導(dǎo)語(yǔ)：詮釋生命化教育理念中的主體道德教育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：主體性道德教育生命主體道德教育

論文摘要：“主體性”是人在與客體的交互作用中得到發(fā)展的自由、自主和超越的綜合特性．是入的精神生命之所在。將“主體性”理念融于道德教育是人尋求自身價(jià)值、完善生命意義之使然。主體道德教育著力在起點(diǎn)上．把學(xué)生看作實(shí)現(xiàn)生命意義的主體性存在；在教育過(guò)程中，以主體性的方式對(duì)學(xué)習(xí)者的生命型人格進(jìn)行引導(dǎo)和建構(gòu)：對(duì)教育終極目標(biāo)的追求上，則意在提升學(xué)習(xí)者的生命型人格與德性品質(zhì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)者向善。其全程凸顯了大寫的“人”．是對(duì)生命的追尋和顯現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)．教育越發(fā)背負(fù)著提高人之生命質(zhì)量的神圣使命“學(xué)生是教育活動(dòng)的主體”這一思想已經(jīng)在學(xué)校教育實(shí)踐中逐步確立。然而．這一切只存在于一般的課堂教學(xué)中——學(xué)校道德教育仍然把學(xué)生當(dāng)作接受各種規(guī)范教育的客體．當(dāng)作“無(wú)德”或有待著色的白板。雖然有過(guò)一些相關(guān)改革．但終歸只流于形式——學(xué)生的主體性一直沒有被提升到生命意義的高度教育的過(guò)程雖然是在提倡學(xué)生的自由、自主和創(chuàng)造性．但其實(shí)質(zhì)卻依然是在為“培育有用之人”．“培養(yǎng)英雄”等“無(wú)我”的目標(biāo)而努力道德教育課是在宣揚(yáng)“英雄”“圣人”的故事．是在傳授“愛國(guó)經(jīng)”，然而，故事也好，“經(jīng)文”也好，學(xué)生只會(huì)在看熱鬧，他們非但無(wú)法真正體會(huì)“道德”的究竟．反而學(xué)會(huì)了“偽飾”或“盲從”。因此，重新審視主體性道德教育的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和目標(biāo)；探求主體性與生命。生命與道德教育的關(guān)系，從而揭示主體道德教育的生命性實(shí)質(zhì)成為研究的必要本文意在回答以下的問題：主體性與生命有什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?它們對(duì)道德教育意味著什么?主體道德教育的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)如何定位，何以體現(xiàn)?希望通過(guò)對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，再次明晰主體性、生命化理念對(duì)道德教育的深刻意義，使道德教育的開展真正是為了學(xué)生．為了讓他們真正成為一個(gè)人。引導(dǎo)他們追尋自我選擇的有價(jià)值人生。

一、主體性：精神生命的形與質(zhì)

(一)主體性及其內(nèi)在特征

主體性．是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性．是在與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自由、自主、和超越的綜合特性。其中，“超越”作為主體性發(fā)展的高級(jí)要求。是主體性得以凸顯的最為重要的因素其表現(xiàn)為個(gè)體能夠以理性自覺的態(tài)度批判和反思各種規(guī)范、現(xiàn)象和問題，能夠?qū)ξ?，進(jìn)而對(duì)選擇的意義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)換句話說(shuō)，“超越”就是尋求意向、行為的“自我管理”和意義的“自我實(shí)現(xiàn)”，就是對(duì)人的自然性的不滿足、否定和揚(yáng)棄它是人的一種理性自覺。是人在適度自由、自主的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的“自我與人我”的統(tǒng)一。所以，超越性凸顯的關(guān)鍵即在于自覺性、批判性和創(chuàng)造性的施展。擁有超越性的人不但具有較高的主我意識(shí)，不但能夠認(rèn)識(shí)到“我是活動(dòng)的主導(dǎo)者”．而且能將自我看作待為提升的對(duì)象．自覺指導(dǎo)自我發(fā)展；同時(shí)，也將他人看作與自身共生共存的主體和合作的伙伴．而不是被利用的工具

