導(dǎo)語(yǔ)：獨(dú)家原創(chuàng):工業(yè)革命對(duì)首飾設(shè)計(jì)的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在首飾設(shè)計(jì)的歷史長(zhǎng)河中,發(fā)生于十八世紀(jì)中葉的工業(yè)文明對(duì)首飾設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生重大影響。工業(yè)文明就是工業(yè)革命所帶來的文明時(shí)代,人類社會(huì)由此進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。隨著科技革命、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、首飾設(shè)計(jì)是一種文化載體的藝術(shù)創(chuàng)作，嘗試把視覺藝術(shù)比作文學(xué)，那么雕刻可以說是小說—因?yàn)樗v究結(jié)構(gòu)；繪畫是散文—它可以抒情，洋洋灑灑；而首飾是詩(shī)—它濃縮再濃縮，提煉再提煉。言簡(jiǎn)易賅，直至成為和人生命融為一體的符號(hào)和情感的原粒子。我們?cè)O(shè)計(jì)師的使命是激活它！令這個(gè)亮點(diǎn)可以對(duì)人生層面的感悟和生命的提升有幫助，希望有人佩帶了這樣一件首飾而與眾不同！

關(guān)鍵字:首飾設(shè)計(jì)工業(yè)革命藝術(shù)

ABSTRACT

Jewelrydesigninhistory,occurredinthemiddleoftheeighteenthcenturytheindustrialcivilizationoftheornamentshaveasignificantimpactondesign.Industrialcivilizationistheindustrialrevolutionbroughtaboutbycivilization,humansociety,whichhasenteredanewhistoricalperiod.Withthescientificandtechnologicalrevolution,therapideconomicdevelopment,andjewelrydesignisacarrierofculturalandartisticcreation,trytomakeliteraturethanvisualart,thencarveditcanbesaidthatthenovel-becauseitisaboutstructure;paintingistheprose-itcanbelyrical,long;andjewelryisapoem-itisconcentratedandthenconcentrated,extractedandthenrefined.Preparesummarystatement,andthelivesofuptobecomeasymbolicandemotionalintegrationoftheoriginalparticle.Ourdesigner''''smissionistoactivateit!Brightspotcanmakethelevelofawarenessoflifeandhelpupgradethelivesofthehopethatsomeonewearingsuchajewelryanddifferent!

Keywords:IndustrialRevolution,Art,JewelryDesign

引言

早在人類文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類己經(jīng)開始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美?？梢哉f這樣的首飾是原始人類對(duì)自然和生活的熱愛以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖3一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖3一2，圖3一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。

第一章工業(yè)文明的概述

1.1工業(yè)文明的定義

工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì)文明亦即未來學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明它貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟(jì)集權(quán)化等六大基本原則.這種文明被簡(jiǎn)單地稱為工業(yè)文明.但工業(yè)化只是現(xiàn)代化的一個(gè)方面現(xiàn)代化應(yīng)包合整個(gè)的社會(huì)變動(dòng).NeLlmanMicroTechnologies美國(guó)新罕布什爾州的公司用一種正在申請(qǐng)專利的稱為NuSphm‘e的加工方法解決了這個(gè)問題。

迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。

迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。

和工業(yè)社會(huì)相比,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)有下列特征：絕大多數(shù)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)；絕大多數(shù)勞動(dòng)都是直接和作為勞動(dòng)對(duì)象的物體打交道，而較少和人打交道；較復(fù)雜的即包含智力因素的體力勞動(dòng)的專業(yè)化程度很強(qiáng)，特別是在手工業(yè)中，這類勞動(dòng)及其產(chǎn)品的復(fù)雜性和藝術(shù)性要求勞動(dòng)者具有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和嫻熟的技能。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)者所必備的知識(shí)主要是關(guān)于作為直接勞動(dòng)對(duì)象的特定物和作為直接勞動(dòng)過程的特定技術(shù)的特殊知識(shí)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會(huì)中，由于技術(shù)進(jìn)步，類似農(nóng)業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)所具有的體力性和智力性越來越多地被機(jī)器所消解。工人操作機(jī)器，機(jī)器才直接作用于生產(chǎn)對(duì)象。機(jī)器越來越自動(dòng)化，勞動(dòng)的體力因素也越來越少，工業(yè)勞動(dòng)特有的智力因素則越來越重要。就后者來說，主要不是關(guān)于機(jī)器和控制機(jī)器的知識(shí)，而是適應(yīng)工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節(jié)中都具有的社會(huì)性，工業(yè)社會(huì)的大多數(shù)工作都離不開與他人的交流?？傊?，工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)主要是并且越來越是交流性和語(yǔ)義性的，離不開與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數(shù)專家才需要真正專業(yè)的知識(shí)。換言之，工業(yè)文明的較之農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的專業(yè)化，僅僅體現(xiàn)在專家和物化的專家即機(jī)器中，工業(yè)社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人的要求僅僅是識(shí)字。筆者以為，工業(yè)勞動(dòng)的上述特點(diǎn)可以稱之為勞動(dòng)的普遍性和抽象性，與之對(duì)應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)充滿了特殊性。

