導(dǎo)語：秦漢時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)特征研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、建筑的本質(zhì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

關(guān)于建筑的本質(zhì)意義，老子曾在《道德經(jīng)》中說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器用之。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室用之。故有之以為利，無之以為用?！雹俅嗽捳Z實(shí)證了“無”在器、建筑中的價(jià)值?，F(xiàn)代建筑大師F.L.wright也說，“建筑的本質(zhì)(re-ality)不在于其四面墻與屋頂，而在于其內(nèi)的空間?！保╯pacewithin）②所以，“建筑不唯以其實(shí)體的造型、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與裝飾細(xì)部，向人們傳布某種文化信息，建筑空間也同樣具有十分深廣的文化內(nèi)涵……深入到不同建筑空間的文化背景層面上進(jìn)行一些考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，空間，較實(shí)體，負(fù)載有更多的文化內(nèi)涵，因而，也更具有質(zhì)的方面的意義。”③從這個(gè)意義上講，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是對(duì)建筑本質(zhì)的詮釋。

二、秦漢時(shí)期的社會(huì)背景

室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是建筑文化的重要組成部分，也是組成社會(huì)文化的一個(gè)有機(jī)因子。回眸建筑史，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的建筑文化都具有鮮明的時(shí)代特征。室內(nèi)的空間形態(tài)、組織形式、陳設(shè)方式、設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅受到一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)技術(shù)的影響，也深受特定時(shí)代的風(fēng)俗民情的浸染。秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，必然具有那個(gè)時(shí)代的文化特征。

中華民族走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化“大一統(tǒng)”的歷史，是從秦漢時(shí)代開始的。在這一時(shí)期，中央集權(quán)的政治格局形成，以儒學(xué)主導(dǎo)的多元文化為漢文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)并得到快速發(fā)展，商業(yè)（官方）、手工業(yè)、建筑技術(shù)都有較大的進(jìn)步。在此背景下，作為社會(huì)文化縮影的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其物質(zhì)風(fēng)貌和精神內(nèi)涵也較前生了顯著變化。

三、秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本特征

1.秦漢時(shí)期的建筑室內(nèi)空間基本形態(tài)

秦漢時(shí)期，中國古代建筑室內(nèi)空間的主要形態(tài)已基本出現(xiàn)，其內(nèi)容大體包括：⑴宮殿、禮制等主要建筑。這類土木混合結(jié)構(gòu)的高臺(tái)建筑是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式?！雹芷涫覂?nèi)空間形態(tài)的特點(diǎn)是由若干個(gè)“小的矩形單元”聚合而成“高敞”的大空間的。平面布局呈“前朝后寢”。⑵住宅。一般住宅為單體建筑，其平面形態(tài)為“一堂二內(nèi)”。⑤宅第的建筑平面布局為前后多重院落。院落空間的形成是單體建筑的“堂”“門”分置的結(jié)果。從漢代的畫像石、畫像磚圖像資料分析，當(dāng)時(shí)廳堂的前檐對(duì)庭院是敞開的，且不設(shè)檐墻；遮陽避雨靠張?jiān)O(shè)簾帷來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，簾帷也起到了界分室內(nèi)室外的作用。從空間功能看，庭院與廳堂是內(nèi)外互滲的。宅第的空間形態(tài)基本是“前堂后室”的平面布局。另外，樓、閣、闕等多層建筑也有新的發(fā)展，這種立體的空間關(guān)系豐富了該時(shí)期的空間形態(tài)，也使得室內(nèi)的功能分區(qū)更為合理。⑶東漢時(shí)期，全木梁柱框架結(jié)構(gòu)體系技術(shù)日臻成熟，單體建筑已有“墻倒屋不塌”的特性，以此結(jié)構(gòu)體系而形成的室內(nèi)空間形態(tài)，具有“高敞融通”“自由分隔”的特征。

