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徐復(fù)觀(1903～1982年)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。早年從軍從政，后對政治失望，目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少將執(zhí)弟子禮，問學(xué)于熊十力。半路出家、矢志學(xué)問的徐復(fù)觀，充滿著對中華文化悠久之謎的求索和追問。他通過大量的思想史論、時政雜文，孜孜不倦地探索中國文化的人文主義精神，探詢“形而中者謂之心”的“心”，并對中國藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈作了深廣的剖析，拓出了新儒家心性美學(xué)的一片天地。

一、心的文化與憂患意識

徐復(fù)觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’”［1］，而“心”則被他確認(rèn)為人的“價值的根源”或“道德、藝術(shù)之主體”。這種心的活動，與一般所說的心或心理學(xué)上的“意識”并不相同，它作為超越生理欲望的本心而存在。中國的儒家、道家以及后來的禪宗所說的心，是通過一種修養(yǎng)工夫，使心從其他生理活動中擺脫出來，以心的本來面目活動，這時的心才能生發(fā)出道德、藝術(shù)和純客觀的認(rèn)知活動。

“心的文化”鑄就了中國文學(xué)的心靈型態(tài)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思想中，心靈型態(tài)包含著如何解決文學(xué)作品的個性與社會性的問題。徐復(fù)觀認(rèn)為孔穎達(dá)的《毛詩正義》表達(dá)了我國傳統(tǒng)文學(xué)理論的基本看法：“一人者，作詩之人。其作詩者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國之心。詩人攬一國之意以為己心，故一國之事，系此一人使言之也。故謂諷。詩人總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意而詠歌王政。故謂之雅。”徐復(fù)觀解釋道，所謂“其作詩者，道己一人之心耳”，即是發(fā)抒自己的性情，發(fā)抒自己的個性。“要所言一人，心乃是一國之心”，這是說作者雖系詩一人，但此詩人之心，乃是一國一心；即是說，詩人的個性，就是詩人的社會性。詩人的個性何以能即是詩人的社會性?因為詩人是“攬一國之意以為己心”，“總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意”。即“詩人先經(jīng)歷了一個把一國之意，天下之心，內(nèi)在化而形成自己的心，形成自己個性的歷程，于是詩人的心，詩人的個性，不是以個人為中心的心，不是純主觀的個性；而是經(jīng)過提煉升華后的社會的心，是先由客觀轉(zhuǎn)為主觀，因而在主觀中蘊(yùn)蓄著客觀的、主客合一的個性?！保?］因此，一個偉大的詩人，他的精神總是籠罩著整個的天下國家，把天下國家的悲歡憂樂，凝注于內(nèi)心，以形成其悲歡憂樂，再挾帶著自己的血肉把它表達(dá)出來，于是使讀者隨詩人之所悲而悲，隨詩人之所樂而樂，作者的感情和讀者的感情，通過作品而融合在一起。

徐復(fù)觀在詮釋中國的“心的文化”的人文精神時，還提煉出一個具有原創(chuàng)性的概念——憂患意識。他認(rèn)為，從殷周之際開始，中國的人文精神就躍動著憂患意識。從《易傳》看，憂患意識之所以形成，跟周代統(tǒng)治集團(tuán)與殷紂之間微妙而困難的處境有關(guān)?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，正是周人在困境中精神自覺及責(zé)任感凸現(xiàn)的反映。殷周之際憂患心理的形成，乃源于當(dāng)事者對吉兇成敗的深思熟慮的遠(yuǎn)見，憂患意識暗示了成敗得失與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感而來的，要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)。所以憂患意識，乃是人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。

徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)，中國文化的人文精神是以憂患意識為起點(diǎn)，儒道兩家的基本動機(jī)都是出于憂患意識。只是儒家面對憂患而要求加以救濟(jì)，表現(xiàn)出一種“吾非斯人之德而誰與”的入世精神；而道家面對憂患則要求得到解脫，表現(xiàn)出一種“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”的超越精神。

