導(dǎo)語(yǔ)：小議現(xiàn)代科學(xué)信念的三元結(jié)構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)信念；真、善、美；三元結(jié)構(gòu)；激勵(lì)與約束

論文摘要：現(xiàn)代科學(xué)信念是科學(xué)家和科學(xué)共同體科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中必不可少的預(yù)設(shè)和基本前提，是一個(gè)由真、善、美構(gòu)成的三元結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。真、善、美之間相互滲透、相互依存并達(dá)到完整統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)信念對(duì)科學(xué)認(rèn)知有著重要的激勵(lì)約束作用，是當(dāng)代科學(xué)活動(dòng)宏觀調(diào)控的深層思想基礎(chǔ)和哲理依據(jù)。

1現(xiàn)代科學(xué)信念及其三元結(jié)構(gòu)

信念是人類任何認(rèn)識(shí)和行為的基本前提，是一種指向終極性的認(rèn)知要求和不可還原的、形而上學(xué)的假設(shè)，也是推動(dòng)知行統(tǒng)一的動(dòng)力源泉，是人類自身的本質(zhì)的屬性之一。正如格里芬說(shuō):“人的本性指向終極存在，并由之所建構(gòu)，關(guān)心未來(lái)利益是人的本性?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)無(wú)論作為一種認(rèn)識(shí)和知識(shí)活動(dòng)，還是作為一種探索自然界真理的知識(shí)生產(chǎn)行為，同樣有著自己的內(nèi)生的、非外在的信念作為科學(xué)目標(biāo)和終極目的的基本引導(dǎo)。現(xiàn)代科學(xué)信念是科學(xué)家和科學(xué)共同體進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)和探索創(chuàng)新活動(dòng)從而獲得未來(lái)科學(xué)收益的終極性的、不可還原的預(yù)設(shè)和前提條件，也是科學(xué)家和科學(xué)共同體科學(xué)活動(dòng)不可缺少的、最為深刻的激勵(lì)—約束因素，是對(duì)其外部性、社會(huì)后果宏觀調(diào)控和政策設(shè)計(jì)的深層思想基礎(chǔ)，在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)中占有非常重要的位置。海森堡說(shuō):“我們的主要?jiǎng)恿κ嵌乙惨恢笔切叛?，我們近?lái)的第一步工作永遠(yuǎn)是信仰第一事物的行動(dòng)和追求第一事物”。分析顯示，現(xiàn)代科學(xué)信念是一個(gè)由真、善、美三種獨(dú)立因素綜合而成的整體系統(tǒng)。

在科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)中，科學(xué)家和科學(xué)共同體從大量的科學(xué)事實(shí)中錘煉、優(yōu)化、選擇出具有真實(shí)意義的科學(xué)信念，使之不斷逼近自然界本身，這種信念有著明顯的真實(shí)性、實(shí)在性和經(jīng)驗(yàn)性?？茖W(xué)史上，不同歷史形態(tài)下的科學(xué)信念因其實(shí)在性、真實(shí)性、真知性而啟迪、啟發(fā)和引導(dǎo)了科學(xué)家探索自然界真理的認(rèn)知活動(dòng)，并取得了豐碩的成果，獲得了豐富的科學(xué)認(rèn)知成果。事實(shí)上，在現(xiàn)代科學(xué)信念中，根本的一點(diǎn)就是包含著對(duì)自然界的真理性、真實(shí)性、實(shí)在性的理解和判斷。因此，現(xiàn)代科學(xué)信念首先包含著“真”的要求，并在邏輯上從求真開(kāi)始啟動(dòng)科學(xué)信念的運(yùn)轉(zhuǎn)和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)施。