1.2產(chǎn)生背景

工業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家需要它的成員們?cè)谖幕暇邆湎嗤奶卣?，或者說，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要一種由國(guó)家維系的普遍識(shí)字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農(nóng)業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國(guó)家內(nèi)部的約束力?！霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個(gè)教會(huì)來維持。在工業(yè)社會(huì)里，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，他們需要的是國(guó)家而不是教會(huì)。每一種文化都需要一個(gè)國(guó)家?！盵⑩]這意味著文化邊界和政治邊界的一致。隨著時(shí)間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對(duì)于生活在其中的人們來說，就變成了自然的社會(huì)單位。

這種單位就是近代國(guó)家。就像他沒有具體分析農(nóng)業(yè)國(guó)家的政治統(tǒng)治的效果一樣，蓋爾納也沒有刻意去列舉近代國(guó)家的政治和文化細(xì)節(jié)。由于了解這些細(xì)節(jié)對(duì)理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對(duì)這一幾近常識(shí)的領(lǐng)域作些勾畫還是有必要的。近代國(guó)家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代開始形成的。理想的近代國(guó)家都有下述特征：國(guó)家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)其人民直接統(tǒng)轄，不存在任何足以妨礙流動(dòng)的中間統(tǒng)治環(huán)節(jié)；國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行普遍的讀寫文化和公民準(zhǔn)則的教育，但幾乎都不宣揚(yáng)宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個(gè)國(guó)民都成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成員，由于等級(jí)和身份的廢除和經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現(xiàn)代國(guó)家的財(cái)政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊(duì)的主要來源，由于平等，近代國(guó)家必須時(shí)時(shí)關(guān)注其人民的意見，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認(rèn)可近代國(guó)家才能維持下去。這意味著，和農(nóng)業(yè)時(shí)代相比，現(xiàn)代國(guó)家或多或少必須是民主國(guó)家,至少是大眾動(dòng)員和參與的國(guó)家。而在農(nóng)業(yè)文明中，民主屬例外，專制是常規(guī)。發(fā)達(dá)的分工和健全的社會(huì)與政治網(wǎng)絡(luò)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的雙向互動(dòng)的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。

如果只用一個(gè)詞來概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的以上種種特征的話，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個(gè)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)則是一個(gè)有著許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會(huì)。統(tǒng)一市場(chǎng)，統(tǒng)一語(yǔ)言，普遍的社會(huì)流動(dòng)和平等，無(wú)處不在的標(biāo)準(zhǔn)化等等，都是同質(zhì)化的具體表

第二章首飾設(shè)計(jì)的文明的變遷

2.1工業(yè)革命之前的首飾設(shè)計(jì)