憂患意識是中國文化和文學(xué)的動力，這一觀點(diǎn)是深具慧眼，并且符合文學(xué)史實的。徐復(fù)觀認(rèn)為，作為一個偉大詩人的基本條件，首先在于不失其赤子之心，不失去自己的人性；不失去自己的人性，便是得性情之正；能得性情之正，則性情本身自然會與天下人的性情相感相通。

于是，文學(xué)創(chuàng)造的基本條件及其成就的深淺大小，來自作者在具體生活中的感發(fā)的程度，再加上表現(xiàn)的能力。一個作者如果有高潔的情操，深厚的同情心，便能有高潔深厚的感發(fā)，形成創(chuàng)作的醇美動機(jī)，寫出偉大的作品。作者以儒家思想作為平日的人格修養(yǎng)，將自己的整個生命轉(zhuǎn)化、提升為儒家道德理性的生命，以此與客觀事物相遇，必然會產(chǎn)生對人生、社會、政治的無限悲情感與責(zé)任感。于是，文學(xué)創(chuàng)作敞開了無限創(chuàng)作的源泉，超越了那些蠕蠕而動的為一己名利之私的時文。因此，作者若能注重人格修養(yǎng)，得“性情之正”，使道德內(nèi)在化，內(nèi)在化為作者之心，心性與道德融為一體，由道德而來的仁心與勇氣，加深和擴(kuò)大感發(fā)的對象與動機(jī)，能使作者見人之所不得見，感人之所不能感，言人之所不致言。既宣泄自己的深衷，又直扣眾人的心弦；既發(fā)抒自己的孤憤，又把握眾人的情懷，從而達(dá)到真情遠(yuǎn)注、腠理入微的理想境地。

二、禮樂之心與盡善盡美

作為現(xiàn)代新儒家，徐復(fù)觀首先由音樂探索孔子的藝術(shù)精神。他認(rèn)為，中國古代常將“禮樂”并稱，儒家的哲學(xué)思想大半是從樂與禮兩個觀念出發(fā)的。禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界。這是孔子立教的宗旨。正如孔子所言“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢哉f，到了孔子，才有對于音樂的最高藝術(shù)價值的自覺，而在最高藝術(shù)價值的自覺中，孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型。

徐復(fù)觀指出，就現(xiàn)在所能看的材料看，孔子可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者?？鬃硬粌H欣賞音樂，而且對音樂作了一番重要的整理工作。其證據(jù)是《史記•孔子世家》說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音，禮樂自此可得而述?！边@種陳述是可信的。而春秋戰(zhàn)國時期的《樂記》，正是對孔門有關(guān)音樂藝術(shù)理論的總結(jié)。

儒家說禮樂，著重禮樂所表現(xiàn)的精神。禮樂的精神是什么呢?徐復(fù)觀認(rèn)為，樂的精神是和、靜、樂、仁、愛，樂表現(xiàn)為情志陶冶；禮的精神是序、節(jié)、中、義、理，表現(xiàn)為恭敬與節(jié)制。樂的精神在和，禮的精神在序。樂中有禮，禮之中也必有樂，“樂自內(nèi)出，禮自外作”，樂是不可變之情，禮是不可易之理，合乎情然后當(dāng)于理。樂是內(nèi)涵，禮是外觀，和順積中，而英華發(fā)外?！皹贰别B(yǎng)成樂的人格世界，必須對“樂”有一規(guī)定。而孔門要求于“樂”的是美與仁的統(tǒng)一，即：仁中有樂，樂中有仁?？鬃又哉f“鄭聲淫”，是因為鄭聲不符合盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)。韶樂之所以盡善盡美，是因為堯舜的仁的精神融透到韶樂之中，形成與“樂”的藝術(shù)形式完全融和統(tǒng)一的內(nèi)容。