在當(dāng)代，科學(xué)從小科學(xué)走向大科學(xué)之后，科學(xué)的社會(huì)化成為當(dāng)代科學(xué)運(yùn)行的基本規(guī)律?？茖W(xué)家不只是實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的理性人，通過(guò)項(xiàng)目和課題選擇，同時(shí)也成為深受社會(huì)影響的社會(huì)人。在當(dāng)代，科學(xué)家和科學(xué)共同體信念的另一個(gè)基本特征就是:科學(xué)信念中不可回避地包括了科學(xué)家對(duì)于科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)理想、科學(xué)的社會(huì)職能和社會(huì)控制、科學(xué)與宗教的關(guān)系、科學(xué)倫理道德等方面的設(shè)計(jì)、預(yù)期，具有明顯的時(shí)代性、社會(huì)性和倫理性，這些構(gòu)成了對(duì)于科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)控的重要因素?？茖W(xué)史上，存在著種種不同的關(guān)于科學(xué)本質(zhì)及其與社會(huì)、宗教關(guān)系的觀點(diǎn)，反映了科學(xué)家良好的社會(huì)理念、良知和責(zé)任感，有些轉(zhuǎn)化為科學(xué)活動(dòng)的規(guī)則及對(duì)其社會(huì)調(diào)控的政策措施。，事實(shí)上，在現(xiàn)代科學(xué)信念對(duì)科學(xué)的社會(huì)化理解中，最本質(zhì)的就是對(duì)科學(xué)良知和善的理解，是對(duì)科學(xué)進(jìn)行道德、倫理和人文關(guān)懷的構(gòu)建和追索。因此，從求真到向善是現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的基本路徑之一?，F(xiàn)代科學(xué)信念在“真”的基礎(chǔ)上接納、設(shè)置、構(gòu)建“善”的方向和因素，既是內(nèi)生的也是必然的。

現(xiàn)代科學(xué)作為一種純粹的人類精神活動(dòng)和智力活動(dòng)(如現(xiàn)代數(shù)學(xué)和理論物理學(xué))，理想化、純粹化、符號(hào)化、抽象化和完美化是其基本特征。在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知過(guò)程中，科學(xué)與人文、自然性與人性、求真與求美，向善與向美不斷交織、相互作用?？茖W(xué)過(guò)程事實(shí)上也是人性的寫(xiě)照。因此，在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知中，在理想化和完美化的人性趨向的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家個(gè)人和科學(xué)家共同體必然會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地走向求美和審美，將美、完美、完備、對(duì)稱、高遠(yuǎn)、壯麗、優(yōu)秀等美學(xué)判斷引人科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)成果評(píng)價(jià)，并在一種思想、文化、歷史和歷史主義的背景下，將美上升為一種信念和內(nèi)在要求。因此，科學(xué)信念在認(rèn)知上會(huì)從真、善的境界進(jìn)化、升華、造化、甚至圣化到一種純凈的美的境界。超越真和善，進(jìn)人美學(xué)的理想化、神圣化的境界是現(xiàn)代科學(xué)思想的歸宿?，F(xiàn)代科學(xué)信念中必然內(nèi)在包括著美的因素，美的判斷、追求和評(píng)價(jià)。有科學(xué)家說(shuō)，科學(xué)開(kāi)始于哲學(xué)，結(jié)束于藝術(shù)，此言極是。

因此，現(xiàn)代科學(xué)家和科學(xué)共同體科學(xué)信念的完整構(gòu)成中，并不是傳統(tǒng)自然哲學(xué)、自然辯證法或科技社會(huì)學(xué)所理解的單一化、一元性的客觀主義的“自在之物”和“物自體”式的自然觀，也不是忽視科學(xué)的真理目標(biāo)，把科學(xué)溶解在傳統(tǒng)宗教的“善”的條款和人文倫理關(guān)懷之中的倫理主義的科學(xué)觀，更不是唯美主義的意識(shí)的自由釋放的科學(xué)觀，也不是主觀主義科學(xué)觀理解的純粹的智力創(chuàng)造、方便的主觀約定(如現(xiàn)代數(shù)學(xué)哲學(xué)中的直覺(jué)主義學(xué)派和彭加勒的理論物理學(xué)的“約定論”)，而是一個(gè)立足于科學(xué)史實(shí)踐和科學(xué)家的主體性創(chuàng)造與選擇，立足于現(xiàn)代科技—社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制和現(xiàn)代STS(科技與社會(huì))研究成果之上，立足于現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)互相滲透、合流趨勢(shì)之上的一種充滿時(shí)代精神的整體系統(tǒng)觀念。即現(xiàn)代科學(xué)信念是一個(gè)由真、善、美三種基本因素構(gòu)成的有層次的、有結(jié)構(gòu)的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的整體系統(tǒng)?？茖W(xué)信念不是可有可無(wú)的，也不是近代簡(jiǎn)單的、線性的自然觀和科學(xué)觀，它是現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)邏輯上的必然，是科學(xué)家和科學(xué)共同體智慧的內(nèi)在構(gòu)成和結(jié)晶。

