導(dǎo)語(yǔ)：小議鄧小平思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分，它揭示了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，表達(dá)了人類對(duì)自身完美狀態(tài)的追求。鄧小平人的全面發(fā)展理論是鄧小平理論的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)和原則，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：鄧小平；人的全面發(fā)展；和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是指全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)?！叭说娜姘l(fā)展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的理想目標(biāo)。鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想，是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，也是和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)。

一、人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的理論依據(jù)

黨的十六大提出建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不僅包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理布局、社會(huì)資源的有效配置、收入分配的合理調(diào)控，還包括人與人之間的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身的和諧。這與馬克思所闡述的人的全面發(fā)展思想是一致的。

人的全面發(fā)展，是一個(gè)自然的歷史過程，是伴隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的共產(chǎn)主義建立而出現(xiàn)的合乎規(guī)律的過程。馬克思主義認(rèn)為，到了資本主義社會(huì)，隨著資本主義大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(發(fā)達(dá)的貨幣制度)、資本集中……他首次開創(chuàng)了世界歷史”。

共產(chǎn)主義本質(zhì)上是對(duì)資本主義的否定，但不經(jīng)過資本主義的發(fā)展，共產(chǎn)主義的世界歷史是不可能出現(xiàn)的。因?yàn)橐环矫妗爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，資本主義世界歷史生產(chǎn)力的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和社會(huì)條件；另一方面資本主義為共產(chǎn)主義世界歷史的出現(xiàn)準(zhǔn)備了主體力量即無產(chǎn)階級(jí)，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只能作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。

在資本主義的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，出現(xiàn)了“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。但是由于資本主義的制度屬性決定了人的全面發(fā)展是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，只有到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)，在生產(chǎn)力的高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能建立“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。為此馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿)中根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，把人的全面發(fā)展的歷史過程劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和獨(dú)立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”。第一階段是自然經(jīng)濟(jì)條件下的前資本主義階段，人是被束縛于血緣關(guān)系宗法關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和等級(jí)秩序，“人都是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”3第二階段是資本主義階段，它所創(chuàng)造的物質(zhì)條件“為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體勞動(dòng)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”如。但是資本主義使人擺脫了對(duì)人的依賴性，卻形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，出現(xiàn)了人的畸形、異化的發(fā)展，由于生產(chǎn)過程中分工的不斷擴(kuò)大，“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng)，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)力量的支配”“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，他是與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界……在過去一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力都沒有采取這種對(duì)于作為個(gè)人的交往漠不關(guān)心的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是很狹隘的”。第三階段是共產(chǎn)主義社會(huì)，由于消滅了私有制，解放了的個(gè)人占有的全部的社會(huì)生產(chǎn)力，形成了人的全面的聯(lián)合，“各個(gè)個(gè)人的的全面依存關(guān)系，他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺的駕馭”。

根據(jù)對(duì)資本主義在人的全面發(fā)展上出現(xiàn)的人的發(fā)展的異化，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》中，提出“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上人自由個(gè)性是人類發(fā)展的第三階段”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，從而科學(xué)地闡明了人的全面發(fā)展理論。按照此觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展內(nèi)涵主要包括：人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和人的個(gè)性的全面發(fā)展。

(一)人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，人與自然關(guān)系和諧的思想

人的勞動(dòng)能力主要是指人的體力和智力。馬克思認(rèn)為“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫或批判者”。也就是說人的勞動(dòng)能力不再受傳統(tǒng)的社會(huì)分工的制約，人們既可以從事體力勞動(dòng)，也要以從事腦力勞動(dòng)，既可以參加物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，也可以從事政治、經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，科學(xué)文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)等。

人的需要和人的勞動(dòng)能力又是緊密聯(lián)系的，需要是人的本性，人的需要為人的勞動(dòng)能力提供目標(biāo)和動(dòng)力，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展又反過來促進(jìn)人的需要的不斷滿足。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。人的勞動(dòng)能力是實(shí)現(xiàn)需要的手段，是實(shí)現(xiàn)人的生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的需要的必要條件。因而人的能力的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展自己的體力和腦力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等。

