導(dǎo)語(yǔ)：易生戲劇中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文提要：海達(dá)．高布勒一直以來都是易i’生筆下一個(gè)很有爭(zhēng)議的人物，多重矛盾交織在一起，構(gòu)成了這一復(fù)雜而豐滿的形象．代表了易卜生創(chuàng)作的高度成就本文以“頹廢”為基點(diǎn)對(duì)這一形象做出闡釋，重點(diǎn)分析了海達(dá)頹廢中所包含的詩(shī)性，并由此延伸，探討了易生戲劇中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征

論文關(guān)鍵詞：海達(dá)頹廢理想：美易卜生

《海達(dá)．高布勒》發(fā)表后，針對(duì)海達(dá)這一形象．評(píng)論界褒貶不．或有從心理學(xué)角度分析，認(rèn)為她是…個(gè)變態(tài)的人物；或有從女權(quán)主義出發(fā)．認(rèn)為海達(dá)表現(xiàn)出了女性的反抗：莎樂莢對(duì)易生筆下的女性加以評(píng)論時(shí)．對(duì)海達(dá)尤為苛刻．認(rèn)為她“窮極無(wú)聊和做些令人討厭的惡作劇”，：此劇上演后《星期六評(píng)論》fSatUrdavReview)的一篇文章稱．“《海達(dá)-高布勒》是對(duì)一個(gè)玎{5惡女人的研究她的本能就是邪惡的她充滿嫉妒，她心懷鬼胎．她心腸冰冷．與所有人小協(xié)調(diào)……把她放在舞臺(tái)上的食圖究竟是什么?”|l1(它代表了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)此劇的看法多重的甚至是互相矛盾的性格構(gòu)成了海達(dá)這一復(fù)雜而義豐富的個(gè)體．筆者認(rèn)為其主導(dǎo)方面正是她的“頹廢”．本文擬就以此為落腳點(diǎn)展開分析

一、關(guān)于頹廢文學(xué)

苦悶彷徨、悲觀失望、消極墮落待往是我f『J提到頹廢時(shí)的伴隨詞語(yǔ)．不少人從消極的方面來理解它然而在藝術(shù)的領(lǐng)域中，卻有一種不能用積極或消極、進(jìn)步或落后來指稱的頹廢，“因?yàn)檫@時(shí)的頹廢已經(jīng)不是一種全然的生命萎靡狀態(tài)．相反卻可能是藝術(shù)家張揚(yáng)個(gè)性的追求創(chuàng)造的精神”西方文學(xué)中“ttecadenee”一一詞應(yīng)該說是一個(gè)具有多重內(nèi)涵的復(fù)雜概念唷心而論，在現(xiàn)代兩方．‘頹廢’、‘虛尤’既不是‘政治’也不是‘道德’。作為一種人生態(tài)度．…種現(xiàn)代精神品格，或者是一種文化現(xiàn)象．一種審美品格．它并沒有什么‘階級(jí)’和‘民族’的標(biāo)簽如果我們不抱任何偏見的話．我仃】就得承認(rèn)‘頹廢’和‘虛無(wú)’作為一種思想之光有時(shí)更能指引我們抵達(dá)生命的深處”(P50)基于這樣的一種觀點(diǎn)和態(tài)度．我們對(duì)海達(dá)的頹廢加以具體的分析和闡釋

二、海達(dá)——一個(gè)頹廢者的表層觀照

《海達(dá)．高布勒》是易b生后期的一_立作品，講述了將軍的女兒海達(dá)嫁給學(xué)者泰斯曼．對(duì)婚后的生活感到厭倦．昔日的情人樂務(wù)博格出現(xiàn)．海達(dá)制造了_-系列事件：她慫恿樂務(wù)博格參加派對(duì)．燒毀了他遺失的稿，并送給他一把手槍．希望他漂亮的結(jié)束自己．結(jié)果卻事與愿違：知曉內(nèi)情的勃托克推事以此要挾海達(dá)做自己的情婦．海達(dá)用手槍結(jié)束了臼己的命、海達(dá)的頹廢表現(xiàn)在很多方面：