至此，徐復(fù)觀闡明了儒家所說的“禮樂”與中國藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展的密切關(guān)系，并分析了“禮”與“樂”的內(nèi)在聯(lián)系和孔子的“仁美統(tǒng)一”、“善美統(tǒng)一”的思想內(nèi)涵及其重要價值。然而，藝術(shù)的盡美與道德的盡善為何能完全融和呢?按徐復(fù)觀的見解，樂的一般本質(zhì)與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂的一般本質(zhì)，可以用一個“和”字來總括。在孔子那里，仁者必和，和中涵有仁的意味。因為仁者愛人，而“樂者異義合愛者也”。“仁者渾然與物同體”境界與“樂合同”境界自有會通之點(diǎn)。所以徐復(fù)觀說：“樂與仁的會同統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德，在其最深的根底中，同時，也即是在其最高的境界中，會得到自然而然的融合統(tǒng)一；因而道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長、安定了道德的力量?！保?］徐復(fù)觀揭示出孔子的美學(xué)理想的核心是“盡善盡美”的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。孔子非常重視藝術(shù)給予人的審美感性的愉快和享受，而反對禁欲主義的自我禁錮和人為藩籬?？鬃诱J(rèn)為音樂乃至藝術(shù)作為美，既能滿足一種精神的向善、提升，又給人一種感官的享樂、愉悅，儒家重視人格的善和藝術(shù)的美，并將人格之善融于藝術(shù)之美，藝術(shù)之美附麗人格的善，使人生在充滿善的仁義光輝時，又耀眼地呈現(xiàn)出美的綺麗虹彩。人生與藝術(shù)達(dá)到一種理想性的完美融合，藝術(shù)作品也因人格善的靈魂滋潤流淌而閃耀星光般晶瑩的亮點(diǎn)，具有美的內(nèi)在力量。因此，儒家藝術(shù)精神既不追求單純的功利宣傳教化功能，也不走進(jìn)為藝術(shù)而藝術(shù)的象牙之塔，儒家追求的是美與善的統(tǒng)一，善為美、美為善，善美妙合無間。

儒家追求盡善與盡美的最高理想。這一思想是異常深刻的。在孔子的思想中，“真”(道德之真)和“善”(行為之善)實際上是統(tǒng)一的，也就是說認(rèn)識論(求真)和修養(yǎng)論(求善)實際上是統(tǒng)一的?？鬃铀f的“美”，是一種以“善”為內(nèi)容的美，是表現(xiàn)“善”的美感形式。朱熹在《論語集注》中對孔子所言“盡善盡美”一語解釋道：“美者，聲容之盛；善者，美之實也?！边@種解釋可謂深得孔子本意。所謂“盡善盡美”的“善”是一種內(nèi)容美，而“美”則是“善”的形式美。由此可見，孔子所講的“美”與“善”是統(tǒng)一的?？鬃右陨平y(tǒng)率真和美的觀點(diǎn)奠定了儒家的認(rèn)識觀、道德觀和美學(xué)觀，后來的儒家學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn)。

徐復(fù)觀把儒家“盡善盡美”精神看作是中國藝術(shù)思想的寶貴財富。他闡述“盡善盡美”的儒家藝術(shù)精神，目的在于彰顯中國人充滿德性的藝術(shù)心靈觀。三、虛靜之心與自由之境

在孔孟儒學(xué)中發(fā)掘出樂仁合一與盡善盡美的主體心靈性原則后，徐復(fù)觀又在莊學(xué)、玄學(xué)中發(fā)掘出審美觀照與藝術(shù)自由的主體心靈原則。徐復(fù)觀認(rèn)為，如果窮究到底，中國文化中的藝術(shù)精神最后只有孔子和莊子所開啟的兩個典型。由孔子所顯出的“仁與音樂”合一的典型，昭示了“道德與藝術(shù)”在窮極之地的統(tǒng)一，可以作為萬古的標(biāo)程。但在現(xiàn)實中，孔子所顯示的終極典型，乃曠千載而一遇，儒家所談的藝術(shù)只有在人欲盡去而天機(jī)活潑時方能領(lǐng)受。因此孔門藝術(shù)精神不能在凡夫俗子腦中生根，也不易在文人心中落實。至于莊子所顯出的典型，則是一種人生藝術(shù)化的純藝術(shù)精神的性格。徐復(fù)觀對莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了十分深入細(xì)致的考察，他試圖通過對莊子的再發(fā)現(xiàn)，剖析莊子的“虛靜之心”，來捕捉中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)。