早在人類文明出現(xiàn)的原始社會(huì)即設(shè)計(jì)的萌芽階段，人類己經(jīng)開始用獸骨、羽毛、貝、礫石、魚骨等材料制成首飾。這時(shí)的首飾沒有繁復(fù)的加工卻也是經(jīng)過了人們對(duì)天然材料的篩選，鉆孔，刮削，磨光等一系列過程，多數(shù)色彩鮮艷亮麗(大多為赤鐵礦染過的紅色)，硬度低，被打磨成幾何形體或者忠于原形，相似的形狀重復(fù)組合，大小便于攜帶，雖然在造型設(shè)計(jì)的各個(gè)因素上還顯得不成熟，但己經(jīng)被有意識(shí)地塑造成一定的形體，具備一定的形式美?？梢哉f這樣的首飾是原始人類對(duì)自然和生活的熱愛以及審美情操下的產(chǎn)物。從原始社會(huì)后期經(jīng)奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，一直到工業(yè)革命之前，這是漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期。在這段時(shí)期，由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，飾品基本都是手工作業(yè)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者往往是同一個(gè)人，這就成就了很多極富個(gè)性的產(chǎn)品。由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，設(shè)計(jì)者可以針對(duì)消費(fèi)者的不同需要設(shè)計(jì)出不同的產(chǎn)品。這就使這時(shí)的設(shè)計(jì)與文化更加緊密地結(jié)合了起來。首飾的象征意義也更加鮮明，成為地位，等級(jí)和財(cái)富的象征。隨著制陶技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，首飾的制作工藝變得更加精進(jìn)，開始廣泛使用雕刻和鑲嵌技術(shù)。如圖2一1所示，此時(shí)的首飾制作己經(jīng)比較精細(xì)，色彩也較為豐富。黎花、鏤花工藝和疊絲、盤絲、編織工藝相輔相成，更有鍍金、上漆、拋光、鑲接等工藝技術(shù)孕育而生。運(yùn)用金銀銅等金屬材料以及玉石、鉆石、琉璃等天然材料，或者以貴金屬為骨再疊絲盤絲鑲嵌寶石，或者以玉石為骨鑲金包銀，如圖2一2，圖2一3所示。造型上遵循各個(gè)時(shí)期及地區(qū)的文化特點(diǎn)，或者采用抽象化幾何化的紋樣，或者采用云紋雷紋警餐紋等民族徽記，或者采用反映多神崇拜和人神同形的獸形人形神樣的抽象化形象，或者運(yùn)用自然題材如花草等，或者一線一面皆洗練簡(jiǎn)潔，或者線條簡(jiǎn)潔強(qiáng)調(diào)比例與對(duì)稱，或者強(qiáng)調(diào)垂直向上的動(dòng)勢(shì)地飾以尖角尖端，或者運(yùn)用優(yōu)美的線條和起伏的層次，或者運(yùn)用繁復(fù)的渦形紋樣以突出流動(dòng)性和夸張效果。

十八世紀(jì)在英國(guó)開始的商業(yè)化是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的起點(diǎn)。工業(yè)革命帶來批量生產(chǎn)和批量消費(fèi)，文化被引入工業(yè)，“情趣高雅”的商品被認(rèn)為是彰顯個(gè)人財(cái)富、社會(huì)地位和藝術(shù)趣味的標(biāo)志。勞動(dòng)分工使設(shè)計(jì)更加專業(yè)化，而象征時(shí)尚、趣味的流行趨勢(shì)既受文化思潮、美術(shù)流派的影響又影響著設(shè)計(jì)風(fēng)格。首飾設(shè)計(jì)在美術(shù)流派和文化思潮的影響卜產(chǎn)生’之相似的風(fēng)格，在這些風(fēng)格形成眾多樣式。

2.2向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的首飾設(shè)計(jì)理念

2.2.1新古典和浪漫主義

十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)末，受到建筑風(fēng)格的影響，復(fù)古思潮盛行，人們企圖利用歷史式樣從古代文化中尋求思想上的共鳴。此時(shí)的代表風(fēng)格是新古典和浪漫主義。

浪漫主義追求中世紀(jì)藝術(shù)的自然形式，超塵脫俗的趣味和異國(guó)(特別是東方)情調(diào)。浪漫主義首飾的款式和材料不少都表達(dá)著人們的某種情感或者意念。人們用發(fā)辮編織首飾，或者把頭發(fā)鑲嵌到首飾中作為紀(jì)念或者信物，如圖2一5所示。圖2一6在造型上有著明顯的中世紀(jì)自然形式，取自植物的線條相糾纏，黑色的煤玉材質(zhì)賦予其

哀悼韻味。多層次、立體的設(shè)計(jì)，長(zhǎng)線條的流蘇，不昂貴的琺瑯、鍍金金屬和外來寶石成為受歡迎的材料是浪漫主義首飾的特點(diǎn)。蛇形首飾在此時(shí)深受人們喜愛，富有東方色彩的士耳其風(fēng)格也倍受青睞，粗大的手鐲，墜形鑲銀鏤金別針，鑲嵌浮雕一E石、瑪瑙和珊瑚的發(fā)梳和掛墜頗為流行。