對(duì)生活的厭倦與迷茫：戲劇一開始．海達(dá)在泰斯曼與其姑母的對(duì)話中出場(chǎng)．她-一出現(xiàn)就顯示了泰斯曼及其家庭成員的格格不入．海達(dá)認(rèn)為她和泰斯曼的結(jié)合殲不是出于愛．麗是出于兩人“對(duì)…棟虜子共同的欽羨”：在談起新婚旅行時(shí)．其厭倦之情更是顯而易見：

勃拉克：你?真的嗎，海達(dá)太太?我還以為你這次新婚旅行心罩非?？旎钅豂海達(dá)：……喔，我的勃拉克先生、你不知道我真煩悶的要命!P14)生活對(duì)于海達(dá)來說是“令人極其討厭的無(wú)聊”．她仿佛對(duì)一切都失去了興趣：

同時(shí)．海達(dá)拒絕妻子和母親的角色：海達(dá)是將軍的女兒．雖然這時(shí)的將軍已不在人世．但他的影響卻無(wú)處不在，易生在一封信里談到：“劇名叫《海達(dá)．高布勒》我取這個(gè)名字的意圖是指出海達(dá)作為一個(gè)人．寧可被看作是她父親的女兒．而不是他丈夫的妻子”(’當(dāng)勃拉克小心的提起海達(dá)懷孕的事情時(shí)．海達(dá)也表現(xiàn)得很煩躁：

勃拉克：“現(xiàn)在有一個(gè)大家所謂的一一說得好聽一點(diǎn)吧一一神圣的責(zé)任在你肩膀上的話．你打算怎么辦f微微～一笑)一個(gè)新責(zé)任，海達(dá)太太?”海達(dá)：(含怒)少胡說八道!那種事永遠(yuǎn)不會(huì)有!……易卜生似乎也在有意的為女主人公有營(yíng)造這樣一種氛圍，其厭倦頹廢情緒包裹在秋天和灰暗的顏色中．頗為契合，那“色詞深沉的客廳”、那“從玻璃門望出去可以看見外面走廊的一一部分和滿綴秋葉的樹木”以及從中透出的海達(dá)的話語(yǔ)“沒f1么，我在瞧那些樹葉子．黃得那么厲害．干的那么可憐”[TI(P119……“在頹廢的概念中．時(shí)問被當(dāng)成一個(gè)“衰退過程”來經(jīng)驗(yàn)頹廢通常與沒落，黃昏．秋天．衰老和耗盡這類概念相聯(lián)系……這種衰敗和沒落還不僅僅指一個(gè)方面．它指的是生活的符個(gè)方面的衰敗以及一種頹唐沒落的命運(yùn)”I$1(P113)

三、頹廢中的詩(shī)性——對(duì)海達(dá)形象的深層分析

透過表層．我們看到的是一個(gè)對(duì)生活厭倦。孤傲極端的形象，仍這種表象背后．有更多需要我們深入挖掘的東西“海達(dá)深處有一首詩(shī)”。這首詩(shī)的存在，使她超越了庸俗和卑瑣

(-)葡萄葉的象征意蘊(yùn)——抗拒平庸乏味的努力

喬治·羅斯·里奇(GeorgeRossLige)曾說過“對(duì)頹廢者來說，世界過于沉重了，無(wú)法滿足他的種種期待、生活讓他厭倦，把他垮……于是他便避開現(xiàn)實(shí)．遁人自我．在自我的世界里創(chuàng)造一個(gè)較為滿意的空間”[91~P32)