莊子哲學(xué)的根本精神是什么?這是徐復(fù)觀首先要探討的問題。他指出，莊子所建立的最高概念是“道”。莊子言道，主要目的是為他的人生追求提供形而上的宇宙本體論根據(jù)。在莊子看來，”道”“生天生地”，它內(nèi)化于天地萬物之中，并通過其生命運(yùn)動表現(xiàn)出來。莊子所說的“道”，盡管有一套形上性質(zhì)的描述，但從根本上說，是建立由宇宙通向人生的系統(tǒng)。道又是人生達(dá)到的最高境界。莊子的目的是要在精神上與“道”為一體，即所謂“體道”，因而形成“道”的人生觀，抱著“道”的生活態(tài)度，以求安身立命的家園。

莊子本無心于藝術(shù)，但有時卻將藝術(shù)當(dāng)作人生體驗來論道，因其對道的體會有的來自現(xiàn)實人生的經(jīng)驗，有的卻來自藝術(shù)活動的啟發(fā)，其所求的道乃是一種完整而理想的人生。莊子所言學(xué)道與藝術(shù)所談創(chuàng)作實具同一精神狀態(tài)。“庖丁解?！?、“解衣盤礴”、“削木為”等比喻所要說的正是這樣一種技進(jìn)于道的精神狀態(tài)。莊子經(jīng)此而得藝術(shù)的人生，藝人經(jīng)此而得藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，道的本質(zhì)就是藝術(shù)精神。莊子通過體道來超越現(xiàn)實人生，實現(xiàn)他所追求的理想人生。正是在追求絕對自由的人生境界這一點(diǎn)上，莊子哲學(xué)才在本質(zhì)上蘊(yùn)涵審美意味和富有藝術(shù)精神。徐復(fù)觀把莊子哲學(xué)的根本精神與美學(xué)的內(nèi)在精神聯(lián)系起來，親切體悟到莊子所追求的“道”，與一個藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中所呈現(xiàn)的那種藝術(shù)精神在本質(zhì)上是完全相同的。在莊子那里，道是美，天地是美，德也是美，由道、由天地而來的人性，當(dāng)然也是美。由此，體道的人生，也應(yīng)即是藝術(shù)化的人生。莊子為了易于與世俗之美相區(qū)別，所以有時稱這種根源為“大美”、“至美”。

道既是最高的藝術(shù)本質(zhì)，那么藝術(shù)創(chuàng)作上所用的技巧(技)，藝術(shù)境界上所達(dá)到的美感(美)以及藝術(shù)欣賞上所得到的快感(樂)，必皆出于道、進(jìn)于道。在考察了莊子“道”的內(nèi)涵后，徐復(fù)觀著重分析了莊子的“虛靜”說，揭示了“虛靜之心”的真實內(nèi)涵。

莊子以“虛靜”的心境來觀照宇宙自然，這正是一種審美觀照。莊子所謂的“游心于物之初”就是游心于“道”，也就是對道的觀照。要想實現(xiàn)游心于道，莊子指示了一個修養(yǎng)過程，這就是“外天下”，即忘世故，排除對世事的思慮；“外物”，即拋棄貧富得失等各種計較，不被物役；“外生”，即無慮于生死，把生死置之度外。莊子把這種“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)，稱之為“心齋”和“坐忘”。徐復(fù)觀指出，莊子所把握的心齋之心，正是藝術(shù)精神的主體。要熔鑄這種藝術(shù)精神的主體，就必須達(dá)到“心齋”與“坐忘”。莊子所謂“心齋”是指“虛靜”，“唯道集虛”，即以空明的心境，實現(xiàn)對“道”的觀照。莊子所謂“坐忘”是“去知”，”黜聰明”，即擺脫所謂的知識活動，從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來。徐復(fù)觀從莊子那里理出了達(dá)到心齋與坐忘的途徑。一是消解由生理而來的欲望。使欲望不對心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來，這是達(dá)到無用之用的釜底抽薪的辦法。欲望解消了，實用的觀念便無處安放，精神便得到自由。二是擺脫知識對心的束縛。與物相接時，不讓心對

物作知識的活動，不讓由知識活動而來的是非判斷給心以煩擾，而使心從對知識的無窮追逐中得到解放?？梢姟靶凝S”、“坐忘”的整個核心思想要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念，心靈敞開無礙。

