導(dǎo)語：小議我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)，是時(shí)代的呼喚和要求。在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過程中，要重視探索并遵循自己的文化路徑，注意消除社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門諸多“潛規(guī)則”的消極影響，著力構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑和個(gè)體路徑，著力構(gòu)建社會(huì)體制、群體契約、個(gè)體道德修養(yǎng)等方面的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；社會(huì)誠(chéng)信；誠(chéng)信建設(shè)；路徑

一、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的時(shí)代背景

首先，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，呼喚社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。我國(guó)已經(jīng)到了只有加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)才能夠使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速和順利推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括商品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通和交換，本質(zhì)上都必須以社會(huì)誠(chéng)信作為基礎(chǔ)和保障，因此隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)誠(chéng)信的問題就必然日益凸顯出來。

其次，在改革開放的國(guó)策和全球化的雙重推動(dòng)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活正在快速融入國(guó)際社會(huì)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求和挑戰(zhàn)。中國(guó)的發(fā)展面對(duì)的是激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)或前提就是信用或誠(chéng)信。在開放的全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，質(zhì)量是競(jìng)爭(zhēng)的根本，而誠(chéng)信則是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。

第三，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)要求加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)精神的豐富和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說，所謂的發(fā)展，不是單一的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展，而應(yīng)該是和諧的發(fā)展、全面的發(fā)展、健康的發(fā)展。因此社會(huì)誠(chéng)信和誠(chéng)信社會(huì)就成為了社會(huì)發(fā)展的根本性目標(biāo)。

二、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的文化路徑

社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)應(yīng)該有自己的文化基礎(chǔ)或文化資源。其實(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，并不是憑空的過程，而是在現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。中國(guó)有自己數(shù)千年的文化發(fā)展和演變，有自己厚重和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和文化源流。

可以從不同的方面去理解和表達(dá)中國(guó)的文化傳統(tǒng)。例如，在做事與做人關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人是做事的依據(jù)和基礎(chǔ)。所謂做人，就是做有道德的人，做有良心的人，做有誠(chéng)信的人，做正人君子。又如，在物與人的關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)輕物而重人。再如，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)文化傳統(tǒng)輕個(gè)人而重社會(huì)?？偟膩碚f，中國(guó)的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了如下基本原則，這些原則被貫徹到了中國(guó)人的日常生活之中：一是推己及人的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王。內(nèi)圣是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為具有道德操守的圣人。外王是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該行大道于天下。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八條目就是儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣外王。所以，推己及人就是一個(gè)十分重要的原則。所謂忠恕之道，就是推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定的方面，稱為忠?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是推己及人的否定的方面，稱為恕。中國(guó)的文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道就在人的心中，所以求道就不是外求于物，而應(yīng)該是內(nèi)求于心。因此無論是求道還是循道，都是從自己或自身去擴(kuò)及，去推展。二是關(guān)系為本的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)或重視人與人之間的關(guān)系。所謂的以人為本，就不是以個(gè)人為本，而是以關(guān)系為本。儒家就講仁者愛人。當(dāng)然，所謂的仁者愛人并不是說一視同仁，而是強(qiáng)調(diào)親疏有別。這是由推己及人的原則決定的。因此，在中國(guó)人的日常生活中，對(duì)人際關(guān)系的處理總是關(guān)系有遠(yuǎn)近，感情講親疏。按照費(fèi)孝通先生的解釋，中國(guó)人對(duì)人際關(guān)系的重視和強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為“差序格局”。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)與信有其特定的含義和意義。中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心思想是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。但是，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這也就是天人合一的原則和思想。當(dāng)然，人心中的道是潛在的，人容易受到欲望的蒙蔽，而迷失自己內(nèi)心的道。所以，中國(guó)古代的思想家們都強(qiáng)調(diào)所謂“返身而誠(chéng)”，也就是要回到“道”的本身。違背了道，離棄了道，迷失了道，那就是誠(chéng)的反面，也就是“偽”。