海達(dá)是-一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體．易生的天才手筆在展示海達(dá)性格的時(shí)候．憑著一個(gè)藝術(shù)家特有的敏感．抓住了人物內(nèi)心深處的細(xì)微變化海達(dá)是頹廢的．同時(shí)又是一個(gè)有著浪漫氣質(zhì)的女人．生活的無(wú)聊無(wú)奈，沒有泯滅她對(duì)理想、自由的渴求作為將軍的女兒．海達(dá)出身貴族，然而這個(gè)時(shí)候．貴族地位已經(jīng)喪失．海達(dá)被帶入到資產(chǎn)階級(jí)庸俗乏味的生活．丈夫泰斯曼對(duì)她來說是…個(gè)枯燥無(wú)趣的書呆子．這種生活讓海達(dá)厭倦：“我的時(shí)光已經(jīng)過去了(微微顫動(dòng))喔——我不愿意這么說．也不愿意這么想”[101(143)易生時(shí)時(shí)在提醒我們海達(dá)是父親的女兒而不是丈夫的妻子．也正是從另外一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了海達(dá)對(duì)于貴族生活的一種留戀及對(duì)現(xiàn)有生活的一種抗拒：劇中多次提到樂務(wù)博格“插著葡萄葉的頭發(fā)”．其象征是意味深長(zhǎng)的葡萄葉在西方是酒神義化的象征．海達(dá)能對(duì)樂務(wù)博格產(chǎn)生共鳴．也是為樂務(wù)博格的放浪不羈．與眾不同，他是…個(gè)“有Hlj量照他自己的意志過日子’的人．那是她寄托理想的一個(gè)個(gè)體：“我看到他在我面前．頭發(fā)罩插著蒲萄葉．充滿著智慧和胍量……到那時(shí)候他將永久是個(gè)自南人了”：

[1l1(I)166)她幻想著他能夠詩(shī)意的死去．成立強(qiáng)曾談到在那些“具有易生特性的人”的身上．除了具有反抗性之外．還存在著一個(gè)對(duì)于夢(mèng)幻奇跡的向往．而這“在很大程度上是與平淡無(wú)奇近乎枯萎的精神生活相對(duì)立的…種激情感覺狀態(tài)．正是對(duì)這種生存狀態(tài)的執(zhí)著才使得這些特立獨(dú)行劇中人物煥發(fā)出迷人的光彩，他們的言行被賦予了以無(wú)比的激情．在卑瑣庸俗的鐵屋子一般的環(huán)境當(dāng)中發(fā)出人的吶喊，重新照亮被現(xiàn)實(shí)理性消磨f涸了的精神世界．使易卜生的戲劇洋溢著蓬勃的詩(shī)意?！盵121㈣)娜托如此．海達(dá)亦如此．“頭發(fā)星插著葡萄葉大聲朗讀”的生活觀與令人膩煩的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)照．展現(xiàn)出了尋求一種理想的自由美好生活的熱情，也是她至今仍能打動(dòng)人心的原因所在

(二)美對(duì)善的責(zé)難

在海達(dá)那個(gè)高雅的外表下面．閃爍著一雙不安靜的眼睛．她不安于現(xiàn)狀．對(duì)一個(gè)平庸迂腐的丈夫．對(duì)其荒唐而庸俗的親戚以及周圍的空間感到窒息．她渴望逃出卻又無(wú)力掙脫．落落寡合，郁悶之極。只好在破壞之中找尋自己的價(jià)值。戲劇一開始．她對(duì)泰斯曼姑媽的帽子故意大加嘲諷．使其處于尷尬的境地．而當(dāng)勃拉克問她為何如此淘氣．并且是對(duì)著那么一位忠厚的老太太時(shí)．海達(dá)(穿過屋子，神色不寧)“你看——有時(shí)候這種沖動(dòng)忽然上來．簡(jiǎn)直沒法子住喔．我說不出來這是怎么回事”131(PI46)對(duì)此．阿多諾在《海達(dá)-高布勒的真理》中這樣評(píng)價(jià)道“當(dāng)海達(dá)．高布勒致命地傷害了情感深沉、好心腸的朱黎阿為了尊重這位將軍之女海達(dá)而特地帶上的一頂帽子說成是女仆的帽子時(shí)．這個(gè)滿心不快的女人不僅殘忍地向一個(gè)毫無(wú)招架能力的老婦人發(fā)泄了對(duì)于不愉快的婚姻的仇恨．而且還對(duì)至善犯下了罪。