作為人的勞動(dòng)能力和人的需要的發(fā)展水平實(shí)際上反映著人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)于人與自然的關(guān)系，一方面自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，人類在某種程度上是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類要生存，首先就必須不斷地從自然界獲得衣食住行的物質(zhì)生活資料，然后才有文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，政治管理活動(dòng)等，才有人的多方面發(fā)展。另一方面自然也影響著人類的生存和發(fā)展。如馬克思所言：人“和動(dòng)物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”人和自然的關(guān)系的和諧就要求我們正確處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

(二)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人與人要和諧相處

馬克思主義認(rèn)為，人不是一種抽象的存在物，也不是一種純思辯的形而

上的東西，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，人的自然性存在和社會(huì)性存在，屬社會(huì)的人和屬人的社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)關(guān)系由每一個(gè)個(gè)人所組成，人是社會(huì)中的人，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定了一個(gè)人能發(fā)展到什么程度，“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。在社會(huì)交往中，以往個(gè)體、分工、地域、民族的狹隘局限性被打破，形成了人們之間多個(gè)方面、多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)層次的社會(huì)聯(lián)系，使人經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系日益走向開放、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，個(gè)人作為獨(dú)立的主體形成的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的交往日益廣泛、復(fù)雜。正是在交往中，人與人之間的思維、情感、需要、心理、信息的不斷互動(dòng)，從而使自身得到豐富、充實(shí)，因而個(gè)人需要積極參與社會(huì)各領(lǐng)域，不僅創(chuàng)造大量物質(zhì)成果，而且創(chuàng)造大量精神成果，人的社會(huì)關(guān)系才能得到豐富而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

(三)人的素質(zhì)和個(gè)性的全面發(fā)展，人與自身的和諧發(fā)展

馬克思人的全面發(fā)展理論告訴我們：社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和最高理想不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)的繁榮，而是在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展。人與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中，人既是目的，又是手段。離開主體自身素質(zhì)的提高、豐富，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)就不能持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。人的素質(zhì)的提高，表現(xiàn)為人的心理素質(zhì)、生理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等發(fā)展和完善，以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。主體素質(zhì)是由自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)構(gòu)成，它是一個(gè)有機(jī)整體，或者說是一個(gè)系統(tǒng)的整體，是主體在社會(huì)歷史活動(dòng)中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的體現(xiàn)。人的個(gè)性發(fā)展建立在主體的心理素質(zhì)、生理素質(zhì)、思維方式和行為方式等等的充分自由發(fā)展基礎(chǔ)上。馬克思主義者認(rèn)為，人的發(fā)展在一定意義上，就是“有個(gè)性的人”，逐步代替“偶然的人”。在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的情況下，少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的自由、個(gè)性發(fā)展為代價(jià)的，是社會(huì)關(guān)系、交往關(guān)系和個(gè)人不相適應(yīng)，個(gè)人受到奴役沒有自主性的人，也就是“偶然的個(gè)人”。人與自身關(guān)系的不和諧體現(xiàn)了人與外界關(guān)系的不和諧，人的精神世界的矛盾是現(xiàn)實(shí)性世界中的矛盾的反映。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了私有制，才能做到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，才能揚(yáng)棄了人的異化，人性在一個(gè)更高的歷史階梯上呈現(xiàn)新的豐富和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。

二、鄧小平人的全面發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一致性

十一屆三中全會(huì)以來，鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)了建國(guó)以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，斷然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，分析了我國(guó)所處的社會(huì)歷史階段，將馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。這一理論的核心是把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義和諧社會(huì)。他提出“社會(huì)主義本質(zhì)就是消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄皟墒肿ィ瑑墒侄家病薄靶】瞪鐣?huì)”“要做到多方面綜合平衡”和經(jīng)濟(jì)、政治、文化共同進(jìn)步思想，全面闡發(fā)了和諧社會(huì)建設(shè)思想。

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、共同富裕的和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