徐復(fù)觀指出，“心齋”、“坐忘”的關(guān)鍵是“忘我”、“忘知”。欲望與知識同時擺脫，此即所謂的心、靜、明，所謂的坐忘、喪我、無己。“凡是進(jìn)到美的觀照時的精神狀態(tài)，都是中止判斷以后的虛靜的精神狀態(tài)，也實際是以虛靜之心為觀照的主體。不過，在一般人那里，這只能是暫時性的。莊子為了解除世法的纏縛，而以忘知忘欲，得以呈現(xiàn)出虛靜的心齋。以心齋接物，不期然而然地便是對物作美的觀照，而使物成為美的對象?！保?］“心齋”、“坐忘”因去知去欲而“虛”以待物，以至于“靜”；排除了欲望與心智的虛靜之心，其效果是“明”。以虛靜為體、以知覺為用的“明”，是美的觀照的“明”。而這種“明”是發(fā)自于與宇宙萬物相通的本質(zhì)，所以此“明”能洞透宇宙萬物的本質(zhì)。由本質(zhì)所導(dǎo)發(fā)的“明”，不僅照遍大千世界，而且成為人與天地萬物的共同本質(zhì)的自身，所以能通達(dá)一切，成就一切。莊子所講的“明”，從根本上來說，是以虛靜為根源的知覺；莊子所謂的“明”，正由忘我而來。從根本意義上說，“明”與“忘我”兩者是同時存在的，“明”是由“忘我”而來的神圣瞬間。“虛靜”是“明”的前提和過程；“明”是“虛靜”的結(jié)果與顯現(xiàn)。當(dāng)然，莊子所謂的心的虛靜，是有生命力的虛靜，生命力由虛靜而得到解放。莊子的藝術(shù)精神，是要成就藝術(shù)的人生，使人生得到“至樂”、“天樂”；而至樂天樂的真實內(nèi)容，乃是使人的精神得到自由解放。

四、余論

徐復(fù)觀在《中國人性論史》等著作中對中國文化中的人性進(jìn)行了研究，試圖從具體生命的心、性中發(fā)掘出道德的根源和人生價值的根源。同時，他在《中國藝術(shù)精神》中通過對中國藝術(shù)史，特別是對中國傳統(tǒng)繪畫及歷代繪畫論的研究，著重發(fā)掘中國藝術(shù)精神的主體意識和藝術(shù)境界中所實現(xiàn)的人格自由。除道德學(xué)說層面外，徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)中國文化還有一個藝術(shù)精神層面。他從具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，在藝術(shù)中把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并且概括出中國藝術(shù)精神的兩個典型：一是孔子所顯出的“仁與樂合一”的典型，它昭示了道德與藝術(shù)的最后統(tǒng)一；另一是莊子所顯出的典型，它張揚(yáng)了一種純藝術(shù)精神。徐復(fù)觀注意到，儒道兩家的文藝觀在為人生問題上是相通的。莊子哲學(xué)的本意是著眼于人生，而不是為藝術(shù)而藝術(shù)。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)，儒道兩家的文藝觀是在為人生而藝術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)的兩種形態(tài)。儒家強(qiáng)調(diào)仁義之心，偏向依存美，道家強(qiáng)調(diào)虛靜之心，偏向純粹美。就徐復(fù)觀本人而言，仁義之心與虛靜之心在他身上也是對立統(tǒng)一的。仁義之心，體現(xiàn)了他濃郁的人文精神取向；虛靜之心，呈現(xiàn)了他更深沉的宇宙意識。前者偏于儒者的“以我觀物”，后者偏于道者的“以物觀我”。內(nèi)在與超越、執(zhí)著與曠達(dá)，是相對而言，貌似對立，實則相通。

注釋

［1］黃克劍主編:《徐復(fù)觀集》,群言出版社,1993年版,第603頁。

［2］李維武編:《徐復(fù)觀文集》第2卷,湖北人民出版社,2002年版,第379頁

［3］徐復(fù)觀:《中國藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年版,第15頁。

［4］徐復(fù)觀:《中國藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年版,第15頁。