2現(xiàn)代科學(xué)信念中的“真”及其激勵(lì)約束作用

真即真理，它是現(xiàn)代科學(xué)信念的最為核心和最為根本的構(gòu)成要素。作為主觀預(yù)期，它是科學(xué)家和科學(xué)共同體對(duì)于自然界物質(zhì)構(gòu)成及其運(yùn)作規(guī)律的真實(shí)性、存在性的認(rèn)可、接受與肯定。他們認(rèn)為，自然界及其規(guī)律是客觀存在的，自然事物之間存在著穩(wěn)定不變的本質(zhì)聯(lián)系，具有可知性，可重復(fù)性，可以多次(無(wú)限次)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自然規(guī)律可以預(yù)測(cè)并預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)生的事實(shí)?？茖W(xué)作為一種探索自然規(guī)律的活動(dòng)，第一目標(biāo)和最基本(不是最終)目標(biāo)就是追求科學(xué)真理。

現(xiàn)代科學(xué)信念不僅認(rèn)定、預(yù)期真理存在，同時(shí)它本身也是自然界規(guī)律性和真理性的濃縮和概括，是自然界真理的哲理性的反映。即科學(xué)規(guī)律決定了科學(xué)信念的存在和基本類型、方向，而不是相反?？茖W(xué)信念是科學(xué)家和科學(xué)共同體在千百萬(wàn)次的科學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的、帶有思想性、方法性、哲理性、根本性的一些原則?？茖W(xué)信念會(huì)隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)生變化。邏輯實(shí)證主義認(rèn)定的那種超越時(shí)空、永恒不變的科學(xué)信念只是一種烏托邦的幻想。普利高津認(rèn)為，每個(gè)歷史時(shí)期的科學(xué)都會(huì)提供關(guān)于自然界的某種模型。他說(shuō):“對(duì)經(jīng)典科學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)模型是鐘表。對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)，即工業(yè)革命時(shí)代來(lái)說(shuō)，這個(gè)模型是一個(gè)逐漸慢下來(lái)的發(fā)動(dòng)機(jī)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也許可以用那些從古印度或前哥倫布的藝術(shù)直到我們時(shí)代為止的雕刻最好地表達(dá)出來(lái)”。

如統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性、對(duì)稱性等自然信念和“宇宙就是一架有序運(yùn)作的機(jī)器”的自然觀，一方面它們作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提假設(shè)，作為科學(xué)信念和觀念是科學(xué)家對(duì)于自然界的一種主觀認(rèn)定、認(rèn)可和理解，是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的預(yù)設(shè)前提，帶有相對(duì)的先驗(yàn)性和主觀性。同時(shí)另一方面，統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性、對(duì)稱性和宇宙機(jī)器的思想又是經(jīng)典物理學(xué)數(shù)百年來(lái)在實(shí)踐上、思想上的總結(jié)，是機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的思想表征，具有客觀性和經(jīng)驗(yàn)性。

追求真理從根本上規(guī)定了科學(xué)認(rèn)識(shí)與其他社會(huì)活動(dòng)(如工商業(yè))的根本區(qū)別。

科學(xué)真理作為一種指南和燈塔，它本身脫開(kāi)了世俗，超越了民族、國(guó)家和地域文化，超越了經(jīng)濟(jì)和集團(tuán)利益，無(wú)疑具有高尚性、神圣性，使人對(duì)之肅然起敬。因此，在現(xiàn)代科學(xué)信念中，“真”不僅有客觀的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又具有神圣性、光榮性的價(jià)值激勵(lì)，否則就無(wú)法解釋真理如同一個(gè)至高無(wú)上的康德的“絕對(duì)命令”一樣激勵(lì)鼓舞著無(wú)數(shù)科學(xué)精英。正是在求真所產(chǎn)生的巨大精神動(dòng)力的推動(dòng)下，科學(xué)精英們懷著好奇心和渴望，用生命和熱血探索并捍衛(wèi)科學(xué)真理。所有這些，離開(kāi)價(jià)值評(píng)價(jià)與驅(qū)動(dòng)，僅從真理的實(shí)在性因素上是很難解釋的。而牛頓作為經(jīng)典物理學(xué)的大師，由于其追求科學(xué)真理上的舉世無(wú)雙的成就受到了全世界的極高的尊敬，被尊為“上帝的使者”，無(wú)疑反映了科學(xué)真理本身與價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)有著不可分割的聯(lián)系。

