導(dǎo)語(yǔ)：深究從儒家思想看怎樣做人力資源管理一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：儒家思想雖然沒(méi)有提過(guò)人力資源管理，但是卻提過(guò)很多治人的辦法，其中治就是指管理。本文就是盡力總結(jié)出如何用儒家思想的精髓來(lái)進(jìn)行人力資源管理。注重實(shí)現(xiàn)人的自我管理，注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然，這是儒家思想治人的本質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：儒家思想；以人為本；中庸之道；無(wú)為而治

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，中國(guó)文明經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的，儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué)——“天地之性人為貴”，所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念。在儒家看來(lái)，天地之間只有人是最寶貴的，是萬(wàn)物之靈。在儒家看來(lái)，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。

大家都認(rèn)為現(xiàn)代的人力資源管理起源于西方，但事實(shí)它是中國(guó)古代文化的精髓，儒家思想?yún)s早就闡述了“以人為本”的觀點(diǎn)，而儒家思想雖然沒(méi)有提過(guò)人力資源管理，但是卻提過(guò)很多治人的辦法，其中治就是指管理。本文就是盡力總結(jié)出如何用儒家思想的精髓來(lái)進(jìn)行人力資源管理。

最重要的就是“人為貴”：儒家思想的核心內(nèi)容“修己以安人”、“人能弘道”、“仁者愛(ài)人”、“和為貴”等無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注。儒家主張“天生萬(wàn)物，維人為貴”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，治理國(guó)家應(yīng)“以富民為本”，“民為邦本，本固邦寧”。其意思同樣是指人民百姓才是國(guó)家的根本，只有根本穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。當(dāng)前黨中央倡導(dǎo)的建立和諧社會(huì)，也在如此。而作為一個(gè)單位，和這個(gè)道理也是相近的，只有人才是根本，人才穩(wěn)定了，單位才能發(fā)展。作為人事干部首先要對(duì)人力資源的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，所有的人事管理都是圍繞人展開(kāi)的，一個(gè)單位主要是人支撐的，所以要重視人才，管理人才，做到使人盡其才，這是人力資源管理的核心。

管理人才的時(shí)候要使用中庸之道，何謂中庸之道：孔子言：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！币簿褪钦f(shuō)不偏不依就是中，不改變事物的本質(zhì)(或者定理)即為庸。既“隨心所欲”，又“不逾矩”。此乃“中庸”之精髓所在。我們?cè)谌耸鹿芾淼倪^(guò)程當(dāng)中做到不偏不倚，體現(xiàn)在日常工作中，如何做到應(yīng)用已掌握的國(guó)家有關(guān)人事政策，為民辦事時(shí)，做到“中庸”。同時(shí)做到，對(duì)事不對(duì)人，根據(jù)人才的自身特點(diǎn)對(duì)其加以管理，人崗匹配，并做出正確的引導(dǎo)，使人才不斷的進(jìn)步，中庸之道要貫穿人力資源管理始終，從招聘、調(diào)配到聘任、績(jī)效考核，薪酬管理等工作，都要不偏不倚。

1對(duì)不同的人要有不同的管理方法

《資治通鑒》中講到：“才德全盡，謂之圣人；才德盡亡；謂之愚人；德勝之才，謂之君子；才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?愚人雖欲為不善，智不能周，力不能勝；臂之乳狗，雖欲搏人，人得而制之。小人智足以速其間，勇足以決其暴，是虎而其翼者也，其為害豈不大哉！”也就是說(shuō)，一等人才德才兼?zhèn)?，二等人才有德無(wú)才，三等人才無(wú)德無(wú)才，四等人才有才無(wú)德。因此，必須用人之長(zhǎng)，避人之短。

2用人要德才互助

儒家首推“以德為先”，兼顧才能，人力資源管理也應(yīng)該做到這點(diǎn)，任何一個(gè)人若光有能力，而沒(méi)有德行，沒(méi)有道德約束，這樣的人雖然也可以被單位所用，但是卻絕對(duì)不能首推，沒(méi)有德之人就如上文說(shuō)“德勝才者謂之小人”。一個(gè)單位做到可持續(xù)發(fā)展，就必須要“以德為先”，只有具有德才兼?zhèn)涞娜?，才可能做到讓他?duì)單位鞠躬盡瘁，才能兩者和諧發(fā)展。

3吸取古代“德主刑輔”經(jīng)驗(yàn)，重視情、義、利結(jié)合的情感激勵(lì)

人的心理是由“知、情、意”按不同比例組合而成的結(jié)構(gòu)，幾千年的積淀使得中國(guó)人形成了以情感主體的心理特點(diǎn)，情感在維系中國(guó)倫理社會(huì)的和諧中發(fā)揮著重要的作用，因此在設(shè)計(jì)激勵(lì)辦法時(shí)必須注重情感激勵(lì)。古代“德主刑輔”的思想在當(dāng)今企業(yè)中仍然適用，只不過(guò)需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在人事管理工作中，為了留住人才，用好人才，使用的各項(xiàng)激勵(lì)政策要融情于理，“誠(chéng)心誠(chéng)意”，而且言行一致，要在“誠(chéng)”字上下功夫。為了使人才充分發(fā)揮作用，就必須做到讓人才深刻體會(huì)到單位的激勵(lì)政策。

