時(shí)代精神相符合。筆者認(rèn)為，新疆著名畫家克里木·納斯?fàn)柖　⒐巍ぐI提、買買提·艾依提、卓然木、艾尼等藝術(shù)家的成功就在于他們探索出自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，并能用這種藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋地域性、民族性的具有歷史積淀的個(gè)性文化。

5、新疆傳統(tǒng)地理優(yōu)勢(shì)的喪失。

從輝煌的新疆歷史文化遺跡中我們發(fā)現(xiàn)促成古代新疆藝術(shù)成就的是其優(yōu)越的地域優(yōu)勢(shì)。新疆的地理位置處于亞洲腹地、絲綢之路的中心地段。從新疆周圍外部環(huán)境來(lái)看，其東部同河西走廊銜接，便于同中原交往;其西南部有印度文化、波斯文化以及上述文化伴隨而來(lái)的希臘文化，絲綢之路的開通架起了新疆和中原、中亞、西亞的橋梁，從而使古代新疆成為開放的歷史文化區(qū)域和各民族文化交流的舞臺(tái)。從古代新疆的人文、生態(tài)環(huán)境來(lái)看，不同部族的分裂、消失和融合，以及生態(tài)環(huán)境所形成的以游牧為主的實(shí)用價(jià)值取向的不定性經(jīng)濟(jì)方式，給外來(lái)文化提供了吸納通道。民族成分的復(fù)雜多變，以及這些民族粗獷率直、豪放熱情的民族性和開放的心理素質(zhì)，形成了新疆文化藝術(shù)的開放性特征，進(jìn)而形成了新疆藝術(shù)形態(tài)的多元性、民族性和地域性特征。

但在因特網(wǎng)信息傳訊、現(xiàn)代化交通工具快捷、交通便利、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，新疆傳統(tǒng)意義上的地理交流優(yōu)勢(shì)喪失了。身處內(nèi)陸的地域性造成的相對(duì)封閉與分割，制約著新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也制約著民族文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對(duì)稀少和分散的特殊環(huán)境形成了新疆小范圍、小規(guī)模文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使新疆反而成為了信息和某種強(qiáng)大文化的邊沿地帶。與外界文化直觀交流的減少和困難等方面客觀現(xiàn)實(shí)原因的存在，使新疆部分當(dāng)代藝術(shù)家在面對(duì)西方及我國(guó)較發(fā)達(dá)地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)觀念及藝術(shù)表現(xiàn)形式上顯現(xiàn)出了相對(duì)的陌生，甚至是保守和滯后，即使有部分藝術(shù)家獲得國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)交流機(jī)會(huì)，也因力量單薄而孤掌難鳴，改變不了新疆整體的藝術(shù)氛圍。

三、新強(qiáng)當(dāng)代繪畫的前瞻

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，滯礙新疆當(dāng)代繪畫發(fā)展的原因還不止所提及之處，涉及到新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)教育、文化進(jìn)程等方面的因素，但對(duì)所提及問(wèn)題的解決措施的前瞻卻是必要的。

—要對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)教育進(jìn)行客觀的反思，梳理對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程有局限的藝術(shù)教育方式，在藝術(shù)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中使藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)得到合理融合。

—建立適合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的系列機(jī)制，如藝術(shù)管理機(jī)制、策劃?rùn)C(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等，從而規(guī)范藝術(shù)市場(chǎng)，建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康的藝術(shù)策展機(jī)制，鼓勵(lì)更多的藝術(shù)策展人從事藝術(shù)事業(yè)，建立適合本土藝術(shù)文化精神的評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)而形成本民族的文化自信心，確立本地域、本民族的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

—建立較具規(guī)模的美術(shù)館，為各類美術(shù)作品提供展示平臺(tái)，同時(shí)，為學(xué)校藝術(shù)教育提供外部環(huán)境。

—強(qiáng)化美術(shù)家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職能，使藝術(shù)創(chuàng)作在“雙為”方向和“雙百”方針的指導(dǎo)下，促使新疆的多樣化藝術(shù)形態(tài)得到互滲共融，真正走向深度的繁榮。

—盡可能引人國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家前來(lái)交流。同時(shí)，應(yīng)從人類藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與發(fā)展歷程中認(rèn)識(shí)到文化要想富有生機(jī)，就必須勇于從批判中獲得自我轉(zhuǎn)化的力量，而種族和文化的簡(jiǎn)單融合會(huì)導(dǎo)致某種消除差別的趨勢(shì)，往往會(huì)帶來(lái)文化的失落，尤其是本土文化的散失。

—繼承新疆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。從歷史上看，新疆是由多種文化和歷史傳統(tǒng)共同構(gòu)存的大陸，它的開放性與多樣性自古以來(lái)就使之成為不同種族與文化交互影響和滲透的巨大熔爐，其文化的錯(cuò)綜復(fù)雜性與多元多樣性的特征始終貫穿于整個(gè)歷史文化進(jìn)程中。首先，它是中國(guó)文化中最早與“異質(zhì)”文化發(fā)生接觸、撞擊的地區(qū)，具有深厚的多元文化積淀。如“佛教壁畫中的鍵陀羅藝術(shù)”。其次，新疆是多民族、多元文化共生的地域，具有顯著的地域性、民族多樣性等文化特征，如草原文化、巖畫藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、綠洲文化、游牧文化等。因此，新疆當(dāng)代藝術(shù)要在研究藝術(shù)傳統(tǒng)中獲得轉(zhuǎn)化力量。公務(wù)員之家