導(dǎo)語：道文化內(nèi)涵在藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：道即自然規(guī)律，道文化內(nèi)涵即真、善、美。真是本質(zhì)，善是功能，美是外觀。本文首先探討了道文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，闡述生態(tài)設(shè)計(jì)、簡約設(shè)計(jì)和無意識(shí)設(shè)計(jì)理念，均與道文化內(nèi)涵不謀而合，無印良品更是對道文化做了很好的印證與實(shí)踐。道文化內(nèi)涵在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，重在設(shè)計(jì)的思想與態(tài)度，而非技巧與方法。

關(guān)鍵詞：道文化；設(shè)計(jì)；無印良品

《道德經(jīng)》開篇曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！贝艘徽Z并非是說道玄奧而不可言說，而是有兩層意思，一是指語言的局限性，二是指道的恒變性。這與佛家的觀點(diǎn)不謀而合，《五燈會(huì)元》札記之三十三曰：“吾四十九年住世，未曾說一字?！狈鸺抑疅o常，即“非常道”。雖然如此，道終究還是可以說的，不然不會(huì)有《道德經(jīng)》六千言，佛法也是可以說的，不然不會(huì)有六百部《大般若經(jīng)》。

1道文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)

那么，到底何為道？《道德經(jīng)》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝艘痪溲悦髁说乐举|(zhì)：道即自然規(guī)律。第八章曰：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@就講到道的作用與意義，即“利萬物”。五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！钡离m“恍兮惚兮”，但仍有其形其勢，即外觀也。由此可見，道的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面，即真、善、美。真之所言者，本質(zhì)也；善之所言者，功能也；美之所言者，外觀也。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，功能美是指合規(guī)律性、合目的性的設(shè)計(jì)，滿足人本質(zhì)的需求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)、利益和需要，是一種以人為本的設(shè)計(jì)；外觀美，是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、形狀、線條及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性。完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在遵從客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造，以滿足人們的物質(zhì)精神需求，達(dá)到功能美與外觀美的和諧統(tǒng)一。但現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)常常以外觀美來博取受眾的注意，脫離了道，脫離了本質(zhì)，違背自然，這種設(shè)計(jì)也終將流于媚俗與膚淺，過度包裝就是其中的典型代表。

2道文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)體現(xiàn)

與過度包裝相對應(yīng)的，出現(xiàn)了“生態(tài)設(shè)計(jì)”“簡約設(shè)計(jì)”和“無意識(shí)設(shè)計(jì)”。生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱“綠色設(shè)計(jì)”，是一種可拆卸性、可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性的設(shè)計(jì)，要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，并將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，減少對環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個(gè)更具有可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)。應(yīng)該說，生態(tài)設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)涉及道文化的“真”的內(nèi)涵。簡約設(shè)計(jì)，又稱“極簡主義設(shè)計(jì)”，追求功能實(shí)用，外觀簡約整潔，摒棄不必要的裝飾。簡約設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了道文化的內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！睙o為并非是什么都不做，而是完全按照自然規(guī)律辦事，剃除一切不必要的修飾，返璞歸真，只為突顯功能。無意識(shí)設(shè)計(jì)又稱“直覺設(shè)計(jì)”，是深澤直人首次提出的一種設(shè)計(jì)理念，即將無意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見之物，用深澤直人自己的話說是：“設(shè)計(jì)并不是我所創(chuàng)造的，它原本就在那里，我所做的一切，只是將它呈現(xiàn)出來?！睙o意識(shí)設(shè)計(jì)注重觀察人的生活細(xì)節(jié)，注重人文關(guān)懷，追求自性顯明。這里的自性，既指人，也指物。指人，即人們內(nèi)心深處本質(zhì)的需求。指物，即物體本有的特性。禪宗六祖慧能大師講，“直心是道場”。自性顯明就是直心。正如深澤直人所說的“無意識(shí)設(shè)計(jì)”，就是循著人們內(nèi)心深處的需求，將被設(shè)計(jì)的對象的特質(zhì)最直接、最簡單地呈現(xiàn)出來。直心是道場，這里的直心就是不假遮掩，該怎樣就怎樣，原原本本，自自然然。

3道文化應(yīng)用思考

道文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，日本的“無印良品”無疑做了很好的探索與實(shí)踐。無印良品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有三個(gè)特征：材料上使用天然材料，工序上嚴(yán)格把關(guān)，設(shè)計(jì)上減到最簡。設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的每一個(gè)元素，如圖形、色彩、文字，都是為了傳達(dá)主題而設(shè)計(jì)，都帶著明確的目的性，都應(yīng)該有它的理論依據(jù)與存在意義，材料及制作的工藝同樣是設(shè)計(jì)不可分割的一部分，在對道文化內(nèi)涵的體現(xiàn)上，主要表現(xiàn)為樸實(shí)與自然。無印良品整體的設(shè)計(jì)并不只是一種外觀的處理，而更著意于傳達(dá)一種精神與文化。這種精神與文化就是回歸自然，回歸本體，回歸質(zhì)樸，而這正是道的文化內(nèi)涵。道文化的內(nèi)涵是真、善、美。真是本質(zhì)，善是功能，美是外觀。因真而生善，因善而生美，美是真與善的外顯，真與善是美的內(nèi)在。脫離了真與善的美，就不是真的美了。為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，就不是真的設(shè)計(jì)了，設(shè)計(jì)是為了滿足人的一種生活需求，并非改變，設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，并非復(fù)雜。老子的主要思想就是無為，無為即與道相合，與道合即按規(guī)律辦事，按規(guī)律辦事即自然，即質(zhì)樸。現(xiàn)在之所以出現(xiàn)過度設(shè)計(jì)，是因?yàn)槔骝?qū)使，使得設(shè)計(jì)脫離了其本身的目的。應(yīng)該對設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，使設(shè)計(jì)回到基本點(diǎn)。設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)，一方面是功能，要便于人的使用，另一方面是自然，要符合社會(huì)準(zhǔn)則與自然規(guī)律。好的設(shè)計(jì)，一定是關(guān)乎生活態(tài)度與人生哲學(xué)，而非技術(shù)與方法。

4結(jié)語

道文化內(nèi)涵在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，根本上是設(shè)計(jì)師的內(nèi)在涵養(yǎng)、生活態(tài)度及社會(huì)視角的問題。因?yàn)槿魏魏米髌范疾皇峭耆揽考夹g(shù)技巧產(chǎn)生的，而一定是從思想上產(chǎn)生的。否則，充其量叫作不錯(cuò)的作品，而絕不是經(jīng)典的作品。設(shè)計(jì)師，因這一“師”字，必然帶著一種責(zé)任與使命，不然充其量只能叫“設(shè)計(jì)者”而已。有一句話叫作“設(shè)計(jì)是為他人作嫁衣”，這句話帶著一種無奈的妥協(xié)，這只能是設(shè)計(jì)者的工作，而不是設(shè)計(jì)師的工作。對于設(shè)計(jì)師而言，是要打造一個(gè)溫柔、嫻熟且美麗的新娘，而不只是做一件嫁衣。

作者:陳紅梅 單位:云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］楊蜀璇.論商品的過度包裝［J］.改革與開放，2010：54.

［2］田中一光（日），視覺的覺醒［M］.朱鍔，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：17.

［3］老子.道德經(jīng)全集［M］.光明日報(bào)出版社，2015：10-15.