4掌握和而不同的溝通策略

正是完成任務(wù)履行職責(zé)必備的能力，合作需要溝通，處理矛盾需要溝通，各方面都離不開(kāi)溝通。中庸哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，它強(qiáng)調(diào)“貴和”。和而不同是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略，和而不同意味著求同存異，意味著要取長(zhǎng)補(bǔ)短，意味著時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度。在合作時(shí)采取共贏而不是抑此揚(yáng)彼的主張。

其一是浩然正氣，誠(chéng)信為本。這是對(duì)人事干部自身素質(zhì)本身的要求，只有人事干部自身本身思想品德高尚、堅(jiān)守職業(yè)道德，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)清清白白為人、勤勤懇懇做事，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)定，真正做到一塵不染，兩袖清風(fēng)，潔身自好，清政廉明。熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，才能做到以德服人，才能影響其它職工。人事部門是招聘的主管部門，職工進(jìn)入單位的門檻，故此人事干部代表了一個(gè)單位的初始形象，人以類聚，一個(gè)浩然正氣的人事干部可以吸引更多的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥亩龅秸龤饩奂?，故而做到單位的正氣長(zhǎng)存，這樣單位才能生生不息，持續(xù)發(fā)展。

其二是“修身”和“齊家”、“治國(guó)平天下”。首先是“修身”這是管理的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。沒(méi)有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。同時(shí)這也是對(duì)人力資源管理的要求，是對(duì)職工的要求，人事部門要求職工要往這些方面不利，才能達(dá)到職工和單位的共贏局面。此外，結(jié)合“三綱”和孔孟等儒家大師這方面的有關(guān)論述，“修身”實(shí)際上包含三層意思：

(1)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性?！洞髮W(xué)》規(guī)定：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”其大意：之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)，其實(shí)也就是心理學(xué)上的暈輪效用，這樣就是在做人力資源管理工作中要避免一些心理定勢(shì)，不能用自己的一些心理原因而影響招聘、考核等工作的結(jié)果。

(2)是“齊家、治國(guó)平天下”。這是“修身”所要達(dá)到的目的。《大學(xué)》視家為國(guó)之本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家安治和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它明確規(guī)定：“孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也”，又說(shuō)：孝、悌、慈“其為父子兄弟是法，而后民法之也”，所以“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，其大意：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用侍奉長(zhǎng)官；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓。這就是“齊家而后國(guó)治”。從此處得出人力資源管理要注重以家庭為基石，現(xiàn)在很多單位兼設(shè)幼兒園，道理就是只有當(dāng)人們沒(méi)有家庭的后顧之憂了，才能更好的為單位作貢獻(xiàn)，單位做一個(gè)組織同樣需要仁愛(ài)，要尊老愛(ài)幼，這樣做的目的不僅僅是為了人和家庭的發(fā)展，也是為了組織的發(fā)展。

(3)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由。而儒家一方面主張“修身齊家治國(guó)平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任，“天下者非一人之天下也，天下人之天下也”?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高的人生價(jià)值的追求。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。人力資源管理更需要強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意思，人力資源管理是通過(guò)對(duì)個(gè)人管理來(lái)達(dá)到組織績(jī)效的提升，這樣更需要團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

其三是無(wú)為而治，儒家倡導(dǎo)積極入世，以“仁義禮智信”為核心價(jià)值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以德治天下，以德服人，孔子認(rèn)為古代圣王舜就是無(wú)為而治的典范：“無(wú)為而治，其舜也與。夫何為哉?恭己正南面而已矣?！币缘滦刑煜卤旧砭头从沉巳寮摇盁o(wú)為而治”的思想。管理的最高境界是“無(wú)為而治”，是指有意識(shí)地清楚不去做什么方能做什么。當(dāng)我們?cè)蕉嗟剞饤墘牡男袨?，我們就越接近成功的目?biāo)。從1962年由美國(guó)馬丁公司首創(chuàng)的“無(wú)缺點(diǎn)管理”到現(xiàn)在很多公司沿襲的“零缺陷管理”其實(shí)說(shuō)到底就是為了達(dá)到無(wú)為而治而產(chǎn)生的一種管理理念。而海爾從OEC管理到SUB(創(chuàng)新的戰(zhàn)略單位)，其實(shí)也是從數(shù)字管理向無(wú)為而治的過(guò)渡。

儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人力資源管理應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)人的自我管理，注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然，這是儒家思想治人的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代人力資源管理已經(jīng)進(jìn)入大人才的發(fā)展觀，也就是摒棄了專業(yè)等外在條件的制約，社會(huì)共同開(kāi)發(fā)和利用人力資源，這個(gè)時(shí)候?qū)θ说墓芾砀稣倘瞬疟旧淼淖晕夜芾?。在?jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，更需要管理人們的精神思想，儒家文化無(wú)疑是可利用的深厚的資源。通過(guò)對(duì)儒家思想的深入探討，我們將會(huì)得到更多的人力資源管理的精髓。