因此，科學(xué)信念中真理和求真的因素并不是鐵板一塊的，純而又純的，也不是有人認(rèn)為的是“單一指向未來(lái)”的。而是一個(gè)多因素的組合體，是真實(shí)事實(shí)判斷與善、美等價(jià)值判斷，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)，歷史與未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一體。

應(yīng)該指出，目前生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等全球問(wèn)題日益嚴(yán)重，人與自然的不和諧的關(guān)系已經(jīng)臨近極限狀態(tài)。因此，在現(xiàn)代自然信念和自然觀中，不應(yīng)只是對(duì)于孤立的自然界真理的理解，而應(yīng)是在人與自然統(tǒng)一，科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一，充分考慮人類的社會(huì)實(shí)踐效應(yīng)、人工自然、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果的角色的視角下理解自然界，理解現(xiàn)代科學(xué)。

3現(xiàn)代科學(xué)信念中的“善”及其激勵(lì)約束作用

在當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，當(dāng)求真和求知的目標(biāo)及知識(shí)價(jià)值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)時(shí)，科學(xué)家必然會(huì)對(duì)其成果的社會(huì)屬性、價(jià)值意義，對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)和重大技術(shù)項(xiàng)目成果(如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)等)對(duì)人本身的狀態(tài)和人自身處境的潛在影響、風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行審查和批評(píng)?！吧啤睙o(wú)疑是一種評(píng)價(jià)的關(guān)鍵尺度。而對(duì)有明顯的、可預(yù)測(cè)社會(huì)后果的項(xiàng)目，科學(xué)家會(huì)在項(xiàng)目設(shè)計(jì)、立項(xiàng)階段，在可行性評(píng)估中先驗(yàn)地對(duì)其進(jìn)行“善”的評(píng)價(jià)與審查，甚至以“善”為標(biāo)準(zhǔn)決定項(xiàng)目的取舍。

有人認(rèn)為:“科學(xué)信念從原始意義講沒(méi)有善的判斷和指向”(4)。事實(shí)上，這是偏頗的，是對(duì)科學(xué)史不深人的研究或只是對(duì)近代牛頓科學(xué)不完全的概括。在古代，科學(xué)、藝術(shù)、宗教就是不分家的?？茖W(xué)無(wú)論從內(nèi)部信念上還是與外部的社會(huì)關(guān)系上，從來(lái)就沒(méi)有脫開(kāi)“善”的終級(jí)目標(biāo)和關(guān)懷。對(duì)“善”的強(qiáng)烈關(guān)心與追求是現(xiàn)代科學(xué)信念與以追求真、美為主題的古代、近代科學(xué)信念的根本區(qū)別之一。

在科學(xué)信念中，“善”有多層意義。從深層(第一層和內(nèi)層)講，它是對(duì)科學(xué)真理和自然真理的一種人性化的預(yù)期與要求，希望科學(xué)接近人類本身而不是遠(yuǎn)離人類?？茖W(xué)真理中有著對(duì)于自然事物之間存在井然秩序的理解，科學(xué)信念中關(guān)于認(rèn)為自然界按規(guī)律和秩序良好地運(yùn)行，各種事物之間分工協(xié)作，不可替代，都有自己角色的思想深刻影響了近代社會(huì)學(xué)關(guān)于人與社會(huì)之間權(quán)利、義務(wù)、地位的思想，隱含著民主和平等的思想。在科學(xué)思想的深處，科學(xué)家堅(jiān)定地信仰時(shí)空有序、慣性參照系的等價(jià)性、物質(zhì)的均一化，這本身就是一種等權(quán)主義的思想，就是一種“善”的判斷和“善”的關(guān)懷。在科學(xué)精神中，不崇拜權(quán)威、倡導(dǎo)開(kāi)拓、創(chuàng)新、否定、批判、機(jī)會(huì)均等，沒(méi)有門(mén)第特權(quán)思想，倡導(dǎo)客觀、公正、寬容，這正是“善”的最為具體的表現(xiàn)。在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知和探索過(guò)程中，這種不分時(shí)空的、絕對(duì)的“善”和廣闊的人文精神境界構(gòu)成了科學(xué)家的選題、立項(xiàng)、鑒定、傳播等科學(xué)工作重要的約束條件。同時(shí)，這種不分時(shí)空的、絕對(duì)的“善”也從人性、終極意義上以不竭的動(dòng)力永恒地激勵(lì)和引導(dǎo)著科學(xué)家勇敢地為人類謀取福利的利他主義的不悔的選擇。