2.靈活多變,虛實(shí)相生：秦漢時(shí)期室內(nèi)空間組織特征

秦漢時(shí)期主要建筑,“高敞”的室內(nèi)空間與低型的家具在尺度上比例嚴(yán)重失調(diào)，而且“室大則多陰”⑥。帷帳在室內(nèi)的使用，便解決了這一問題。這種將靈活的“帷帳”置于固定的“房屋”內(nèi)的做法，把兩種形式的建筑由外而內(nèi)進(jìn)行,“空間復(fù)合”的設(shè)計(jì)，不僅滿足了室內(nèi)空間不同使用功能的需要，即便是同一室內(nèi)空間，在不同的時(shí)間段完成不同功能需求，也變成了可能。同時(shí)，它更彌補(bǔ)了固定建筑空間組織上的不足。值得一提的是，這種設(shè)計(jì)，最終在哲學(xué)層面上體現(xiàn)了道家“虛實(shí)相生”的思想。

秦漢以前，帷帳是多用于軍旅、狩獵、祭祀活動(dòng)的臨時(shí)性建筑，秦漢時(shí)期,它才在室內(nèi)有了用武之地。它的運(yùn)用靈活多變、開合隨意，或掛于壁上，或懸于頂上，或張于架上，或包裹梁柱，形式多樣，表達(dá)豐富。帷帳與其他家具（如屏風(fēng)、床、榻等）的組合應(yīng)用，可組合成若干有關(guān)聯(lián)的小空間，使室內(nèi)空間組織變得靈活起來，空間形式、尺度、層次也更為豐富。帷帳材質(zhì)以織物為主，材質(zhì)特性決定了帷帳還具有以下特點(diǎn)：豐富的裝飾性、通用性、舒適性和親體感。

“虛實(shí)是中國美學(xué)一對(duì)重要概念，虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，在虛實(shí)之間，中國藝術(shù)對(duì)虛更為重視。這一理論認(rèn)為，實(shí)是從虛中轉(zhuǎn)出來的，想象空靈，固有實(shí)際；空靈澄澈，方有實(shí)在之美?！雹呓ㄖ?shí)體之所以有用處，那是因?yàn)榻ㄖ覂?nèi)虛空在其中起作用，可以“以避風(fēng)雨”，這是實(shí)中有虛。對(duì)于“高敞”的室內(nèi)空間，雖不像佛學(xué)中所說“頑空”一樣，但也空空蕩蕩，帷帳在其中的張?jiān)O(shè)，對(duì)空間有目的分隔，構(gòu)成室內(nèi)空間流動(dòng)“氣”節(jié)奏中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，使室內(nèi)空間都?xì)w于符合禮儀規(guī)范的秩序之中，這是虛中有實(shí)。帷帳在室內(nèi)張?jiān)O(shè)便捷，升降靈活，開合自由。升降開合之間，室內(nèi)空間實(shí)虛瞬間變換，相濟(jì)相生，詮釋了藝術(shù)的虛實(shí)之道。

用帷帳進(jìn)行室內(nèi)空間組織、分隔和限定的設(shè)計(jì)方法，對(duì)中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，跨越千年的它對(duì)當(dāng)下室內(nèi)空間多功能化設(shè)計(jì)仍有一定的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

3.以禮而序：秦漢時(shí)期家具陳設(shè)的和諧之美

秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”的社會(huì)格局，使得交通空前發(fā)達(dá)，多民族相互融合，中外文化通過“絲綢之路”交流頻繁。漢地的生活習(xí)俗受“大文化”背景的影響，直接反映到室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)上。以低型家具為主的室內(nèi)陳設(shè)品逐漸豐富起來，榻的出現(xiàn)及床、榻的分用,標(biāo)志著坐、臥具的分野。生活方式雖承沿了前代的跪坐禮俗，但在保持“席地而坐”傳統(tǒng)的同時(shí)，“居于床上”的生活方式也普遍為世人接受。至此，“以床、榻為中心”家具的陳設(shè)方式開始流行。