具備完整意義上的“主體性”．個(gè)體才有望在施展充分自由、自主性的同時(shí)，將自己融于社會(huì)共同體中．才有望具備一種終極關(guān)懷意識(shí)。有自由、自主性的意識(shí)．但缺乏以理智為前提的超越性．個(gè)體往往局限于“情感欲望的釋放．進(jìn)而不可避免地招致其思想和行為的盲目和混亂，成為自身欲望的奴隸．而無(wú)法作為真正意義的主體來(lái)生活：個(gè)體由于自然條件和內(nèi)在條件的局限．他們對(duì)自由和自主的單純追求有時(shí)是盲目的甚至是非理性的尤其對(duì)兒童而言，他們?cè)缙陔A段的未成熟性、非理智性，往往決定其對(duì)自由、自主的追求是混沌的。在沒有理性突顯的情況下，他們自由、自主性的施展，一定意義上帶有個(gè)體化的主觀意向。這即是說(shuō)，絕對(duì)化的“自由”和“自主”觀念的個(gè)體要么不存有“主體性”的觀念．要么則將主體性推向“唯我獨(dú)尊”的局面：他們對(duì)“主體性”的意念．是將“我”作為絕對(duì)意義的主體．其對(duì)人際關(guān)系的理解是“我對(duì)你”的關(guān)系——自身以外的事物包括他人在內(nèi)．均被當(dāng)作靜態(tài)的等待認(rèn)識(shí)和改造的“客體”?？梢姡M管“自由性”和“自主性”的提倡可以克服現(xiàn)象中“無(wú)我”和“異化”等“無(wú)人”的問題．但是在沒有理性或者其他具有更高自覺性力量引導(dǎo)的情況下．很容易導(dǎo)致人的“自我中心性”．個(gè)體呈現(xiàn)“癲狂”的生命形態(tài)——作為理性自覺的一種形態(tài)．“超越性”應(yīng)該是主體性的核心要義．而主體性則是自由、自主及超越的有機(jī)聯(lián)合

以上分析可以看出．主體性體現(xiàn)為一種善或者美。其表明．人作為社會(huì)共同體的成員．是平等相待．互尊互重的否則．那些擁有絕對(duì)自由的人很可能將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人利益的工具這即意味著．一部分人成為活動(dòng)的“主動(dòng)體”．而另一部分人則淪為被動(dòng)．從而他們的自由受到前者的限制．其進(jìn)一步發(fā)展的自主性與超越性也就無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)所以．從社會(huì)共同體層面提出人的“主體性”．一定意義上．正是探求人與人的內(nèi)在和諧正是由于主體性突顯這樣一種善或美．使其自然地與人的生命尤其是精神生命擁有了某種巧妙的通約性．成為精神生命的核心特征和外在表象。

(二)“主體性”與精神生命的關(guān)聯(lián)性

“什么是生命”在不同的學(xué)科或?qū)W術(shù)背景下均有不同的闡釋隨著西方生命哲學(xué)的發(fā)展以及我國(guó)生命化教育理念的大力提倡．人們?nèi)缃褚褜⑸飳W(xué)的“生命”概念與西方生命哲學(xué)中的“生命”內(nèi)涵予以融合和提升．將“生物性”生命拓展為自然性生命和精神性生命的統(tǒng)一．或者是自然生命、價(jià)值生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一而就精神性生命的實(shí)質(zhì)以及它與“主體性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性．可從以下兩個(gè)方面理解：

一方面．如果說(shuō)人的生命是集自然性生命和精神性生命于一體的類生命的話．那么．精神生命作為人的生命特質(zhì)，就是人的價(jià)值生命和社會(huì)生命的綜合。如此，人自身生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即主要體現(xiàn)于精神生命的施展中而精神生命的實(shí)質(zhì)一定意義上就主要體現(xiàn)為．一定社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的自主性、獨(dú)創(chuàng)性及自我超越性。這表明，我們的生命不僅僅意味著“活著”、“生存”，不僅表現(xiàn)為“新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育”，還意味著精神上的自主性、開放性以及社會(huì)中的互動(dòng)性與合作性等等正是由于人精神生命的不斷施展．人的生命才被看作“自在”的生命。人才被看作“自為”的存在．才有了對(duì)諸如“主體性”地位等的探求。