因此，我們認(rèn)為，科學(xué)信念就其本質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)而言就是善的，“善”是科學(xué)信念中最為廣泛、最為深刻的一種含義，也是科學(xué)信念中不可缺少的、不可替代的內(nèi)在組成部分，是規(guī)范約束科學(xué)家行為和科學(xué)活動(dòng)的最深層的準(zhǔn)則和理念。

在科學(xué)史研究中，波蘭尼等人通過(guò)對(duì)于邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀的批判，證明了自然科學(xué)并不只是一個(gè)邏輯命題的集合和價(jià)值無(wú)涉的中性框架，自然科學(xué)與人文科學(xué)一樣，實(shí)質(zhì)上是一種人性化的科學(xué)。在非言傳的隱形知識(shí)意義上，科學(xué)與人文是相通的，一切知識(shí)都離不開(kāi)人。他指出:“實(shí)證主義、客觀主義和還原主義的科學(xué)觀只能導(dǎo)致科學(xué)家蒙昧主義，假使拉普拉斯式的期望或一個(gè)類似對(duì)精確科學(xué)的理想果然證明自身就是人類知識(shí)的全部，那將迫使我們完全無(wú)知”。我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)在信念的層次上，從深層和潛意識(shí)上已經(jīng)包括了關(guān)于善和關(guān)于人性化的設(shè)計(jì)與預(yù)期，科學(xué)信念本身就包括了人性和善。傳統(tǒng)的、古典的科學(xué)觀，追求完全客觀化和價(jià)值無(wú)涉，使科學(xué)遠(yuǎn)離人性和善的判斷，表面上要增加科學(xué)的客觀真理性、殊不知真理本身就是同時(shí)包括事實(shí)與價(jià)值的不可分割的二元結(jié)構(gòu)，追求價(jià)值中立和價(jià)值無(wú)涉，只能把科學(xué)變成為一個(gè)與人和社會(huì)無(wú)關(guān)的烏托邦和神話。馬斯洛認(rèn)為，追求科學(xué)的人性化理解是在科學(xué)領(lǐng)域中“很好地闡述了新人文主義的時(shí)代精神?！?/p>

從古代開(kāi)始，科學(xué)知識(shí)就與神話、宗教知識(shí)融為一體，用以證明人類的整體利益、人的權(quán)益、公正、正義、善良等。到中世紀(jì)和近代，科學(xué)與宗教形成了一種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，但其間無(wú)疑有相容的一面。在文藝復(fù)興和人道主義思潮的影響下，近代科學(xué)否定中世紀(jì)那個(gè)壟斷一切思想資源、限制人性的宗教，歌頌人的理性和人類本身力量的偉大，不過(guò)近代科學(xué)主要作為思想工具，它更關(guān)心人的精神利益和思想利益。近代后期和現(xiàn)代，由于科學(xué)理性主義不斷勝利及其輝煌的成就使得一度出現(xiàn)了科學(xué)沙文主義和科學(xué)霸權(quán)主義的思想，但很快會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)評(píng)價(jià)、反思和監(jiān)督系統(tǒng)(當(dāng)代新自由主義、批判科學(xué)主義、后現(xiàn)代主義等)覺(jué)識(shí)為一種充滿風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)的傾向，現(xiàn)已開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行更正和糾錯(cuò)。人們認(rèn)識(shí)到忽視“善”和“美”的唯科學(xué)主義是不可取的。