與此同時(shí)，人們對(duì)裝飾抱有的濃厚的興趣，尤其是達(dá)官顯貴的更為華麗的用品裝飾，使宮廷里、上流社會(huì)刮起一股鋪張浮華的風(fēng)氣。光彩奪目的經(jīng)過雕刻琢磨的多琢面彎月形、花束形鑲鉆金銀首飾成為上流人十顯示情趣、地位與財(cái)富的喜愛之物，如圖2一7所示。洛可可式的不對(duì)稱圖案，C形、S形、漩渦形等曲線為造型的裝飾效果和柔和艷麗的顏色，鉆石、彩色寶石和琺瑯彩釉讓首飾盡顯華麗本色，如圖2一8所示。相較于之前的巴洛克風(fēng)格，更加華麗雕琢，且纖巧繁瑣。

2.2.2工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

十九世紀(jì)，設(shè)計(jì)的功能主義趨向越來越嚴(yán)重，受到工業(yè)產(chǎn)品零部件標(biāo)準(zhǔn)化合理化的影響，首飾的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了很大的變化。十九世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了可變首飾。一個(gè)大的項(xiàng)鏈可以拆分成幾個(gè)小的部分，如一個(gè)小的項(xiàng)鏈，一個(gè)手鏈，一個(gè)戒指或者一枚別針?；蚩勺兓墒骤C和項(xiàng)鏈的耳環(huán)。人們可以買少量的首飾而獲得多種搭配，為那時(shí)出入眾多的社交場(chǎng)合提供了方便。

十九世紀(jì)下半葉，主流風(fēng)格銷聲匿跡，人們對(duì)古代各種式樣進(jìn)行模仿和拼湊，設(shè)計(jì)思想雜亂無(wú)章和純形式堆砌，不問內(nèi)容和時(shí)代背景，所有古希臘羅馬、拜占庭、伊斯蘭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)一股腦兒和盤托出，這就是風(fēng)格更加混亂的折衷主義。這種風(fēng)格的首飾，手鐲形體較大，腰帶顯示出異國(guó)情調(diào)，胸飾為墜形鑲銀鏤金首飾別針，發(fā)梳上飾有寶石和豎立成金字塔形的王冠狀物，上面都鑲嵌有流行于當(dāng)時(shí)的浮雕玉石、編瑪?shù)浮⑸汉骱妥暇А?/p>

同時(shí)，十九世紀(jì)下半葉，由英國(guó)人莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)相結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)。它對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是，首飾在生產(chǎn)之前可以通過周密的思考與細(xì)致的作圖等進(jìn)行一系列科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，使首飾的設(shè)計(jì)與加工更加科學(xué)合理。首飾制作也逐漸分化成大批量生產(chǎn)的低價(jià)平民化首飾和少量生產(chǎn)的貴重首飾。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸蔓延開來。它拒絕歷史風(fēng)格和自然主義，用抽象的自然花紋與曲線，表現(xiàn)華美精致的裝飾，使產(chǎn)品充滿生命活力，富有節(jié)奏感和韻律美，飽含幻想色彩。在造型上它采用上寬下窄的結(jié)構(gòu)，流動(dòng)的形態(tài)和蜿蜒交織的線條，取材于自然界的花草、藤蔓、昆蟲翅膀等動(dòng)植物的生命形態(tài)以及女性、神、怪獸等其他優(yōu)美的波狀形體，追求形式上的美，如圖2一9，圖2一10所示。此時(shí)首飾別針和墜飾成了超越項(xiàng)鏈和手鐲的受歡迎的飾品。珍珠、瑪瑙、玉石、珊瑚被用來鑲嵌在腰帶扣，扣帽發(fā)針等飾品上面，象牙、雕刻玻璃等新材料也被運(yùn)用到小飾品上。

2.2.3兩戰(zhàn)之間和戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)一思潮復(fù)雜而多變，在一次世界大戰(zhàn)后的十幾年里，一系列歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。未來主義，表現(xiàn)主義，構(gòu)成主義，風(fēng)格派，構(gòu)成派等設(shè)計(jì)思潮蜂涌而出，并融會(huì)形成現(xiàn)代主義。他們?cè)从诶硐牖臋C(jī)器信念，具有濃厚的空想色彩，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于材料，構(gòu)建在功能主義和理性主義上，以抽象的兒何造型為特征。這些思潮影響下的首飾在色彩J幾強(qiáng)調(diào)三原色與非彩色，反對(duì)沿襲歷史和附加裝飾，造型運(yùn)用大量夸張、抽象、變形手法，通過點(diǎn)線面體等基本構(gòu)成要素的組合與配置表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、空間、力學(xué)與美學(xué)上的均衡與和諧。