和諧社會(huì)首先應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民共同富裕的社會(huì)，它與人的全面發(fā)展具有極大的一致性。馬克思提出的人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和人的素質(zhì)的全面發(fā)展，離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展。他歷來重視生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用，指出：

“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一前提，也就是一切歷史的第一前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，首先需要衣、食、住以及其他東西，因此第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！彼€指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。馬克思從從生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)資料生產(chǎn)的決定作用指出了人的發(fā)展的最終動(dòng)力。

鄧小平對(duì)人的全面發(fā)展思想也是以發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)的。在革命時(shí)期以“政治革命中心”作為出發(fā)點(diǎn)提出人的全面發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期基本沒有改變革命時(shí)期確立的以政治思想考察人的全面發(fā)展問題，特別是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”作為邏輯起點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于沒有能夠?qū)Α笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作出清醒的認(rèn)識(shí)。鄧小平從馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)出發(fā)，指出“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力”，指出“社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面揭示了社會(huì)主義本質(zhì)。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義根本目的的前提和基礎(chǔ)，“最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?，是社會(huì)主義社會(huì)的根本目的，只講解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，而不講消滅剝削、消除兩極分化，也不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其最終要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅貧窮，建設(shè)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。

生產(chǎn)力的發(fā)展又與選擇怎樣的經(jīng)濟(jì)體制密切相關(guān)，鄧小平提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。鄧小平從人的素質(zhì)的發(fā)展上，找出了人的全面發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)必須自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自求發(fā)展。而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具有一定主體地位的人同樣也必須獨(dú)立思考、獨(dú)立分析、獨(dú)立判斷和獨(dú)立抉擇，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)自我素質(zhì)，為了自身合理的利益，發(fā)揮自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性、積極性。同樣從人的能力的發(fā)展來說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下存在著大量的激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)的基本原則是平等競(jìng)爭(zhēng)，平等競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是能力的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求人們不斷地學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和技能，使人的多方面的潛能發(fā)揮出來，增強(qiáng)生存和創(chuàng)新的動(dòng)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)的和諧。

(二)建設(shè)高度的政治文明，形成民主法制、公平正義的和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障和社會(huì)環(huán)境

鄧小平指出我國(guó)的政治體制改革的中心環(huán)節(jié)就是建設(shè)高度的社會(huì)主義民主政治，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家政治生活民主化，保證全體人民參與國(guó)家和社會(huì)生活管理的民主權(quán)利，這就為人的全面發(fā)展提供了政治前提。為此，xg4,平指出：“為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為了適應(yīng)黨和國(guó)家政治生活民主化的需要，為了興利除弊，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度以及其他制度，需要改革的很多。”必須“充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國(guó)家、特別是管理基層地方政權(quán)和各項(xiàng)企業(yè)事業(yè)的權(quán)力，享有各項(xiàng)公民權(quán)利，健全革命法制，正確處理人民內(nèi)部矛盾”。也就是說，必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，切實(shí)通過積極穩(wěn)妥地進(jìn)行政治體制改革，建立和完善新型的民主政治體制，建立和完善社會(huì)主義民主法制的各項(xiàng)法律制度，從而給予正確處理人民內(nèi)部矛盾問題以可靠的有效機(jī)制和制度保障。

鄧小平從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度方面指出：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！币虼怂麖?qiáng)調(diào)：要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，就必須把社會(huì)主義民主的內(nèi)容用制度設(shè)計(jì)安排好，并用規(guī)范固定下來，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和主意的改變而改變。以法律為準(zhǔn)繩來解決人民內(nèi)部矛盾，具有客觀性、公正性、科學(xué)性，防止以前的因主觀隨意性而導(dǎo)致的惡果。