在科學(xué)信念中，對(duì)“善”的第二層理解包括科學(xué)價(jià)值及其社會(huì)后果和科學(xué)、公正、倫理與道德責(zé)任和在一定價(jià)值準(zhǔn)則下對(duì)科學(xué)的宏觀調(diào)控。這是對(duì)“善”從科學(xué)的外部性、社會(huì)性方面的理解。但從本源意義上，“善”根植于科學(xué)信念本身，是科學(xué)信念必不可少的內(nèi)生的組成部分。即“善”不只是從“科學(xué)不是生活在真空中的”有關(guān)科學(xué)外部性和社會(huì)性的命題中推導(dǎo)出來(lái)的，它本來(lái)就是科學(xué)信念自生性、內(nèi)生性和邏輯上的應(yīng)有之義。

科學(xué)除了對(duì)人的精神生活有著巨大的影響外，在現(xiàn)代它愈來(lái)愈成為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，使得人與人的關(guān)系及人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，科學(xué)不再是象牙塔中學(xué)者們的事宜，而成為一種巨大的社會(huì)建制，科學(xué)從小科學(xué)變成了大科學(xué)，變成為第一生產(chǎn)力，變成了國(guó)家的戰(zhàn)略性資源，科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)走向一體化、國(guó)家化?？茖W(xué)和技術(shù)往往會(huì)產(chǎn)生使科學(xué)家自己也無(wú)法預(yù)測(cè)的后果，有正面功能，也有與科學(xué)信念中的善的設(shè)計(jì)完全違背的事件與負(fù)面的社會(huì)后果。因此，現(xiàn)代科學(xué)信念系統(tǒng)中必然包括著科學(xué)價(jià)值、科學(xué)倫理、道德責(zé)任、社會(huì)控制等有關(guān)科學(xué)外部性及社會(huì)后果的“善”的預(yù)期和控制。把“善”作為自己重要的內(nèi)在構(gòu)成和約束條件是現(xiàn)代科學(xué)信念和活動(dòng)的基本特征。從科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系上講，現(xiàn)代科學(xué)不是價(jià)值無(wú)涉的，它深刻影響了人類利益、資源分配、改變了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)性等。它不是美好的神話，生活在真空之中，它與社會(huì)有著體制上和內(nèi)在的不可分割。瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)價(jià)值包括兩個(gè)方面“一是科學(xué)創(chuàng)造或不創(chuàng)造價(jià)值;二是科學(xué)研究活動(dòng)怎樣產(chǎn)生出有關(guān)真理、正當(dāng)行為和美的某些價(jià)值規(guī)范”。

現(xiàn)代科學(xué)和高技術(shù)不可否認(rèn)地產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，如大量的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、利益分配的不公正及貧富差距的拉大，科學(xué)政治化，跨國(guó)公司不斷介人并影響科學(xué)，經(jīng)濟(jì)知識(shí)化和知識(shí)資本化，科技資本化使利潤(rùn)不斷向科學(xué)知識(shí)行業(yè)和科學(xué)家集中等，這一切引起了人們的道德觀上的迷茫。人們對(duì)于科學(xué)知識(shí)的公有性、神圣性開(kāi)始有所懷疑。面對(duì)日益強(qiáng)大的科技的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)潛在的異化傾向和各種危險(xiǎn)的后果，控制科學(xué)技術(shù)，重新塑造現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的形象與構(gòu)架，建立科學(xué)技術(shù)的法律、經(jīng)濟(jì)、道德、人文的宏觀調(diào)控體系和國(guó)際化、全球化的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)已經(jīng)為世人所共識(shí)。

防止跨國(guó)公司等強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)科學(xué)技術(shù)的商業(yè)化壟斷和功利主義的控制，一個(gè)根本點(diǎn)就是要建立良好的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系，包括經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各種手段，充分發(fā)揮政府和國(guó)際組織的協(xié)調(diào)作用，在充分尊重和考慮現(xiàn)代科學(xué)信念真、善、美的三個(gè)基本因素基礎(chǔ)上，利用博弈論等有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想建立個(gè)人、集團(tuán)、政府、社會(huì)甚至全球性之間良好的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和理性博弈模型，保證并維護(hù)科學(xué)從源頭上的公有主義傳統(tǒng)。