既然精神生命的施展離不開人的自主性、獨(dú)創(chuàng)性及自我超越性的釋放那么．“主體性”就在綜合自由、自主和超越性的特征上與人的精神生命具有了必然的通約性所以．“主體性”某種意義上即是精神生命的重要體現(xiàn)和核心特征之所在——主體性的發(fā)揚(yáng)．主體性的實(shí)現(xiàn)．很大意義上就是生命意義的自我完成．是生命力量的開掘和提取——“主體性”與人之“生命”二者“你中有我．我中有你”另一方面．同“主體性”一樣．“精神生命是什么”的問題也可以用一句話回答：精神生命體現(xiàn)為一種善這不是對(duì)精神生命內(nèi)涵的界定，而是對(duì)其體現(xiàn)的力量的概括?！吧啤痹谔K格拉底看來(lái)．就是對(duì)任何人有益的東西“一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為．就是善和有益”。他還認(rèn)為，美就是善。認(rèn)為善是至高無(wú)上的宗教．是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西亞里士多德則在前人基礎(chǔ)上，把善看作是生活中實(shí)現(xiàn)的美好的可能的生活狀態(tài)。我國(guó)的思想家們也將善看作一種高尚、純粹、美好的東西所以，精神生命作為一種美好的向上的力量．即是一種善如此．同為善的體現(xiàn)者，主體性與精神生命的共通性是不言而喻的——人的生命意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是人的主體性的體現(xiàn)．“主體性”是人的精神生命的形與質(zhì)。

二、精神生命：道德教育目標(biāo)之內(nèi)核

道德教育不是簡(jiǎn)單的思想品德的提升教育．學(xué)習(xí)者也不是生而無(wú)德或是有待著色的白板人的生命是向善的．這不僅要求個(gè)體自我內(nèi)在精神境界的提升．也要求個(gè)體成為社會(huì)共同體中的一員．具備一種終極關(guān)懷意識(shí)——個(gè)體在提升自我內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)．還應(yīng)具備一定的責(zé)任意識(shí)倘若脫離社會(huì)共同體這個(gè)大背景．僅僅是內(nèi)在品格的提升并不能完全說(shuō)明此人是一個(gè)有德之人正像麥金太爾認(rèn)為的．真正的德性不僅維持實(shí)踐．使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益．而且也使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們．并且還把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們意在說(shuō)明，德性包含三個(gè)維度的意味：實(shí)踐共同體之間的你我互利：自我認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)：對(duì)善的認(rèn)識(shí)和追求。因此．對(duì)于道德的衡量，如今已經(jīng)不再僅僅是“愛國(guó)”、“無(wú)私”等就能說(shuō)明的．道德是為了人更好地生活魯潔教授即認(rèn)為．道德是要人循著做成一個(gè)人的目的去生活道德所關(guān)注的是怎樣使人活得更像一個(gè)人．它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向它所涉及的是整體生活的善圈。

那么。道德教育究竟是什么?它的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)義是什么?西方包括國(guó)內(nèi)一些學(xué)者都認(rèn)為．道德表現(xiàn)為一個(gè)人使自己成為一個(gè)像樣的人人的存在是依存性的．是一種共在狀態(tài)這就決定了他們對(duì)道德教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)集中于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要：學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力的形成以及學(xué)生普遍化的道德建構(gòu)從總體上看．道德教育作為一種求善的活動(dòng)．是建構(gòu)主體自我道德人格與尋求道德共契的統(tǒng)一道德教育是始終圍繞“人”而展開的由此．道德教育就在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自我提升內(nèi)在的品質(zhì)和外在的德性。其中．內(nèi)在品質(zhì)是主體性道德人格的生發(fā)．而外在的德性．則是主體在外部行為活動(dòng)中顯現(xiàn)的道德品性．它通常取決于個(gè)體自身對(duì)群體或社會(huì)中道德問題的認(rèn)識(shí)程度．即一定的德性智慧人道德的好與壞．善與惡．往往在于是否會(huì)給社會(huì)其他群體成員帶來(lái)不便或者傷害所以．生命作為一種善．成為道德教育的可能關(guān)注點(diǎn)。

