導(dǎo)語(yǔ)：浮世繪版畫(huà)對(duì)日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：盡管流行于江戶(hù)時(shí)代的浮世繪版畫(huà)對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)并不是高雅的藝術(shù)作品，但是浮世繪版畫(huà)毋庸置疑地?fù)碛袠O高的藝術(shù)價(jià)值并且對(duì)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)代的手法成功地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)元素，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中可以參考日本這樣的模式，并在作品中多多引入我國(guó)多樣的傳統(tǒng)文化成分，創(chuàng)作出有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：浮世繪；版畫(huà)；平面設(shè)計(jì)

日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界視覺(jué)設(shè)計(jì)界獨(dú)樹(shù)一幟，具有一定的地位與獨(dú)特風(fēng)格，極大地影響了日本國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)。追溯其發(fā)展的源頭，可以發(fā)現(xiàn)日本江戶(hù)年間的傳統(tǒng)文化——浮世繪版畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生具有重要的意義。浮世繪版畫(huà)印刷技術(shù)的積極作用在于它一次便能印刷數(shù)百份，這樣的信息傳播效率能使它成為現(xiàn)代商業(yè)及教育宣傳的最初載體。

一、浮世繪版畫(huà)功用的演變

在日語(yǔ)中，所謂“浮世”一詞意思是“充滿(mǎn)憂(yōu)愁的世界”，初始用于表達(dá)“生存痛苦的當(dāng)時(shí)社會(huì)”或“痛苦的男女關(guān)系”。而后從室町時(shí)代開(kāi)始，加入了“現(xiàn)代”“社會(huì)”“人生”“這世界”等意思之后，演變成了“快活和歡鬧享樂(lè)的世界”這一復(fù)合含義。在“浮世”之后加上“繪”（即“畫(huà)”）字，“浮世繪”這一詞就不再局限于描述幕府及貴族的肅穆生活，而是代指用于描述市井大眾生活的畫(huà)，這也是浮世繪藝術(shù)為大眾接受的原因以及日后成為大眾宣傳載體的基礎(chǔ)。浮世繪版畫(huà)是以木刻為主的一種版畫(huà)種類(lèi)，是一種用木刻版印制的凸版式版畫(huà)。這種木刻技術(shù)從我國(guó)傳到日本之后，日本藝術(shù)家為了適應(yīng)日本本國(guó)的需求，從木板套色和畫(huà)幅方面對(duì)木刻版畫(huà)進(jìn)行了具有日本特色的革新，而繪畫(huà)題材也是以迎合普通大眾喜好的歌舞伎、藝妓等主題，受到了日本從貴族到武士，再到普通市民各個(gè)階層的熱烈歡迎。日本的江戶(hù)時(shí)代是德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，是日本封建統(tǒng)治的最后一個(gè)時(shí)代。德川中期以后，在“武士不為貴，商人亦不賤”的町人思想影響之下，商品經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，形成了幾個(gè)較為獨(dú)立的大規(guī)模的消費(fèi)市場(chǎng)，資本主義的萌芽逐漸出現(xiàn)。這時(shí)期的浮世繪版畫(huà)也從單純的欣賞繪畫(huà)藝術(shù)，逐步演變?yōu)槌袚?dān)了更多宣傳責(zé)任的信息傳播媒介。在與西方文化的接觸過(guò)程中，由于銅版畫(huà)印制的圖鑒醫(yī)學(xué)、風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)價(jià)格過(guò)高，因此，以浮世繪的形式復(fù)制并被修改出版的書(shū)籍不在少數(shù)。從《房?jī)?nèi)醫(yī)心方》這部性學(xué)指導(dǎo)書(shū)開(kāi)始，到后來(lái)的教科書(shū)、玩具、公共海報(bào)、廣告招貼、禮品、藝術(shù)品等都充斥著浮世繪制品的影子。這些受西方文化與風(fēng)情侵蝕的浮世繪，被武士作為禮物送給地方官員；富裕的商人則將之作為特產(chǎn)帶回家鄉(xiāng)；而精明的藥商將這種浮世繪藝術(shù)作為廣告贈(zèng)品來(lái)發(fā)放。由此，浮世繪版畫(huà)的商業(yè)與教育用途也通過(guò)上述的教科書(shū)、玩具、海報(bào)等形式為人們所接受，促進(jìn)了其在日本全國(guó)的推廣。浮世繪版畫(huà)滿(mǎn)足了商品社會(huì)大眾宣傳所需的可以便捷復(fù)制大量信息這一特殊任務(wù)的要求，成為日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的源頭。