加拿大著名科學(xué)哲學(xué)家邦格認(rèn)為要對(duì)技術(shù)進(jìn)行民主控制，他認(rèn)為“要讓公眾參與所有大規(guī)模的技術(shù)規(guī)劃”(s)。美國(guó)原子能科學(xué)家卡爾·米切姆針對(duì)原子技術(shù)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，提出了科學(xué)的道德和責(zé)任問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)“致力于民眾教育，讓他們廣泛了解科學(xué)空前發(fā)展所帶來(lái)的危險(xiǎn)的潛在的可能性是所有國(guó)家科學(xué)家的責(zé)任”(9)。通過(guò)努力使現(xiàn)代科學(xué)信念中“善”對(duì)科學(xué)外部性和異化的控制走向體制化、法律化。國(guó)際科學(xué)理事會(huì)“科學(xué)責(zé)任與道德常識(shí)委員會(huì)”執(zhí)行主任卡辛卡·埃弗斯博士認(rèn)為:“就一個(gè)國(guó)家而言，要在科學(xué)的道德規(guī)范與教育戰(zhàn)略、法律之間建立相應(yīng)的關(guān)系。而在科學(xué)數(shù)據(jù)管理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活質(zhì)量、自然資源的可持續(xù)利用等問(wèn)題上建立達(dá)成國(guó)際協(xié)議”。

4科學(xué)信念中的“美”及其激勵(lì)約束機(jī)制

美是科學(xué)信念的理想化的因素和成份，是現(xiàn)代科學(xué)信念中有關(guān)終級(jí)目標(biāo)和科學(xué)理想境界的一種預(yù)期和要求。只有認(rèn)識(shí)了科學(xué)真理和自然真理，只有科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，增加了人類的福利和人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正，達(dá)到“善”的狀態(tài)，只有人與自然和諧相處，這時(shí)科學(xué)追求的境界才會(huì)自然又必然地達(dá)到科學(xué)中的“壯麗的美”(愛(ài)因斯坦語(yǔ))的完美化的境界。

在現(xiàn)代科學(xué)信念中，“美”不只是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)美，它同時(shí)包括著真理的成份和價(jià)值判斷及“善”的成份，并且是在真理和價(jià)值判斷(包括“善”)上的進(jìn)一步的發(fā)展和升華，是科學(xué)信念中的高層因素。追求美和審美正是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不竭的動(dòng)力，也是科學(xué)家進(jìn)行理論評(píng)價(jià)選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)和約束性條件。如對(duì)稱性、統(tǒng)一性等科學(xué)信念中無(wú)疑滲透著豐富的美學(xué)判斷和審美情趣。追求統(tǒng)一性和對(duì)稱性對(duì)愛(ài)因斯坦、希爾伯特、高斯等科學(xué)家產(chǎn)生了積極的激勵(lì)作用，推動(dòng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展。馮·諾依曼說(shuō):“我認(rèn)為，數(shù)學(xué)家無(wú)論是選擇題材，還是判斷成功的標(biāo)準(zhǔn)主要是美學(xué)的，這些標(biāo)準(zhǔn)顯然就是任何創(chuàng)造藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”。形式美和審美也是科學(xué)理論評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)和約束條件。近代以來(lái)，重要的科學(xué)成果不僅邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，令人信服，同時(shí)也為人們刻畫(huà)了一幅美麗的圖景。如哥白尼的‘舊心模式”、麥克斯韋電磁學(xué)的方程式模式等。

現(xiàn)代科學(xué)信念中的美并不像有些人認(rèn)為的那樣“是形式的美”。它是富有狀麗內(nèi)容和體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)美?？茖W(xué)研究中創(chuàng)造、新奇、獨(dú)特等美學(xué)原則一直激勵(lì)引導(dǎo)著科學(xué)家們的工作。馬斯洛認(rèn)為，追求美是一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。科學(xué)家作為社會(huì)的精英階層，無(wú)疑是最有榮幸擁有這種體驗(yàn)的人。席勒認(rèn)為，視藝術(shù)形象高于實(shí)際興趣，乃是文明人的標(biāo)志，一個(gè)完全的人、有文化教養(yǎng)的人是“審美的人”、“游戲(自由的活動(dòng))的人”，一個(gè)人要從物質(zhì)狀態(tài)下的感情人變?yōu)榈赖聽(tīng)顟B(tài)下的理性人，“惟一途徑就是先使他成為審美的人”。