“精神生命”既然表明人之所以為“人”的重要特性．而道德教育也正是“為了人”的教育．那么，“人”就是德育的出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)精神生命之“主體性”在道德教育中的施展與提升．即是學(xué)習(xí)者理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力的顯現(xiàn)．是學(xué)習(xí)者融于現(xiàn)實(shí)．成為一個(gè)人的重要指標(biāo)魯沽教授在《做成一個(gè)人——道德教育的根本指向》中指出，人從自然性中走出來(lái)．走上了道德為他們鋪設(shè)的成人之道．由偶然的人成為必然的人．這就是要使道德對(duì)于人性的自覺設(shè)定植根于個(gè)體內(nèi)在的良心和人生信仰．把一條成人之路構(gòu)筑在人的心中……對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言．要使自覺的人性設(shè)定成為衡量是非善惡的根本尺度．促使整個(gè)社會(huì)生活秩序都能朝著有利于人的生成發(fā)展、自由解放的方向運(yùn)行，必須有道德教育的參與?？梢姡赖陆逃齾^(qū)別于其他種類的教育活動(dòng)即在于它將人的知、情、意、行統(tǒng)歸于“品格”的向度，統(tǒng)歸于自覺的人性的發(fā)掘道德教育是專門的向善的教育．而不是單純地填充知識(shí)、培養(yǎng)技能。它把“建構(gòu)真正的人”作為自己的終極目標(biāo)．是為了讓學(xué)習(xí)者去獲得人的本質(zhì)．實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值．完成人的使命還需強(qiáng)調(diào)的是．道德教育要求實(shí)現(xiàn)或建構(gòu)的“人”是一個(gè)主體人．而不單單是個(gè)體人或社會(huì)人——主體人區(qū)別于“個(gè)體人”即在于，他是擁有理性自由、自主的“合法性存在”。也就是作為持有“我、你”人際關(guān)系之信念，存有人類共契道德之價(jià)值觀念的個(gè)體而存在．而不是完全生活在“自我”的世界里．不是道家所主張的出世的“逍遙人”；主體人區(qū)別于“社會(huì)人”．則在于，其不是“無(wú)我”的存在，社會(huì)人只是主體人生活于社會(huì)中體現(xiàn)的其中一面極端化的社會(huì)人甚至是為社會(huì)而存在的“工具人”．而主體人卻是人生意義的自我掌控者．他們會(huì)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是為了我以及與我同在的人更好地生活而存在．而不是相反——只有意識(shí)到主體人與個(gè)體人、社會(huì)人的區(qū)別．我們才能更深刻地理解生命化理念對(duì)教育．對(duì)道德教育的切深意義．才會(huì)進(jìn)一步明確．“生命”作為道德教育目標(biāo)之必然內(nèi)核的原因所在。

三、主體道德教育：彰顯生命的意義

如果說(shuō)道德教育的“意味”在于凸顯人的精神生命的話．那么作為精神生命的實(shí)質(zhì)特征——主體性自然成為道德教育施展的重心之所在因此．生命化教育視野中的道德教育在形式上體現(xiàn)的就是一種主體性的道德教育，也即“主體道德教育”主體道德教育是什么?筆者認(rèn)為，其突出三個(gè)維度：

首先．起點(diǎn)上．把學(xué)習(xí)者從真正意義上看作具體的“生命人”．看作是待發(fā)掘其生命意義的主體性存在主體性道德教育的初衷即是使學(xué)習(xí)者成為道德教育的主體．而不是有待改造或加工的客體或材料施教的前提．要求引導(dǎo)者明確學(xué)習(xí)者的人格傾向、道德需求和道德認(rèn)知水平等。

其次．在過(guò)程中．以主體性的方式對(duì)學(xué)習(xí)者主體性人格進(jìn)行引導(dǎo)和建構(gòu)這即是倡導(dǎo)教育者充分尊重學(xué)習(xí)者的主體性，讓他們?cè)诘掠顒?dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)、自覺探索。同時(shí)．教育者則順應(yīng)情境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)心，使他們富有責(zé)任感、義務(wù)感，具有自信心、創(chuàng)新思維以及公平、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)。

結(jié)果上．則是把提升學(xué)習(xí)者生命型人格與德性品質(zhì)以及推動(dòng)學(xué)習(xí)者向善．作為終極目標(biāo)。主體性道德教育的最終落腳點(diǎn)在道德教育．它是在推動(dòng)學(xué)習(xí)者主體性人格．進(jìn)而使道德教育的實(shí)質(zhì)和價(jià)值得以凸顯．使道德教育真正為了“人”。

