導(dǎo)語：無垠之花與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：研究伊斯蘭幾何形態(tài)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。通過梳理伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征和藝術(shù)語言，對幾何形態(tài)粒子化、分形與穆克納斯結(jié)構(gòu)特征的演變過程進(jìn)行分析，得出伊斯蘭幾何形態(tài)的演變規(guī)律，提出直接引用與間接引用兩種方法，將伊斯蘭幾何形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上。在當(dāng)代語境下，以現(xiàn)代造型語言去解讀傳統(tǒng)伊斯蘭幾何形態(tài)，豐富和發(fā)展我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化;幾何圖案;室內(nèi)設(shè)計(jì);創(chuàng)新研究

伊斯蘭傳統(tǒng)圖案被譽(yù)為一顆開在廣闊無邊、沒有邊際沙漠上的“無垠之花”，幾何之中蘊(yùn)含著深厚的文化，造型表征的背后則是文化的意蘊(yùn)。在不同的傳統(tǒng)中都有幾何智慧的存在，雖表達(dá)形式不同，但其中蘊(yùn)含的原理是相同的。中國古代的“地圓天方”，埃及的“荷魯斯之眼”，以及伊斯蘭建筑中無處不在的幾何圖案，都是簡練宇宙濃縮的文明。但在現(xiàn)代，幾何造型更多被看作單單追求外觀造型，而忽視了其本質(zhì)的內(nèi)涵。因此，提倡回歸形式的本源，以此認(rèn)識它所表達(dá)的永恒法則，才是本質(zhì)。伊斯蘭圖案基于粒子化、分形，進(jìn)一步演化為建筑空間上的穆克納斯結(jié)構(gòu)，紋樣具有一種神秘的色彩。幾何圖案將抽象的信息運(yùn)用形象化的方式展現(xiàn)，這是古老伊斯蘭人智慧的結(jié)晶。圖案中蘊(yùn)含著人類所能構(gòu)想的精致幾何形體，伊斯蘭獨(dú)有的幾何藝術(shù)語言的不同闡釋與演繹，為人們呈現(xiàn)了造型形態(tài)與空間設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。本文以伊斯蘭幾何紋樣作為研究對象，探究造型形態(tài)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)，提出直接引用與間接引用的創(chuàng)新研究。

一、伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征

伊斯蘭主要圖案紋樣包含三種：幾何紋、古蘭經(jīng)文和植物文，是伊斯蘭紋樣的代表，其中幾何紋樣占據(jù)獨(dú)特的地位。伊斯蘭人偏愛幾何紋樣是由于伊斯蘭人的宗教信仰，伊斯蘭教不得崇拜偶像。因此，伊斯蘭建筑中大量使用幾何圖案而不使用人物等具象形象。其幾何圖案是公元前八世紀(jì)，在伊斯蘭教前期，當(dāng)時(shí)的工匠從羅馬和波斯文化中借鑒原有圖案，并發(fā)展出新的視覺表達(dá)形式，這段歷史是伊斯蘭文化的鼎盛時(shí)期[1]。幾何紋樣在伊斯蘭建筑墻壁、穹頂、地面均有體現(xiàn)。（一）形態(tài)演變。伊斯蘭幾何圖案以形表意，傳遞思想內(nèi)涵。在幾何紋的背后，大多蘊(yùn)含著某種玄奧的神秘哲學(xué)或宗教觀念，與形態(tài)之間存在重要關(guān)聯(lián)。伊斯蘭人以繩子和釘子作為繪畫工具，類似現(xiàn)代圓規(guī)的原理，畫出圓，運(yùn)用不同的幾何構(gòu)圖方式，在一定的框架網(wǎng)格中運(yùn)用重復(fù)原理繪制圖案，進(jìn)行演變。在構(gòu)成上，幾何圖案由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，圖案從點(diǎn)開始，在無空間維度的平面設(shè)置一個(gè)點(diǎn)，由點(diǎn)成圓，體現(xiàn)伊斯蘭教“真主”獨(dú)一、地球只有一個(gè)中心等宗教觀念。圓是伊斯蘭所有圖案的來源。由圓演變正方形、三角形、八邊形等。伊斯蘭幾何紋濃縮了神學(xué)、美學(xué)以及數(shù)學(xué)原理。（二）宗教色彩。一個(gè)民族一個(gè)區(qū)域一種宗教，都會(huì)有一些標(biāo)志性的色彩。顏色也是一種語言形態(tài)，在顏色構(gòu)成上，受地域原因的影響，伊斯蘭圖案最典型、最具代表性的顏色就是綠色。我們可見的，大多伊斯蘭建筑都是綠色的，因?yàn)橹袞|地區(qū)環(huán)境惡劣，綠色植被較少，以綠色為尊，所以，建筑中綠色最為常見。常用的顏色還有藍(lán)色、白色、黃色和黑色，每個(gè)顏色都是具有象征意義的。藍(lán)色象征水源和天空，白色象征純潔，黃色是沙漠的象征，黑色則代表端莊和素雅。通常這些建筑色彩飽和度都比較高，且大面積使用，構(gòu)成了伊斯蘭裝飾色彩的獨(dú)特風(fēng)格。（三）精神信仰。在精神信仰上，在伊斯蘭幾何紋中星月具有特殊的含義，伊斯蘭人對星星具有偏好，在《古蘭經(jīng)》第六章97節(jié)中寫到，“他為你們創(chuàng)造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗里借諸星而遵循正道”[2]。星月是伊斯蘭宗教中很重要的標(biāo)志，相傳五角星起源于金星，它的運(yùn)行軌道四年為一個(gè)周期，金星于天空中的運(yùn)行軌跡恰好畫出一個(gè)正五角形。古人對此非常敬畏，金星和五角星是至善至美的象征[3]。人類自古都是崇尚自然的，人類最初也是從自然中學(xué)會(huì)觀察的，星星、月亮這類標(biāo)志，即是自然界存在的物體，廣為人知，又具有象征性與文化意義。日月星辰是人類共同的圖騰，以此為印記，標(biāo)志著廣袤和永恒。