在中國(guó)文化的歷史發(fā)展中，誠(chéng)信的含義和功用也有其沿革。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于在封建的等級(jí)社會(huì)之中，人與人并不是平等的，所謂的誠(chéng)信就成為處于社會(huì)下層的人對(duì)皇帝、對(duì)官員的效忠和服從。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等，人與人之間并沒有高下和等級(jí)之分。因此誠(chéng)信就不再是效忠和服從，而是平等和公平。

可見，誠(chéng)信有著重要的文化內(nèi)涵，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)有其應(yīng)該遵循的文化路徑。搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不是要放棄中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)，也不是要全盤地接受西方的文化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，怎樣去獲取誠(chéng)信建設(shè)的資源，并把這種資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)所需要的社會(huì)品質(zhì)，是需要我們認(rèn)真探索的課題。

三、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑

社會(huì)誠(chéng)信是在人的社會(huì)生活中建立起來的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在血緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，或者說是以血緣為紐帶的社會(huì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)生活中，所謂社會(huì)誠(chéng)信其實(shí)是血緣維系的誠(chéng)信。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，人與人有遠(yuǎn)近，有親疏。具體來講，中國(guó)人把日常生活中的人際關(guān)系分為親人關(guān)系、朋友關(guān)系、生人關(guān)系。對(duì)待親人，是講親情、講責(zé)任，在分配上是講按需分配。對(duì)待朋友，是講友情、講人情，在分配上是講按勞分配。對(duì)待生人，是講利害、講公平，在分配上是講平均分配。正是因?yàn)殛P(guān)系有遠(yuǎn)近、感情有親疏，而對(duì)待方式和分配原則等都有重要的區(qū)別，所以，在中國(guó)人的日常生活中，就盛行拉關(guān)系、走后門。所謂的拉關(guān)系，就是怎么樣使一開始的生人關(guān)系轉(zhuǎn)變成朋友關(guān)系，使朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變成親人關(guān)系；就是怎么樣使沒有相互依賴的關(guān)系轉(zhuǎn)變成有條件的相互依賴，使有條件的相互依賴轉(zhuǎn)變成無條件的相互依賴。所謂的走后門，就是怎么樣按照關(guān)系的性質(zhì)來確定處事的方式和方法：對(duì)生人不能辦的，對(duì)熟人就可以辦；對(duì)熟人不能辦的，對(duì)家人就可以辦；對(duì)家人不能用的不良方式，對(duì)朋友就可以用；對(duì)朋友不能用的不良方式，對(duì)生人就可以用，等等。盡管這種處事方式并不是明文規(guī)定的，但卻成為制約和支配人的日常行為的“潛規(guī)范”或者“潛規(guī)則”。顯然，在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過程中，必須注意消除這些社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門諸多“潛規(guī)則”的消極影響。

除了血緣維系的誠(chéng)信，社會(huì)生活中的誠(chéng)信還涉及到人際溝通的誠(chéng)信和人際交換的誠(chéng)信，涉及到群體生活的誠(chéng)信和社會(huì)發(fā)展的誠(chéng)信。人的社會(huì)生活是由社會(huì)互動(dòng)和人際關(guān)系構(gòu)成的。社會(huì)誠(chéng)信決定了人際溝通的效率和人際交換的效果，也決定了社會(huì)互動(dòng)的方式和人際關(guān)系的性質(zhì)。顯然，在缺乏社會(huì)誠(chéng)信的情況下，會(huì)大大增加人際溝通的成本，大大降低人際交換的效果，也會(huì)大大增加社會(huì)互動(dòng)的負(fù)擔(dān)，大大降低人際關(guān)系的促進(jìn)作用。