二、浮世繪版畫(huà)與現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

縱觀日本江戶(hù)時(shí)代的文化氛圍，我們不難發(fā)現(xiàn)浮世繪風(fēng)格與現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格之間存在著深厚的關(guān)系。從藝術(shù)的審美角度看，浮世繪在表現(xiàn)手法和審美理念上都為日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了獨(dú)特的文化基礎(chǔ)。浮世繪的存在成為日本平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素之一，對(duì)日本平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）構(gòu)圖方法

在日本的浮世繪的構(gòu)圖中，沒(méi)有幾副作品的畫(huà)面是對(duì)稱(chēng)的。由于日本傳統(tǒng)文化崇尚自然，使得他們認(rèn)為自然界中并不存在完全一模一樣的東西，對(duì)稱(chēng)這種形式是違背天然存在的形態(tài)，而過(guò)于完整的構(gòu)圖形式也很容易使人滿(mǎn)足于形式本身，從而失去了對(duì)該作品的無(wú)限遐想的空間。日本浮世繪藝術(shù)通過(guò)“不全”的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給人“全”的意境和精神。如東洲齋寫(xiě)樂(lè)的大首繪，他只對(duì)演員的頭部做特寫(xiě)，故意忽略身體其他部分，從而突出了演員夸張的面部表情。在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，也借鑒了浮世繪這種“不全求全”的構(gòu)圖形式。以日本著名平面大師田中一光的設(shè)計(jì)為例，在他的作品1980年的《第二十七回產(chǎn)經(jīng)觀世能》（如圖1）中，畫(huà)面正中間的能面具本來(lái)帶著遮擋住部分臉的白色帽子，在設(shè)計(jì)中他去掉了帽子的部分，形成了這張三角形的臉，這樣雖然顯得不完整，但是留白的地方顯得帽子若有若無(wú)，體現(xiàn)了“不全之全”的美感。再以他為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的海報(bào)系列為例，無(wú)印良品新宿店開(kāi)張的海報(bào)中，田中一光用簡(jiǎn)練的黑色線(xiàn)條勾畫(huà)出一個(gè)人和一只狗的輪廓，當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)辭是：“幸福的生活就是擁有個(gè)家和一只大狗”，和海報(bào)中“來(lái)發(fā)現(xiàn)生活”的文字呼應(yīng)。他的另外一張海報(bào)中同樣也是以簡(jiǎn)單的黑色粗線(xiàn)勾勒出兩個(gè)面對(duì)面的人，以表現(xiàn)海報(bào)中“交流是基礎(chǔ)”這句話(huà)。并且他還有許多用簡(jiǎn)單線(xiàn)條勾畫(huà)出輪廓的海報(bào)作品，浮世繪線(xiàn)條中“以少見(jiàn)多”的風(fēng)格特點(diǎn)都在無(wú)印良品的海報(bào)中被完美地體現(xiàn)了出來(lái)。