但她不能不這樣做．因?yàn)樗谥辽浦姓J(rèn)出了善的恥辱。她身不南已而義不合情理地對(duì)待～個(gè)鐘愛她那個(gè)吊JLlf~當(dāng)?shù)闹蹲拥睦蠇D人。海達(dá)是犧牲品．朱黎阿不是海達(dá)為美的固定觀念主宰者，這種美是同道德相敵對(duì)的．而在此之前他就在嘲弄道德了。因?yàn)槊拦潭ǖ胤磳?duì)任何一般……”|141(一為此，海達(dá)不惜尖刻損毀她眼中所有不美的東西。對(duì)于海達(dá)，勃蘭兌斯也不得不承認(rèn)“她具有極其敏銳的洞察力，覺察到眾人所謂的善行可憎惡的一面……”15WS8)易卜生通過這一一形象引導(dǎo)著我們對(duì)美和善的思考，海達(dá)是一個(gè)矛盾的個(gè)體．不知道如何在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自我．找到自我在這種掙扎之中。顯示了一一種悲劇意識(shí)現(xiàn)代的大社會(huì)像粉刷的墳?zāi)梗锩嫒翘搨悟_人的東西，、“易生以令人震驚的筆法，描繪了被活埋在這個(gè)大墳?zāi)怪械慕笳餍怨聝骸?16W~4)在海達(dá)恣意放縱的背后．有著一種恐懼．有著無(wú)可擺脫的悲涼與無(wú)奈?！霸凇逗＿_(dá)．島布勒》中，他似乎曾經(jīng)想要表現(xiàn)．在這種氣氛中具有非凡天賦的人是怎樣必然被引向?yàn)?zāi)難和毀滅的。他的藝術(shù)良心從沒有像在這里那樣表現(xiàn)的更為明顯它的精湛的技巧也或許從沒有像現(xiàn)在這樣光輝耀眼”

隨著戲劇接近尾聲，海達(dá)建議樂務(wù)博格結(jié)束自己的生命并憧憬他詩(shī)意的死去。當(dāng)勃拉克將其死訊帶給海達(dá)時(shí)．她稱贊他做出離開這種無(wú)聊的生活的選擇：“我聽見這個(gè)世界上還有人敢做這么從容大膽的事情，敢做這么一柵出于自愿的漂亮事情，心罩覺得很痛快”……啊，他居然有這決心．居然有這魄力撇下生命的筵席一一并且撇得這么早……”081(P197—198)對(duì)海達(dá)來說．死并不可怕．它是一種優(yōu)雅的解脫一然而結(jié)果卻令她深深的失樂務(wù)博格不光彩的死，毫無(wú)漂亮、優(yōu)雅可言．摧毀了她心中對(duì)于理想的最后一絲曙光海達(dá)的幻想世界坍蹋了勃拉克抓住她的把柄提出要求．使她所追求的自由和理想成為泡影，這是海達(dá)不能忍受的：“町是我反正還在你的手心單我必須服從你的意志，服從你的要求，做你的奴隸!(暴躁地站起來)做不到，我想想都受不了!一定做不到!”itg](P2a2)海達(dá)的死已經(jīng)是所在必然：“海達(dá)的死不是像很多人認(rèn)為的那樣，是她一時(shí)沖動(dòng)做出的事情。海達(dá)的死其實(shí)是她的反抗．一種保留她自由權(quán)利的方式……”12o](I’133)在劇終時(shí)．她從心底里發(fā)出自由的呼聲．以表明自由對(duì)她是多么的螢要死前她彈起鋼琴。流動(dòng)的音樂襯托出她起伏的心情阿薩特里．塞薩認(rèn)為海達(dá)自殺前的狂舞曲強(qiáng)調(diào)了狄奧尼索斯式和阿波羅式兩個(gè)原則之間的斗爭(zhēng)．狄奧尼索斯式的用音樂來表現(xiàn)生命、創(chuàng)造和無(wú)序，……從更廣闊的一個(gè)角度來講．劇本表現(xiàn)了海達(dá)行為的另一種可能。這種可能是和音樂、藝術(shù)和寫作“詩(shī)性”緊密聯(lián)系在一起的(n