四、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的個(gè)體路徑

社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)是與社會(huì)生活中的每一個(gè)體直接有關(guān)的。首先，社會(huì)誠(chéng)信可以體現(xiàn)為個(gè)體的道德品性。人的品德決定了人的生活態(tài)度和行為方式，也體現(xiàn)著人的生活品性和活動(dòng)方式。因此，對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)來說，關(guān)鍵的問題是怎樣把社會(huì)誠(chéng)信轉(zhuǎn)變成個(gè)體的道德品性和道德品行。這不僅取決于個(gè)體成長(zhǎng)中的道德養(yǎng)成，而且取決于社會(huì)培育中的道德強(qiáng)化。因此在人的社會(huì)生活中，重要的是使社會(huì)誠(chéng)信成為個(gè)體的立命之本。個(gè)體的生存、個(gè)體的生活、個(gè)體的生存方式、個(gè)體的生活方式，都應(yīng)該與誠(chéng)信建立起緊密的關(guān)系。一方面，個(gè)體的社會(huì)誠(chéng)信狀況，應(yīng)該成為直接決定其生存質(zhì)量和生活質(zhì)量的重要因素。另一方面，社會(huì)誠(chéng)信應(yīng)該成為個(gè)體的生活追求。個(gè)體應(yīng)該把社會(huì)誠(chéng)信看作是自己最為重要的人生追求目標(biāo)，看作是自身利益最大化的基本實(shí)現(xiàn)途徑。

不同的社會(huì)個(gè)體構(gòu)成了社會(huì)群體。在群體生活中，無論是群體目標(biāo)的達(dá)成，還是群體關(guān)系的維系，也都直接與社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)有著重要的聯(lián)系。在群體的交往活動(dòng)中，存在著競(jìng)爭(zhēng)與合作。群體成員之間的競(jìng)爭(zhēng)有良性競(jìng)爭(zhēng)與惡性競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)分。良性的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)提高群體的活動(dòng)效率，而惡性的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)降低群體的活動(dòng)效率。社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)促進(jìn)良性的競(jìng)爭(zhēng)，減少惡性的競(jìng)爭(zhēng)。在群體成員的交往活動(dòng)中，最為重要的是達(dá)成群體成員的互惠與互利，也就是使群體中個(gè)體利益的滿足導(dǎo)致和帶來其他個(gè)體和整個(gè)群體的利益的滿足。群體的活動(dòng)效率體現(xiàn)為群體目標(biāo)的達(dá)成情況。群體中的誠(chéng)信會(huì)使群體成員之間形成良好的相互配合，從而提高群體的活動(dòng)效率。群體成員的誠(chéng)信也會(huì)極大地提高群體的凝聚力。

五、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的保障路徑

一方面，社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)對(duì)政黨形象產(chǎn)生重要的影響，對(duì)政府行政形成重要的約束，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成巨大的推動(dòng)，對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生重要的促進(jìn)，對(duì)生活質(zhì)量產(chǎn)生重要的提升。另一方面，政黨的形象、政府的行政、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧、生活的質(zhì)量也會(huì)反過來保障和促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)。

在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，社會(huì)體制的保障是必不可少的。在我國(guó)社會(huì)體制的改革和建構(gòu)中，必須把對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)和建設(shè)放在核心的位置上。在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，群體契約的保障也同樣是非常重要的。目前，在我國(guó)的社會(huì)生活中，正在弱化的是身份的管理，而正在強(qiáng)化的是角色的管理。在角色的管理中，契約或群體契約成為契約雙方的重要的責(zé)任和義務(wù)的約束。因此在群體契約中，就應(yīng)該包含著對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的要求和約定，并使之成為契約雙方的共同守則和基本的追求。另外，個(gè)體的精神境界對(duì)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要保障作用也是不可忽視的。加強(qiáng)個(gè)體的道德修養(yǎng)，提高個(gè)體的道德水平，也是提倡社會(huì)誠(chéng)信、推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信、保障社會(huì)誠(chéng)信的最終的落實(shí)。