二十世紀(jì)20一30年代主要的流行風(fēng)格是藝術(shù)裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格體現(xiàn)出富麗和新奇的現(xiàn)代感，強(qiáng)調(diào)立體主義，異國(guó)情調(diào)，原始情調(diào)，并適當(dāng)運(yùn)用機(jī)器美學(xué)，使產(chǎn)品適合于批量生產(chǎn)，推動(dòng)產(chǎn)品的平民化。非洲原始藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、俄羅斯芭蕾、古埃及藝術(shù)都是取材的源泉。這時(shí)的首飾大都是兒何造型，圓形、橢圓形、方形、幾角形相互交疊，且不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，簡(jiǎn)潔樸素且采用優(yōu)美的流線型，色彩明快，多種色彩的寶石相互映襯。放射狀線條以及金屬表面的反光形成一種反叛性的特質(zhì)，線條被處理成金字塔狀的臺(tái)階式構(gòu)圖、棒狀成為流行元素，如圖2一11所示。鉑金取代黃金成為首飾的常用金屬。各種顏色且?guī)缀涡螤畹膶毷c天然材料相互搭配，冷暖輕重動(dòng)靜對(duì)比強(qiáng)烈，色彩悅目，視覺落差鮮明，如圖2一12所示。藝術(shù)裝飾風(fēng)格的項(xiàng)鏈和戒指數(shù)量很少，然而小飾品與佩戴首飾卻大量生產(chǎn)出來。打火機(jī)、香煙盒、口紅管、手袋、煙嘴等都飾有寶石、玉石與鉆石，如圖2一13所示。

(l)斯堪的納維亞設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)30一50年代，洋溢著純粹、優(yōu)雅、簡(jiǎn)約風(fēng)采的斯堪的納維亞風(fēng)格逐漸成為國(guó)際上大受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其靈感的源泉是北歐古老、豐富而浪漫的神話，波光閃閃的湖泊，閃熠動(dòng)人的山峰，結(jié)成冰雪的山邊瀑布，層次夸張的冰河，溫暖的光圈曲線與獨(dú)一無(wú)二的草木精華等。在造型上以其樸素而有機(jī)的形態(tài)為主，幾何形態(tài)的邊角皆被柔化成S形曲線或波浪線。，如圖2一14所示，鄉(xiāng)野氣息的粗糙質(zhì)感、天然的材料和自然的漸次調(diào)和的色彩體現(xiàn)出濃重的懷舊色彩，紅色金和黃色金受到人們的喜愛。

第三章當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化將人類帶入了高科技、一體化、快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)。人們物質(zhì)生活水平的提高使人們不再把首飾單純作為權(quán)利和財(cái)富的象征，反而更加追求首飾的新奇美好及藝術(shù)品位。人們?cè)诰o張的工作生活之余為了審美和情趣而品味首飾，為了展示個(gè)性而欣賞首飾。當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展特點(diǎn)大體有以下幾個(gè)特征。

3.l材料多樣化，廣泛應(yīng)用新材料

由于現(xiàn)代首飾更加強(qiáng)調(diào)佩帶者的個(gè)性展示，設(shè)計(jì)者的理念展示，在對(duì)材料的選擇上就不再僅僅被束縛在貴金屬和珍貴珠寶玉石上，而是有更廣闊的選材空間。一切隨手取之的材料都可以巧妙應(yīng)用，各種高新技術(shù)下誕生的新材料利用率也很高。除了天然寶玉石和貴金屬，塑料、玻璃、樹脂、纖維、硅膠、布、竹木、紙、人造寶石、鐵、銅及各種合金都可以運(yùn)用在首飾制作上。