（二）色彩使用

初期的浮世繪版畫(huà)顏色以黑色和白色為主，同時(shí)也存在部分由畫(huà)師手工著色，被稱(chēng)為“墨措繪”的作品。之后，浮世繪版畫(huà)引進(jìn)了運(yùn)用紅色礦物質(zhì)的顏料“丹繪”和植物性顏料，產(chǎn)生了“紅繪”和采用紅綠套色技法的“紅摺繪”，之后又創(chuàng)造出利用多色套版技術(shù)的“錦繪”。浮世繪版畫(huà)的基色往往只以一種色調(diào)為主，其他色彩皆根據(jù)主色調(diào)再進(jìn)行搭配，例如互補(bǔ)色、對(duì)比色和鄰近色等色彩。通過(guò)高純度顏色的使用，以及界限分明的平涂的色彩組合，產(chǎn)生了細(xì)膩、微妙的色彩。日本傳統(tǒng)浮世繪藝術(shù)的色彩也被應(yīng)用在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如田中一光1981年設(shè)計(jì)的海報(bào)《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》（如圖2）以能劇中并不常見(jiàn)的劇種“楊貴妃”的面部作為設(shè)計(jì)素材，田中一光以紅色背景為主色調(diào)，把文字寫(xiě)在了黃色、綠色、紫色等顏色的小色塊里，用來(lái)代替楊貴妃頭上華貴的鳳冠，具有明顯的浮世繪色彩特征，同時(shí)很好地傳達(dá)了必要的信息。

（三）形象表達(dá)

浮世繪藝術(shù)形式不講究西方式的透視，不強(qiáng)調(diào)物體表面光線(xiàn)以及明暗變化，不受西方繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)對(duì)象真實(shí)面貌的約束，而只是用來(lái)抒發(fā)浮世繪畫(huà)師的感受與個(gè)人情趣。浮世繪畫(huà)師們?cè)谶\(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面、構(gòu)圖和色彩等形式語(yǔ)言時(shí)，強(qiáng)調(diào)了線(xiàn)條的自由性，空間布局的飽滿(mǎn)性和精巧性，在技法上講究挺拔與工整的線(xiàn)條，濃艷且對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，簡(jiǎn)潔、精確、唯美的畫(huà)面，從而成功塑造了各式各樣的藝術(shù)形象，展現(xiàn)出了作品的審美意蘊(yùn)，完美地將繪畫(huà)性和工藝性融合在了一起。例如日本著名平面設(shè)計(jì)師福田繁雄在1985年三菱印刷設(shè)計(jì)大賽中創(chuàng)作的海報(bào)（如圖3）中，他運(yùn)用黑色的線(xiàn)條在灰色的底上勾畫(huà)出了八只狗的形象，又運(yùn)用“交叉重復(fù)”的基本構(gòu)圖形式將這八條狗以頭對(duì)尾的形式疊加在一起，整個(gè)畫(huà)面幾乎全部單純運(yùn)用線(xiàn)條表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一和諧之美。再以福田繁雄為某設(shè)計(jì)論壇設(shè)計(jì)的海報(bào)（如圖4）為例，整個(gè)畫(huà)面中只使用了一條曲線(xiàn)便勾出了將太陽(yáng)和插頭連在一起的云彩，體現(xiàn)出使用天然能源進(jìn)行環(huán)保的目的。福田繁雄對(duì)線(xiàn)條的完美使用體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)浮世繪畫(huà)面中的簡(jiǎn)潔的藝術(shù)理念的繼承。

三、浮世繪對(duì)現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)

（一）運(yùn)營(yíng)體系

江戶(hù)時(shí)代已基本是由出版商控制浮世繪的制作全過(guò)程。出版商依據(jù)團(tuán)隊(duì)對(duì)市場(chǎng)的分析向浮世繪畫(huà)師訂制“版下”，即浮世繪的手工原畫(huà)。出版商一開(kāi)始就會(huì)對(duì)作品的風(fēng)格和內(nèi)容提出一定的要求。畫(huà)師首先需要畫(huà)出草圖，接下來(lái)便由雕版師雕刻，然后再由拓印師最終完成這一幅商業(yè)作品。在版畫(huà)的整個(gè)制作過(guò)程中都充滿(mǎn)著濃重的商業(yè)色彩。出版商是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的決定性人物，他們甚至可以主導(dǎo)流行趨勢(shì)，培養(yǎng)和扶持新的浮世繪畫(huà)師，制約浮世繪畫(huà)師的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。從這里我們可以看出，日本平面設(shè)計(jì)的商業(yè)運(yùn)作模式早在江戶(hù)時(shí)代己經(jīng)相當(dāng)成熟。