分析表明，現(xiàn)代科學(xué)信念一方面是科學(xué)家和科學(xué)共同體對(duì)于自然界、人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的理解、預(yù)設(shè)、心理預(yù)期，具有明顯的主體性、個(gè)體性和建構(gòu)性，同時(shí)作為個(gè)體和個(gè)人的科學(xué)家必然會(huì)從人性上，在認(rèn)知和評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出終極的要求，如趨美、審美等，這種信念必然會(huì)持續(xù)不斷地激勵(lì)約束著科學(xué)家的認(rèn)知過(guò)程和方向。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為，第一代人追求金錢(qián)，第二代人追求社會(huì)地位，而第三代人則追求藝術(shù)。因此，科學(xué)家作為精英，作為一個(gè)自由的人、完全的人，美學(xué)信念是構(gòu)成了他的整個(gè)信念系統(tǒng)的高級(jí)境界和理想狀態(tài)，構(gòu)成他工作動(dòng)力的不竭的源泉，也是科學(xué)信念在自然真理和社會(huì)公正(善)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)化、理想化，是一種人格和人自身的終級(jí)性預(yù)期和追求。美和審美狀態(tài)是現(xiàn)代科學(xué)信念中不同的因素(如真、善等)的匯合和融合升華的契機(jī)。現(xiàn)代科學(xué)信念在審美活動(dòng)、美學(xué)追求的境界和階段上實(shí)現(xiàn)了真、善、美三者的統(tǒng)一。

5現(xiàn)代科學(xué)信念真、善、美的一體化路徑和趨勢(shì)

現(xiàn)代科學(xué)信念中真理的成份之中就滲透著價(jià)值判斷，也交織著審美需求和對(duì)美的預(yù)期及追求形式美的要求;善的判斷中首先離不開(kāi)科學(xué)真理對(duì)于是非的判斷，喪失真理與是非判斷何談“善”?偽科學(xué)從來(lái)就不是“善”的。如同羅爾斯的理性主義和現(xiàn)實(shí)主義的正義觀一樣，真正的善是建立在完全充分地對(duì)于自然真理和社會(huì)真理的認(rèn)識(shí)上，“善”的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)科學(xué)真理和科學(xué)理性間的支撐。“善”中當(dāng)然也包括有美，偽善必然是不美。(康德哲學(xué)中的終極關(guān)懷的至善本身也是一種美學(xué)狀態(tài)。)科學(xué)美從根本上講也是以真為前提保障，否則就是無(wú)本之木，而且只有人與自然和諧相處，人與人之間實(shí)現(xiàn)了公正和關(guān)懷，科學(xué)美才能順理成章，呼之即出，科學(xué)美才能走向自由和創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)壯麗的美和宏大的真美。否則失去真理，人倫混亂，美只能是一個(gè)幻想，根本無(wú)法起到為科學(xué)信念構(gòu)造理想，提升科學(xué)思想，引導(dǎo)科學(xué)走向美好未來(lái)境界的作用。

真、善、美的統(tǒng)一永遠(yuǎn)是人類的社會(huì)理想和思想理想，而追求真、善、美是人類認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)(包括現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)和當(dāng)代高新技術(shù)研發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化等)基本的、重要的、不可缺失的激勵(lì)約束機(jī)制。研究真、善、美的統(tǒng)一及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制途徑是哲學(xué)的永恒的命題。堅(jiān)守真、善、美的科學(xué)信念是控制科技異化現(xiàn)象和偏差行為，保持科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展的重要的思想和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)信念基本的演進(jìn)方向就是不斷地，在更為廣泛的自然真理、人文本性、社會(huì)規(guī)制的基礎(chǔ)上邁向更高層次的真、善、美的統(tǒng)一境界。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)信念的真、善、美三元結(jié)構(gòu)及其良好的科學(xué)和專業(yè)認(rèn)知成果，也為社會(huì)領(lǐng)域中的真、善、美的統(tǒng)一及其機(jī)制建立了一個(gè)光輝的范例。