二、伊斯蘭幾何形態(tài)的藝術(shù)語言

藝術(shù)源于自然，并高于自然。在伊斯蘭藝術(shù)中紋飾是其靈魂，其幾何圖案遵循一定的法則，在一個(gè)平面內(nèi)繁復(fù)運(yùn)用，可形成連續(xù)對稱和無限延伸的平面裝飾特色。所有幾何圖案與造型都是通過點(diǎn)、線、面不斷重復(fù)演變而來，構(gòu)成一個(gè)個(gè)“無垠”的圖案。幾何形態(tài)在平面與空間中呈現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：粒子化、分形、穆克納斯，是一個(gè)從平面到空間的上升轉(zhuǎn)變過程。（一）伊斯蘭幾何形態(tài)中的粒子特征。粒子在物理上是指能夠以自由狀態(tài)存在的最小物質(zhì)組成部分。伊斯蘭幾何圖案則表示每個(gè)圖案都是由一個(gè)可以不斷重復(fù)的基本圖形單元構(gòu)成，這些圖形單元可以是基本的正三角形、正方形或正多邊形，通過多次旋轉(zhuǎn)交疊成最終形態(tài)。以六芒星的演變?yōu)槔?，首先從一個(gè)六芒星的基本形開始，將基本形旋轉(zhuǎn)30o得到十二角星，然后將六芒星的邊線延長，基本形重復(fù)平鋪，得到最后的形態(tài)，如圖1、2?！癕erzbau”墻面紋理由德國藝術(shù)家KurtSchwitters設(shè)計(jì)，從伊斯蘭圖案中提取基礎(chǔ)圖形，正方形、三角形，使用結(jié)構(gòu)重組的藝術(shù)手法，將圖形進(jìn)行演變，對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再次創(chuàng)新，最簡單的圖形轉(zhuǎn)化為復(fù)雜多變的紋理。設(shè)計(jì)經(jīng)過三個(gè)主要流程，一是通過粒子化的原理從圖案中提取簡單的正方形、三角形，進(jìn)行平面圖形的切分；二是2D轉(zhuǎn)3D，從2D模型轉(zhuǎn)變?yōu)?D模型發(fā)明了兩種規(guī)則，即：把正方體等分的中心點(diǎn)外凸或內(nèi)凹；三是規(guī)則體系下3D圖形的變化，將簡單的單體進(jìn)行不同的排列組合，不同的組合方式產(chǎn)生不同結(jié)果[4]。（二）伊斯蘭幾何形態(tài)中的分形特征。分形通常是指分形圖形的每一個(gè)小部分經(jīng)過放大后都可以與整體一樣。研究對象普遍存在于自然界，是自然界中的數(shù)學(xué)，自然中的分形等同于自相似性。1904年，瑞典數(shù)學(xué)家海里格•馮•科赫描述了一種分形結(jié)合—赫本雪花。在伊斯蘭的穹頂建筑中，分形結(jié)構(gòu)被充分演繹，穹頂中可以看到圖案無窮多的層次，及無論在分形的哪一個(gè)層次，總能看到有更精細(xì)的下一個(gè)層次存在[5]?？梢院唵蔚乩斫鉃椋粋€(gè)復(fù)雜的圖案同時(shí)又是由無數(shù)個(gè)簡單的自相似的圖案構(gòu)成，是簡單與復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一，類似于道教中所說，“天下萬物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生三，三生萬物”，如圖3。（三）伊斯蘭幾何形態(tài)中的穆克納斯特征。穆克納斯是伊斯蘭建筑中獨(dú)有的空間語言，呈現(xiàn)出常見于自然界而建筑界罕見的分形結(jié)構(gòu)，是分形在空間中的呈現(xiàn)，每個(gè)單元拱進(jìn)行自我復(fù)制、相互聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出宛如燦星的穹頂。特殊的是，在不同的層次上，其基本單元拱會(huì)隨空間的改變，尺寸發(fā)生相應(yīng)的變化，造型依附于穹頂內(nèi)表面的空間中，是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)。其單元組合的復(fù)雜性是二維幾何圖案的演變與升華，如圖4。從粒子化到分形再到空間中的穆克納斯，是一個(gè)圖案豐富與遞進(jìn)的過程。從一個(gè)單位元素粒子開始，進(jìn)行排列重組，構(gòu)成一個(gè)“無垠”的圖案，也就是現(xiàn)代語義上的平面構(gòu)成。以現(xiàn)代的語言重新進(jìn)行解讀伊斯蘭幾何形態(tài)，粒子在二次元平面上，按照視覺效果進(jìn)行美的編排，是一種具有文化象征的視覺語言。伊斯蘭幾何，其不同的單位元素在不同的組合方式下，平面構(gòu)成結(jié)果也是不同的，但均傳遞出“無垠”之感的視覺藝術(shù)。其空間變化的過程，由分形結(jié)構(gòu)到穆克納斯，也是遵循這一原理。由此，伊斯蘭文化向人們表述了伊斯蘭建筑語言是一種從點(diǎn)到面，由面到體的一個(gè)設(shè)計(jì)思維演變過程，伊斯蘭文化中精美的幾何圖案與結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很大的學(xué)習(xí)與借鑒作用。