（二）發(fā)展制度

日本平面設(shè)計(jì)既意圖保留傳統(tǒng)文化精髓，又嘗試讓本國(guó)的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言國(guó)際化。為了達(dá)到這種平衡，當(dāng)時(shí)的日本實(shí)行了“雙軌制”運(yùn)作。一種是比較民族化的、歷史風(fēng)格的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；另一個(gè)則是國(guó)際的、超前風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這樣的嘗試之下，日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互影響，并漸漸找到了最佳的結(jié)合點(diǎn)，日本民族文化觀念及傳統(tǒng)色彩、圖案、書(shū)法等通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，使日本平面設(shè)計(jì)逐漸成為東西文化交融的典范。例如將日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)推向世界的田中一光，他的作品素凈優(yōu)雅，將民族文化作為設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出了創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他在創(chuàng)作中格外注意視覺(jué)元素，例如歌舞伎臉譜，傳統(tǒng)飾物都被用來(lái)作為造型元素，創(chuàng)造出現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的新視覺(jué)形象，從而使他的設(shè)計(jì)作品既有濃厚的民族文化氣息，又具國(guó)際化的視覺(jué)表現(xiàn)力。

（三）靈感來(lái)源

眾所周知，日本浮世繪藝術(shù)當(dāng)時(shí)是在平民的愛(ài)戴下才得以發(fā)展起來(lái)的，它是日本第一次以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)題材、藝術(shù)形式和藝術(shù)形象較為全面地表現(xiàn)日常生活的方方面面，隨著市井文化的發(fā)展和大眾審美的轉(zhuǎn)變，浮世繪版畫(huà)風(fēng)格也在轉(zhuǎn)變和發(fā)展。畫(huà)面所表現(xiàn)的內(nèi)容不再是菩薩名士或仙山逸水，而是街巷的生活百態(tài)、凡人俗景。而浮世繪畫(huà)師也是普通大眾的一員，他們對(duì)普通生活充滿(mǎn)熱愛(ài)之情并且了解平民的感受，他們的創(chuàng)作能夠挖掘平民階層日常生活中可以被感知的東西，使文化程度不高的普通百姓可以在欣賞中獲得審美享受。正是因?yàn)楦∈览L的世俗化，才能夠使它彰顯出與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的審美特征，從而保持了浮世繪獨(dú)特而持久的生命活力。縱觀日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史不難發(fā)現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者都是普通大眾，而生活中可發(fā)現(xiàn)的一切素材都可以作為題材進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師就是大眾的一員，他的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于普通的日常生活，正是這樣的平民設(shè)計(jì)師最能了解大眾的喜好與市場(chǎng)的反映，這樣的形式也直接影響了設(shè)計(jì)的走向與潮流。這一現(xiàn)象與浮世繪藝術(shù)所崇尚的“世俗精神”一脈相傳。浮世繪藝術(shù)是“人”的意識(shí)的集中表現(xiàn)，這一點(diǎn)又與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念不謀而合，“人”正是消費(fèi)主體，只有從“人”的角度考查問(wèn)題并且解決問(wèn)題，才能得到大眾的認(rèn)可，才能算是成功的設(shè)計(jì)。四、結(jié)語(yǔ)盡管流行于江戶(hù)時(shí)代的浮世繪版畫(huà)對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)并不是高雅的藝術(shù)作品，但是浮世繪版畫(huà)毋庸置疑地?fù)碛袠O高的藝術(shù)價(jià)值，并且對(duì)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)代的手法成功地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)元素，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中可以參考日本這樣的模式，并應(yīng)在作品中多多引入我國(guó)多樣的傳統(tǒng)文化成分，創(chuàng)作出有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

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[4]趙倩倩.日本傳統(tǒng)紋樣在日本現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].河南師范大學(xué)，2012.

作者:徐夢(mèng)妍 單位:南京工業(yè)大學(xué)