所以．主體道德教育始終圍繞著的是具體的人．始終不能忽視的是人的主體性的發(fā)揮，始終是在以“主體性”為內(nèi)線．施展學(xué)習(xí)者的生命靈動(dòng)。學(xué)習(xí)者的價(jià)值生命在這里得到良好凸顯。因而，要發(fā)掘?qū)W習(xí)者的生命性．幫助他們實(shí)現(xiàn)生命的意義．就必然會(huì)探求．道德教育能做些什么?道德教育能夠突出表現(xiàn)出或挖掘出學(xué)習(xí)者哪方面的生命品性?有研究者認(rèn)為，主體道德教育是以受教育者的內(nèi)在道德需求為出發(fā)點(diǎn)．根據(jù)受教育者已經(jīng)形成的思維習(xí)慣、認(rèn)知方式、人格傾向、價(jià)值觀念和情操修養(yǎng)，通過(guò)教育者在德育過(guò)程中的主動(dòng)性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性作用的發(fā)揮．激發(fā)受教育者的主體意識(shí)．培養(yǎng)受教育者的主體性人格，完善受教育者的美好德性。這一定義。代表了多數(shù)研究者對(duì)主體道德教育的看法．其突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在道德需求：學(xué)習(xí)者已有的道德經(jīng)驗(yàn)和道德認(rèn)知：學(xué)習(xí)者的主體性并將道德教育的目標(biāo)歸位于美好德性的養(yǎng)成。

但是．上述定義，倘若從主體性固有的內(nèi)在生命性特征看，卻忽視了重要的一點(diǎn)：生命的主體性．決定人的生命意義的實(shí)現(xiàn)只能是“建構(gòu)”．而不是“無(wú)事生非”．不是訓(xùn)練或培養(yǎng)等外在添加的東西。教育者秉持建構(gòu)的理念則同時(shí)說(shuō)明他(她)是帶著與學(xué)習(xí)者共同交流對(duì)話的態(tài)度展開教學(xué)的．對(duì)于師生關(guān)系的理解是“我與你”的主體間性的關(guān)系．如此，師生雙方才可能跨越情感上的阻隔。為生命的釋放營(yíng)造寬松和諧的氛圍：“培養(yǎng)”等詞匯本身就已經(jīng)在意念上造成“我對(duì)你”的人際關(guān)系分離的局面．其即是已經(jīng)承認(rèn)教師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)．學(xué)生只是有待教師著色的白板因而．從實(shí)際意義上看．學(xué)生的主體性并沒有真正得到他們的承認(rèn)．更不用說(shuō)具體主體性教育的展開個(gè)體生命意義的實(shí)現(xiàn)等諸如此類目標(biāo)的達(dá)成了個(gè)體主體性發(fā)揮得如何．一定程度上決定了其是否成為一個(gè)人．成為一個(gè)超越自然生命展現(xiàn)精神生命的人．而這正是道德教育被進(jìn)一步冠之以“主體性”屬性的原因所在。

由此，不論對(duì)主體性道德教育的理解．還是具體的實(shí)施，均不離其“展現(xiàn)生命意義”的宗旨“生命只‘應(yīng)該’在生命位于生命價(jià)值系列中的更高位置時(shí)．并在能自由支配有用事物的程度上制造有用事物．享受愜意事物”．閻這是舍勒在批判現(xiàn)實(shí)道德價(jià)值觀中“有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值之上”時(shí)做的論述，這也從一個(gè)側(cè)面表明．真正好的事物或者價(jià)值導(dǎo)向更在于它能更多意義上使人獲得精神生命的自我滿足感．否則．就會(huì)顛覆價(jià)值本身的真正意義．諸如道德教育之類的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)為無(wú)人的教育?；谶@一原因?qū)χ黧w道德教育的提倡，最終歸旨即在于彰顯生命的意義主體道德教育是生命發(fā)掘的必然選擇人的生命意義的實(shí)現(xiàn)是主體性道德教育的終極價(jià)值，而不是條件性價(jià)值。主體道德教育尋求的是人的精神性的滿足感．是為了人能更好地生活

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