同志提出我國(guó)政治建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義法治，從鄧小平一直強(qiáng)調(diào)反對(duì)人治，加強(qiáng)法制建設(shè)，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法治。社會(huì)主義法治與和諧社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，和諧社會(huì)是法治的目的，法治是建設(shè)和諧社會(huì)的手段。一是社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義法治的目標(biāo)。社會(huì)主義法治的根本內(nèi)容是民主治國(guó)，人民享有廣泛的權(quán)利和自由，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，形成社會(huì)的有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和良性發(fā)展。而這一切正是和諧社會(huì)的特征和體現(xiàn)。二是社會(huì)主義法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然途徑和方式。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，是各種矛盾凸顯的時(shí)期，人民利益的多樣化，工農(nóng)城鄉(xiāng)矛盾，貧富分化的矛盾等大量涌現(xiàn)，因此，沒有一種強(qiáng)有力的控制社會(huì)的方式，社會(huì)是難以達(dá)到和諧的。社會(huì)主義法治是最理想的控制社會(huì)的方式。三是民主法治營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境的前提。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，維護(hù)社會(huì)的公平正義的重點(diǎn)是收入分配公平問題。這就要求我們“正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，注意社會(huì)公平，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大的問題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！保揽可鐣?huì)主義法治，為群眾提供公平的機(jī)制、公平的環(huán)境、公平的條件和公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。

(三)大力發(fā)展教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，形成誠(chéng)信友愛、安定有序的和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和文化環(huán)境

馬克思主義認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。教育是傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的一種手段，是培養(yǎng)人的一種途徑?！八粌H是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?！耙淖円话闳说谋拘裕顾@得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。

鄧小平教育理論是馬克思主義和思想教育理論在中國(guó)當(dāng)代的新發(fā)展，他深刻地闡明科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)在教育；教育是實(shí)現(xiàn)“三步走戰(zhàn)略”目標(biāo)的和現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)，是立國(guó)之本。他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行”。發(fā)展教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，要堅(jiān)持兩條方針，其一，必須堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。馬克思、恩格斯指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，實(shí)驗(yàn)工廠不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。列寧也指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不可能想象的無論是脫離實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)狀態(tài)所要求的高度”。曾指出“學(xué)校里面出身的學(xué)生”只有書本上的知識(shí)，沒有參加社會(huì)實(shí)踐，“從事實(shí)際工作的同志”的知識(shí)偏重于感性的局部的，缺乏理性的普遍的知識(shí)都是不全面的，要使他們的知識(shí)全面發(fā)展，就必須“必須使上述兩種人各自向自己缺乏的方面發(fā)展，必須使兩種人互相結(jié)合。有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”。鄧小平繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧、的教育理論，提出教育要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針等。在此思想的指導(dǎo)下，我黨確立了“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的教育方針。其二，必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，用科學(xué)的理想信念教育人的方針。鄧小平認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要在社會(huì)倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)道德，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的社會(huì)氛圍，形成人與人之間互相信任、寬讓、具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在社會(huì)主義建設(shè)中只重視物質(zhì)文明，不重視精神文明是不行的，必須兩手抓、兩手都要硬，“我們要在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是培育“四有”新人，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。精神文明建設(shè)首要的是樹立愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的理想、信念。理想、信念是國(guó)家和民族振興的精神動(dòng)力和精神動(dòng)力，共產(chǎn)主義信念、馬克思主義信念指引我國(guó)取得革命和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利，要教育人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。鄧小平指出，我們“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一定不能讓我們的青少年作資本主義的俘虜，那絕對(duì)不行”。其次是加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，培養(yǎng)人民的高尚情操和健康文明的生活方式，形成人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。人是社會(huì)的細(xì)胞，人與人的和諧是社會(huì)和諧的前提。，實(shí)現(xiàn)人際的和諧，關(guān)鍵是保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定、相互理解、相互信任和相互關(guān)心的基礎(chǔ)上，形成融洽和諧的人際關(guān)系。大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要途徑。

(四)人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義初級(jí)階段人的自身素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)中人自身和諧的發(fā)展方向