先秦以前，對(duì)于席地而居的生活方式，席作為一種獨(dú)立的家具，在人們生活起居中是必備的。它既是坐具，也是臥具，還是室內(nèi)空間秩序的組織的參與者。更為重要的是，以席為中心的室內(nèi)陳設(shè)派生出很多禮節(jié)，在席的鋪設(shè)方法、鋪設(shè)方位、升降席的方式、材質(zhì)的區(qū)分、坐席的次序等，逐漸形成一套完整的禮儀制度。如席的陳設(shè)，在數(shù)量上有嚴(yán)格的等級(jí)制度規(guī)定，以多重為貴?！抖Y記·禮器第十》載：“禮有以多為貴者……天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重?！比纭墩撜Z·鄉(xiāng)黨第十》有“席不正，不坐……君賜食，必正席先嘗之”。又如《禮記·曲禮上第一》規(guī)定“席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上”。同坐于一席的人，也有上下秩序，尊者與長者坐首位。

秦漢時(shí)期的家具高度雖有變化，但家具陳設(shè)仍尊先秦禮儀制度，以長幼、尊卑為序。漢代禮制規(guī)定，在聚會(huì)場(chǎng)合“群居五人，長者必異席?！雹嚅L者與尊者的坐位需單設(shè)一張席，以示尊重。床榻普遍應(yīng)用以后，合乎禮節(jié)的跪坐觀念沒有發(fā)生改變，在床榻之上仍沿承“跪坐”的坐姿。床、榻使用以一人“獨(dú)坐”的小榻為貴，專供尊者或長者使用。在會(huì)客、宴飲等活動(dòng)中，若有長者或尊者經(jīng)過自己的面前，則須行避席之禮，即離開席，然后跪在地上，以謙卑姿態(tài)表示尊重對(duì)方。如：《史記·魏其武安侯列傳》卷一百七載：“飲酒酣，武安起為壽，坐皆避席伏。”低型家具時(shí)期，廳堂家具的陳設(shè)有隨用隨置的特點(diǎn)。無論會(huì)客、宴飲，家具都是以禮而置、置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井然，從而營造出室內(nèi)空間的和諧有序之美。

4.“壯麗以重威”：秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和美學(xué)思想

自封建社會(huì)始，“禮制”便在整個(gè)政治視閾和社會(huì)生活中占據(jù)了舉足輕重的地位，幾乎成了古老文明的核心內(nèi)容。先秦以降，作為禮教象征的青銅重器轉(zhuǎn)移到宮殿建筑之后，高臺(tái)建筑便成了政治中心。秦始皇、漢武帝，更把宮殿建筑、陵寢建筑當(dāng)作權(quán)力象征及封建禮制的重要構(gòu)成。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬?！边@種擷取、融合各國宮殿樣式的做法，體現(xiàn)的正是“大一統(tǒng)”的文化氣象。漢承秦制，主要建筑沿襲秦的“宏大”，更講究“壯麗”的“大美”。如漢初建未央宮時(shí)，漢高祖劉邦“見宮闕壯甚”，而責(zé)問負(fù)責(zé)建造的丞相蕭何，蕭何答曰：“夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！雹?/p>

這種“壯麗之美”在建筑的室內(nèi)體現(xiàn)得更充分。如《三輔黃圖》載未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當(dāng)；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”。至成帝時(shí)，又為昭陽殿增飾，“昭陽舍蘭房椒壁，其中庭彤朱，而庭上髹漆，切皆銅沓，黃金涂，白玉階，壁帶往往為黃金釭，函藍(lán)田璧，明珠翠羽飾之，自后宮未嘗有焉?！彼?，秦漢時(shí)期主要建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出“為皇權(quán)而設(shè)計(jì)”的特征。用“壯麗”的建筑裝飾達(dá)到“重威”的目的，也彰顯了“大一統(tǒng)”的氣魄。因此，這一時(shí)期的主要建筑的室內(nèi)呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風(fēng)格。

秦與漢，都是“尚大”的時(shí)代，“以大為美”是其時(shí)代主旋律?！胺菈邀悷o以重威”既是皇權(quán)思想的建筑空間表現(xiàn)手法，也是一種美學(xué)思想。作為一種美學(xué)思想，它與《周易》中的“大壯”思想一脈相承，《系辭》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！庇帧跺琛吩唬骸按髩?，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯?！边@里，“大壯”與建筑相聯(lián)系，明顯地包含有壯觀、壯美之意。“壯美”即古人所說的“陽剛之美”，是秦漢時(shí)期主要建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)所追求的審美情趣。