3.2新技術(shù)新工藝的應(yīng)用

隨著科技的高度發(fā)展，除了少量高檔昂貴首飾仍然采用手工制作，現(xiàn)在的首飾多采用機(jī)械化、自動(dòng)化加工，既可大批量加工，降低制作成本，又能保證加工精度。在對(duì)首飾的加工中，現(xiàn)在廣泛采用的金屬加工工藝:冶煉，強(qiáng)化，熱處理，鑄造，錘鍛，拉拔、軋制，焊接，鉚接，切削，拋光，電鍍;金屬表面處理工藝囚:契花工藝，壓印，雕刻，酸蝕，噴砂，做舊，熔燒褶皺肌理，金珠粒工藝，電鍍;金屬鑲嵌工藝:拼接組合，錯(cuò)金，木紋金屬;非金屬鑲嵌工藝:框架嵌填，膠合，樹脂粘合，針?biāo)?，鉚合;寶石鑲嵌工藝:隨形寶石，纏繞鑲，包鑲，爪鑲，悶鑲，樹脂粘合，針?biāo)ǖ取Ａ硗庥捎谛虏牧系慕槿?，首飾制作也有了縫紉，粘接，編織，印刷等新工藝。新的生產(chǎn)工具帶來激光成型，輻射敷色，離子濺射，塑料電鍍等新方法，既給首飾帶來新的表現(xiàn)活力，也能讓設(shè)計(jì)師最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

3.3首飾新概念

首飾不再僅僅是權(quán)利和財(cái)富的象征，反而在這方面逐漸弱化。人們更多關(guān)注首飾的時(shí)尚性、新奇感、個(gè)性化、藝術(shù)品位及品牌文化。隨著文化的融合，很多首飾的宗教文化象征意味減淡，相反的是帶有民族色彩的裝飾性增強(qiáng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，首飾不但佩戴方式翻新，更和其他科技產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到一物多用。加工技術(shù)的進(jìn)步和首飾的成本低廉化使人們對(duì)首飾的選擇性和購(gòu)買度變寬，比以往更加快速變化的流行風(fēng)向使流行首飾不斷推陳出新，人們時(shí)常都在選購(gòu)新的首飾佩戴新的首飾，首飾早已變成生活必需品。首飾的情感功能也更受到人們的關(guān)注，設(shè)計(jì)者通過首飾傳達(dá)他的理念，佩帶者通過首飾傳達(dá)他的情緒，首飾成為一個(gè)傳遞信息，溝通交流的平臺(tái)。首飾的設(shè)計(jì)者群體擴(kuò)大，用多元的眼光與角度進(jìn)行創(chuàng)造，為首飾的設(shè)計(jì)注入了活力與新鮮感。

3.4當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格

(1)簡(jiǎn)潔凝練

簡(jiǎn)單的幾何形體與線條是這一風(fēng)格的最佳體現(xiàn)，輕巧的體感與鏤空的結(jié)構(gòu)使首飾顯得內(nèi)斂含蓄，柔美的流線形體帶來婉約的氣質(zhì)，透明材料的運(yùn)用和中性色彩使整體呈現(xiàn)出通透感與簡(jiǎn)樸的美感。

(2)夸張大膽

同樣是簡(jiǎn)單的幾何形體，體積較大，但因?yàn)椴捎苗U空和薄殼設(shè)計(jì)使得整體并不笨重，且強(qiáng)化過的金屬不容易變形，戴上既輕便又神采飛揚(yáng)。在配色上采用夸張的對(duì)比色，用色彩鮮艷的寶石和不同的材質(zhì)來加深對(duì)比，通過表面處理工藝的不同得到不同的反光效果，獲得跳躍性的視覺差，讓人印象深刻。

(3)風(fēng)格融合

同一件首飾或者同一套首飾中融合多種設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者融合多個(gè)民族文化元素，讓人在覺得似曾相識(shí)的同時(shí)又有新的發(fā)現(xiàn)。

(4)復(fù)古風(fēng)韻

古代文明帶給人神秘感，追溯文明使人迷失沉醉，無(wú)論何時(shí)，復(fù)古帶給人的都是對(duì)遙遠(yuǎn)文化的驚嘆和沉迷。古代埃及藝術(shù)、兩河流域藝術(shù)、美洲印第安藝術(shù)、非洲原始藝術(shù)、中國(guó)古代藝術(shù)、浪漫的愛琴海文明……人們對(duì)這些文化的憧憬使得復(fù)古首飾充滿了感性魅力，民族色彩濃烈的紋飾、圖騰，精雕細(xì)琢的繁復(fù)造型，粗糙的材料搭配粗獷簡(jiǎn)單的造型，讓人體現(xiàn)別樣氣質(zhì)。