鄧小平在1992年的南方談話中指出：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人”。鄧小平提出“關(guān)鍵在人”的論斷是對(duì)建國(guó)以來人的發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在1956年提出：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者。隨后又針對(duì)我國(guó)知識(shí)分子和青年學(xué)生在處理政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)工作關(guān)系上，提出了“又紅又?！薄！凹t”就是要有正確的政治方向、立場(chǎng)、觀點(diǎn)；“?！本褪且袨槿嗣穹?wù)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能。在這里政治是第一位的。的人的發(fā)展思想是人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以無產(chǎn)階級(jí)思想來確保人才發(fā)展的社會(huì)主義方向起了極大的作用。

然而由于歷史的局限性，“左”傾思想、教條主義特別是“”的錯(cuò)誤，在對(duì)人的發(fā)展上過分強(qiáng)調(diào)政治思想的標(biāo)準(zhǔn)，粗暴的批判人性、人道主義，極力否定和排斥個(gè)人欲望、個(gè)體利益、個(gè)性自由，在人與社會(huì)、人與自身發(fā)展中出現(xiàn)尖銳對(duì)抗局面。鄧平對(duì)那種是非不分、善惡顛倒，任意踐踏人的價(jià)值尊嚴(yán)的錯(cuò)誤加以糾正，提出一系列“關(guān)鍵在人”的人的發(fā)展思想。1．平提出了建設(shè)社會(huì)主義“四有新人”的思想。1982年，鄧小平在軍委座談會(huì)上指出“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的公民”1985年，在全國(guó)科技工作大會(huì)上再次指出：“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”“。黨的十二屆六中全會(huì)，明確將“四有”新人培養(yǎng)作為社會(huì)主義精神文明的根本目標(biāo)。在“四有”中，平偏重于“有理想、有紀(jì)律”。他指出：“我們這么大的一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢?一靠理想，二靠紀(jì)律，組織起來就有力量。沒有理想沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，那我們的革命怎樣能夠取得成功?我們的建設(shè)怎么能夠成功?！薄拔覀兊纳鐣?huì)主義建設(shè)，必須在安定團(tuán)結(jié)的條件下有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行，我特別強(qiáng)調(diào)有理想、有紀(jì)律，就是這個(gè)道理。”鄧小平的“四有”思想是對(duì)的“又紅又?！彼枷氲木唧w化、明確化，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)。2．鄧小平提出實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，全面提高人的素質(zhì)。所謂人的現(xiàn)代化，就是作為社會(huì)主體的人，隨著時(shí)展和科技進(jìn)步，使自己的觀念、能力、活動(dòng)和交往及其素質(zhì)等方面與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的階段。人的現(xiàn)代化就是要大力消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期遺留下來的一些陳舊的思想觀念，如對(duì)政府、單位的依賴思想，只提倡競(jìng)賽不提倡競(jìng)爭(zhēng)，恥于言利，特權(quán)主義思想，缺乏效率、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和時(shí)間觀念。消除與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的保守觀念，如宗法血緣和等級(jí)觀念，樂天知命、事事無爭(zhēng)和小富即安的思想，安土重遷、重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，父母在、不遠(yuǎn)游的孝悌觀念等。大力發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的理念，如誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、效率和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，平等、法制觀念，創(chuàng)新和進(jìn)取精神等。3．鄧小平提出提出尊重知識(shí)、尊重人才思想。他指出“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人，是指有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來使用工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人”鄧小平十分重視人才的作用，他強(qiáng)調(diào)：“改革經(jīng)濟(jì)體制，最重要的、我最關(guān)心的，還是人才，改革科技體制，我最關(guān)心的還是人才。”“一定要在黨內(nèi)造成一種風(fēng)氣：尊重知識(shí)、尊重人才，要反對(duì)不尊重知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想?！蓖瑫r(shí)不斷提高廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其它勞動(dòng)人民科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在我們們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中一個(gè)重要方面就是人與自身關(guān)系的和諧，這也是人與外部關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，鄧小平的“關(guān)鍵在人”思想揭示出要堅(jiān)持以人為本、尊重人的生存需要、發(fā)展需要，滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，注意調(diào)動(dòng)人的積極性和主體意識(shí)，發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展。