三、伊斯蘭幾何形態(tài)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究

基于伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征和藝術(shù)語言，將伊斯蘭幾何形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，提出直接引用與間接引用兩種方法上的創(chuàng)新研究。（一）直接引用法。直接引用一般體現(xiàn)在軟裝設(shè)計(jì)上，將圖案與造型運(yùn)用到室內(nèi)“軟環(huán)境”上，是幾何紋樣圖案化的體現(xiàn)。軟裝是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，具有易變性與靈活性。室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在裝飾畫、地毯、花藝綠植、窗簾布藝、燈飾和其他裝飾擺件上，可以將伊斯蘭傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾化提煉，運(yùn)用到裝飾中的沙藝、裝飾畫、地毯和床上用品上等方面。室內(nèi)設(shè)計(jì)中異域文化元素的使用，是一種新的設(shè)計(jì)思維與方法，打破常規(guī)的設(shè)計(jì)思路，增加了不同的視覺藝術(shù)語言，提升室內(nèi)環(huán)境品質(zhì)。在伊斯蘭抽象幾何圖案的啟發(fā)下，法國設(shè)計(jì)師JonathanBréchignac設(shè)計(jì)了有關(guān)伊斯蘭文化的地毯。地毯圖案構(gòu)成遵循伊斯蘭幾何“粒子化”的平面構(gòu)圖法，由基本幾何單體構(gòu)成，進(jìn)行重復(fù)演變，其構(gòu)圖十分簡單，但從視覺上看，由不規(guī)則幾何紋樣排列構(gòu)成的地毯具有一種神秘、冥想的色彩，形態(tài)的演變也代表著濃厚的宗教色彩和精神信仰，如圖5。（二）間接引用法。間接引用，是一種圖案的暗示與象征的做法，深究圖案內(nèi)在文化的一種隱喻，通過造型暗含對伊斯蘭極致幾何秩序的美感，抽象的幾何符號語言以形象化的方式進(jìn)行表達(dá)。抽象幾何符號的提煉、演繹遵循伊斯蘭幾何形態(tài)的藝術(shù)構(gòu)成方法。1.間接引用在平面布局上的體現(xiàn)。在平面空間分割中，室內(nèi)的功能分區(qū)以幾何元素為雛形進(jìn)行劃分，分區(qū)在此基礎(chǔ)上發(fā)揮出伊斯蘭幾何形態(tài)的深層含義，從視覺上對空間功能進(jìn)行闡釋。在平面布局上，平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，包含其基本布局與人流動(dòng)線的劃分，平面圖案化可以打造一種象征性的特征，例如：主要出入口的地磚造型幾何圖案，由單體四邊形旋轉(zhuǎn)45°形成八邊形，繼而將八邊形的邊線進(jìn)行延伸得出最后復(fù)雜圖形。由幾何圖案構(gòu)成的復(fù)雜形體，具有暗示人們停留與警示的作用。色彩上，由黑色與淡黃色相間的瓷磚構(gòu)成的幾何圖案，在此具有一種神圣、莊嚴(yán)、肅穆之感，如圖6。2.間接引用在空間造型上的體現(xiàn)。