短暫沉默之后．槍聲響了，海達(dá)完成了她希望在樂務(wù)博格身上看到的事．這一槍打出了海達(dá)的高貴、打出了海達(dá)的內(nèi)心世界它較現(xiàn)代派文學(xué)更早的展現(xiàn)出了基于異化之上、生存之上的精神狀態(tài)．特別是女性的生存狀態(tài)．揭示了他們欲望無(wú)法滿足，理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)時(shí)的深深無(wú)奈．而這種無(wú)奈．這種包含著理想的頹廢．與20世紀(jì)的文學(xué)精神是相通的．即使是在今天．我們?nèi)耘f不能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)歐洲文化藝術(shù)中的頹廢概念．是一個(gè)具有積極與消極多面效應(yīng)、藝術(shù)與文化多重內(nèi)涵的復(fù)雜概念。它既是一種藝術(shù)風(fēng)格．也表現(xiàn)為一種生活姿態(tài)……又在客觀上體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的不妥協(xié)的審美性立場(chǎng)。但無(wú)論是作為一種美學(xué)理想．還是作為一種文化樣態(tài)，這一頹廢概念都無(wú)法回避其現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)

19世紀(jì)末的各種文藝思潮與2O世紀(jì)的文學(xué)倉(cāng)4作中，我們都可以看到這種頹廢的表現(xiàn)，無(wú)論是波德萊爾的《惡之花》還是王爾德的作品．無(wú)論是卡夫卡小說中的無(wú)奈，還是薩特戲劇中的虛尤……町以說頹廢是與現(xiàn)代文學(xué)精神一脈相承的．特別是經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜變化的二十世紀(jì)．在人們信仰喪失．價(jià)值觀遽變之后．它代表著一種新的審美轉(zhuǎn)向和一種直指生命本真的生存狀態(tài)．海達(dá)這一形象在現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生著越來越多的共鳴．70年代．此劇在西柏林等地公演．觀眾反應(yīng)強(qiáng)烈．因?yàn)椤斑@劇觸發(fā)了‘當(dāng)代一些敏感性問題”’㈣英文同名影片競(jìng)相上演，2006年中國(guó)由此改編的越劇《心比天高》也被搬上舞臺(tái)．好評(píng)如潮……

面對(duì)中國(guó)易生研究中長(zhǎng)期以來重意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意義的傾向，王寧呼吁中國(guó)的易卜生研究界出現(xiàn)一種美學(xué)轉(zhuǎn)向：“易卜生的剛作．尤其是他的后期作品．同樣準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)的世紀(jì)末精神之脈搏．達(dá)到了現(xiàn)代主義和先鋒主義的完滿結(jié)合的境地”毫無(wú)疑問．如果一一位作家想使自己的作品被不同時(shí)代的讀者發(fā)掘出新的意義．他就不應(yīng)當(dāng)使自己的主題局限于特定的時(shí)代．它廊枉自己的作品中探討人類面臨的一些基本問題．呵以說．易生就是這樣做的”I~lOV)《海達(dá)．高布勒》屢屢被搬上舞臺(tái)，也就不足為奇了她的美超越了道德的束縛。超越了“至善”的桎梏．引導(dǎo)著人們對(duì)生活做更進(jìn)一步的思考

馬丁·拉曼(MartinLaman)說的不錯(cuò)，易h生是現(xiàn)代戲劇的羅馬．條條大路從他升始．又都回蚰于他。