5.“立象盡意”“境生象外”：秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化裝飾

書畫在室內(nèi)的陳設(shè)，是中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方法。秦漢時(shí)期，宮室、殿堂、祠堂等主要建筑的室內(nèi)界面及構(gòu)件的裝飾繪畫主要是壁畫。陵墓室內(nèi)界面則以壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫等繪畫形式進(jìn)行裝飾。

秦朝漢代主要建筑室內(nèi)空間高敞融通，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，充分利用壁畫來進(jìn)行裝飾。如1976年第11期的《文物》載《秦都咸陽第一號(hào)宮殿建筑遺址簡(jiǎn)報(bào)》稱：發(fā)現(xiàn)壁畫“殘片四百四十多塊……壁畫五彩繽紛，鮮艷奪目，規(guī)整而又多樣化，風(fēng)格雄健，具有相當(dāng)高的造詣，顯示了秦文化的藝術(shù)特色”。壁畫殘片上主要繪有車馬、儀仗、建筑、人物及云紋、四方連續(xù)菱花紋等圖案紋飾，施黑、赭、黃、大紅、朱紅、石青、石綠等色。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代宮殿壁畫很多，其內(nèi)容大都畫圣賢、功臣及象征祥瑞的神仙等。諸侯效仿朝廷，營造宮室，繪制壁畫。如王延壽在他的《魯靈光殿賦》中對(duì)壁畫的描述：“圖畫天地，品類群生。雜務(wù)奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蹦故冶诋?、畫像石、畫像磚、帛畫的題材亦“苞括宇宙，總攬人物”。

壁畫構(gòu)圖講究平面效果，多以橫帶形式，上遠(yuǎn)下近排列以示時(shí)間順序，內(nèi)容豐富。色彩雖不多，但分布均勻，形成節(jié)奏，顯得豐富、華麗。墓室壁畫的構(gòu)圖、造型、色彩和用線的具有裝飾性，以裝飾性統(tǒng)一畫面，使天、地、古、今統(tǒng)一。漢代畫像石構(gòu)圖滿，以線造型，形象質(zhì)樸拙氣。畫像磚為模制，以線造型，以形裝飾，線形結(jié)合，形象夸張變形。秦漢時(shí)期的裝飾繪畫注重題材，并通過象征、模擬的手法，立象盡意、引人入境，人在境中、境生象外。繪畫豐富了室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)，拓展了室內(nèi)空間的審美視野和情趣，使室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿意境之美。

由此可見，室內(nèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)風(fēng)貌和文化內(nèi)涵在秦漢時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，這一變化激發(fā)起社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)新的文化動(dòng)力，具有不容忽視的重大研究價(jià)值。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地分析秦漢室內(nèi)設(shè)計(jì)特征與理念，有助于深入把握中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化發(fā)展脈路，進(jìn)一步理解中國傳統(tǒng)室內(nèi)創(chuàng)作體系的核心精神和表現(xiàn)方法，為今人探索本土室內(nèi)設(shè)計(jì)理念提供可借鑒的依據(jù)。

注釋：

①引自道德經(jīng)·第十一章.

②F.L.Wright.TheFutureofArchitecture.第226頁.

③王貴祥.建筑空間的文化內(nèi)涵.轉(zhuǎn)自北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年第1期.

④張馭寰.中國古代建筑技術(shù)史.科學(xué)出版社，1985年10月.第59頁.

⑤引自晁錯(cuò)(西漢).募民實(shí)塞流.

⑥引自呂氏春秋.

⑦朱良志.中國美學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社，2006.4.第157頁.

⑧意林.引自風(fēng)俗通義.

⑨引自史記·高祖本紀(jì).

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，劉剛紀(jì).中國美學(xué)史.安徽文藝出版社，1999.05.第一卷：第310-311頁.