在頂面造型上，星形圖案重組與變異，使元素貫穿到整個(gè)空間設(shè)計(jì)上，如圖7、8。因?yàn)樵谝了固m文化中，“繁星點(diǎn)綴”的天空是神圣美好的象征，“燦爛的星宿”給人們虔誠的信仰和豐富的想象力。穆斯林的藝術(shù)家們用象征完美圓滿的圓形來畫“星星”，用反復(fù)的線條進(jìn)行多方位的交叉和重復(fù)質(zhì)變，繪制出五角、六角、八角和十角的星形圖案，圓中有星，星中有圓，形成了天空中無數(shù)繁星的熱鬧景象[6]。在空間造型細(xì)節(jié)處也可用間接引用的方式，如在一些燈具造型、家具上進(jìn)行體現(xiàn)，不同于直接引用，間接引用更加注重簡潔、凝練，是精神的表達(dá)與傳遞。3.間接引用在裝飾色彩上的體現(xiàn)。色彩作為一種語言形態(tài)，具有特定的含義，不同的民族對色彩的喜好與闡釋也是不同的。在把握好室內(nèi)設(shè)計(jì)中形、神的基礎(chǔ)上，對色彩進(jìn)行再次創(chuàng)新，將伊斯蘭獨(dú)特的色彩內(nèi)涵融入到整個(gè)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中。古蘭經(jīng)新館由德國建筑事務(wù)所GerberArchitekten設(shè)計(jì)而成，建于麥地那圣城沙漠腹地中。伊斯蘭文明中基礎(chǔ)的幾何形狀貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中，從平面布局、空間造型設(shè)計(jì)到整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，無不暗示伊斯蘭的幾何文明。在整體色彩搭配上，顏色以白色與黃色為主，白色在伊斯蘭文化中是純潔美好的象征，黃色代表著沙漠。頂面黃色大面積的使用，具有一種星光燦爛的感覺，陽光透過鏤空屋頂，折射到柱子與墻面上，使整個(gè)空間呈現(xiàn)出星輝斑斕的色彩。室內(nèi)植入大面積的景觀，以綠色作為點(diǎn)綴，綠色作為一種生命之色，也是隱喻著伊斯蘭的綠洲文化，如圖9。

現(xiàn)代的建筑空間需要更多的設(shè)計(jì)語言擴(kuò)充，而幾何元素可以抽離出一種獨(dú)特的審美，符合當(dāng)代人的審美與價(jià)值觀念。當(dāng)前，人們的審美觀念已經(jīng)不僅僅停留在功能與外觀造型上面，更加注重人文因素與異域不同文化的交融，室內(nèi)設(shè)計(jì)中伊斯蘭傳統(tǒng)幾何圖案的運(yùn)用，能大大提升室內(nèi)空間的價(jià)值與審美品味。伊斯蘭人創(chuàng)造出繁復(fù)、精美的幾何圖形，作為一種獨(dú)特的文化，為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)提供了全新的設(shè)計(jì)思路和靈感，將其融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能豐富和發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

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作者:李新宇 饒永 單位:合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院