(5)回歸自然

不只是采用自然花草的抽象曲線，而是更廣闊地從自然界的一切物質(zhì)得到靈感，高山湖泊、一草一木、陽(yáng)光露水、動(dòng)物與微生物，或者抽象，或者具象，結(jié)構(gòu)并不固定，材料沒有界限，體現(xiàn)出靈動(dòng)與淳樸，和諧與自然的氣質(zhì)，與人產(chǎn)生情感上的互動(dòng)，使人得到心靈上的撫慰。

(6)色彩斑斕

多種風(fēng)格的并行使人們對(duì)色彩的接受度變寬，善變的流行趨勢(shì)帶動(dòng)主流色彩的變化，彩色的金屬、彩色的寶石和五顏六色的天然材料被精巧地組合到一起，用顏色加深材質(zhì)的對(duì)比，加強(qiáng)情感表達(dá)的張力，帶給我們一個(gè)色彩斑斕的世界。

3.5首飾的設(shè)計(jì)發(fā)展整理與歸納

經(jīng)過整理，如表3一1所示，可以發(fā)現(xiàn)，首飾設(shè)計(jì)的演化與發(fā)展，和社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)等諸因素緊密相連，同時(shí)也取決于意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗、流行時(shí)尚、文化藝術(shù)思潮的變化，主流藝術(shù)的革新總是會(huì)對(duì)首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并讓其在此美術(shù)流派或者文化思潮的影響下形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

結(jié)論

工業(yè)文明是以人尊重機(jī)器為代價(jià)的人類文明的極端表現(xiàn)形式。從機(jī)器開始出現(xiàn)在人類社會(huì)起，機(jī)器便以一種救世主的尊貴，在這個(gè)社會(huì)里中獨(dú)步天下，人們像現(xiàn)在崇拜金錢一般崇拜它，把它作為現(xiàn)身的上帝來對(duì)待，許多游戲規(guī)則便以它作為參照來制訂。如同神臺(tái)上供奉的神，盡管只是一尊泥塑，或許壓根兒什么也沒有，只有一面殘?jiān)珨啾?，但是，它在人們心里卻占據(jù)著統(tǒng)治的地位。

工業(yè)革命對(duì)首飾的設(shè)計(jì)是有極大的影響，她決定了首飾發(fā)展的方向。也決定了，也是對(duì)首飾在工業(yè)革命之前的影響的繼承。它是一個(gè)樞紐站，起著承上啟下的作用，對(duì)首飾的設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的影響。

致謝

四年的艱苦跋涉，半年的精心準(zhǔn)備，畢業(yè)論文終于到了劃句號(hào)的時(shí)候，心頭如釋重負(fù)，但寫作過程中常常出現(xiàn)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)和力不從心之感卻揮之不去。論文寫作的過程并不輕松，工作的壓力時(shí)時(shí)襲擾，知識(shí)的積累尚欠火候，不過幸好我遇到了毛敏老師。本課題在選題及研究過程中得到她的悉心指導(dǎo)。毛老師多次詢問研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開拓研究思路，精心點(diǎn)撥，熱忱鼓勵(lì)。毛老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，使我終生受益無(wú)窮。對(duì)毛老師的感激之情是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。

同時(shí)我要感謝我的母校成都學(xué)院和大學(xué)期間的各位授課老師，是他們傳授給我方方面面的知識(shí)，拓寬了我的知識(shí)面，培養(yǎng)了我的文化功底，對(duì)論文的完成不無(wú)裨益。我還要感謝學(xué)院的各位工作人員，他們細(xì)致的工作使我和同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活井然有序。

感謝我的室友和同學(xué)們，從遙遠(yuǎn)的家來到這個(gè)陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟姐妹般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃飯聊天了，不過沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。能和你們相遇、相交、相知是人生的一大幸事。

謹(jǐn)向我的父母和家人及親戚朋友表示誠(chéng)摯的謝意。他們是我生命中永遠(yuǎn)的依靠和支持，他們無(wú)微不至的關(guān)懷，是我前進(jìn)的動(dòng)力；他們的殷殷希望，激發(fā)我不斷前行。沒有他們就沒有我的今天。

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