導(dǎo)語：黎錦圖案課開設(shè)必要性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1．中國平面設(shè)計專業(yè)發(fā)展狀況

隨著社會的快速發(fā)展和社會分工的越來越細，平面設(shè)計專業(yè)作為一個獨立的行業(yè)分離出來，近些年，由于社會對平面設(shè)計專業(yè)人才的需要量增加．平面設(shè)計專業(yè)發(fā)展速度較快，對社會各個方面的發(fā)展起著舉足輕重的作用。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在有近700所高校擁有平面設(shè)計專業(yè)，而且每年的招生量都在增加，平面設(shè)計專業(yè)呈現(xiàn)出較好的勢頭。但發(fā)展的背后也有隱患，盲目的興辦專業(yè)、盲目的擴招，最后帶來了很多問題，以筆者所在院校為例，首先在培養(yǎng)目標上，定位不是很明確。其次，專業(yè)規(guī)劃沒有突出區(qū)域特色。再次，課程設(shè)置上和其他院校沒有區(qū)別，不論是專業(yè)基礎(chǔ)課還是專業(yè)主干課都很類似。這里就體現(xiàn)個問題，我們擁有五十六個民族，每個民族都有自己的文化特色，辦學(xué)區(qū)域也都分布在各省各地，有的甚至在少數(shù)民族聚居地．但是辦學(xué)的目標和培養(yǎng)方案都差不多，這就導(dǎo)致一個問題出現(xiàn)，民族文化在平面設(shè)計專業(yè)中的缺失，現(xiàn)在的平面設(shè)計專業(yè)。很少有把民族文化課納入教學(xué)體系中，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)四年．卻對當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)出不了解，這不得不說是我們教育的悲哀。尤其是在目前的大背景下、經(jīng)濟文化呈現(xiàn)出全球一體化的情況下，我們的專業(yè)怎樣面對機遇的同時，更好的去發(fā)展?筆者認為，藝術(shù)這門學(xué)科．不論是純繪畫還是設(shè)計，體現(xiàn)的都是人對世界的認識問題．也就是說是思想的問題，繪畫或者設(shè)計都是作者表達思想的手段。這樣一來，就需要我們的學(xué)生提高自身對藝術(shù)的認識，認識藝術(shù)的根本問題．提高了認識也就提高了覺悟，這樣才能創(chuàng)造出有思想的藝術(shù)作品。那么怎樣提高認識?除了加強學(xué)生的鑒賞力、理解力、審美能力外，民族文化是一個不可缺失的重要環(huán)節(jié)，因為民族文化里蘊含著深厚的思想和底蘊，是平面設(shè)計取之不盡的創(chuàng)作來源。

2．黎錦圖案具備藝術(shù)功能

黎族原始居民在長期的生產(chǎn)和生活過程中，經(jīng)過有目的的勞動和對自然、神靈的崇拜，在解決溫暖問題的情況下制作了黎錦，在原始審美意識的驅(qū)使下創(chuàng)造出了藝術(shù)的黎錦圖案，這些圖案充分地反映出了黎族婦女對生活、勞動及大自然的熱愛。據(jù)資料顯示黎錦圖案共有160多種，其中包括人形紋、動物紋和植物紋、以及一些日常生活生產(chǎn)工具紋，直線、平行線、曲線、方形、菱形、三角形等組成的幾何紋樣、漢文字所組成的花紋圖案。但其中人形紋、動物紋和植物紋是最常用的織錦圖案，這些圖案主要用在黎族婦女服飾和龍被上、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上。多以吉祥物體為主。

2．1黎錦裝飾圖案在造型上不拘泥一格，整體造型美觀、大方、不論是人形紋、幾何紋、動物紋還是植物紋，黎族婦女在創(chuàng)作圖案造型的時候，事先并沒有整理好構(gòu)思，而是憑著自身的感覺走，在造型上有具象造型，也有抽象造型，但都十分重視形式感的處理、重視形式美的規(guī)律、注重實用的適應(yīng)性、注重點、線、面及形式要素的處理，大多由簡單的直線、平行線和方形、三角形、菱形等幾何圖形構(gòu)成，造型獨特、簡潔、大方，體現(xiàn)了黎族婦女非凡的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。

2．2黎族織錦圖案色彩的搭配和使用也非常講究。黎族人民有自己的色彩觀，創(chuàng)造出的五彩相綴的黎錦、黎筒裙早就聞名遐邇，色彩搭配上注重補色關(guān)系的對比．同時又注重同類色和鄰近色的使用，織錦多以黑色或棕色做底色，圖案用青、紅、黃、白、綠等色相同配置，使黑白色產(chǎn)生明暗的對比、紅綠產(chǎn)生互補色的對比，在色彩的調(diào)和使用上，以紅黑等純度相近的色彩進行穩(wěn)重配合．使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有補色的強烈對比，使創(chuàng)造出的黎錦在色彩上產(chǎn)生穩(wěn)健、成熟又活潑的藝術(shù)效果。黎族文化在漢文化的影響下，黎族人民對色彩情感的認識也趨于相同，但還保留著自己民族的認識。比如黎族人民認為黑色代表吉祥、永久、莊重與驅(qū)邪逐妖；紅色代表認得尊嚴、權(quán)貴、亦可趕惡擋魔；黃色代表男性的健美和精力的充沛；綠色代表人的生命；白色代表婦女心靈純潔和吉祥如意?？梢姡桢\圖案色彩不但具有象征性，同時還具備民族特有的神秘性。

2．3受環(huán)境、氣候、地理位置、政治、經(jīng)濟、文化等條件的影響，黎族人民形成了其民族特色的審美情趣、審美觀念和審美理想。首先談的是自然美，黎族人民有的居住在山中，有的生活在水旁，山水帶給黎族人民取之不盡的生活食糧．在山水的文化中，黎族人民對山水產(chǎn)生了濃厚的感情，依山膀水的自然生活條件使黎族人民對自然風(fēng)光有了獨特的審美認識，從黎族織錦中我們看到，錦上展示出絢麗的熱帶風(fēng)光自然美，諸如花鳥魚蟲、山川河流，以及牛羊鹿群、檳榔、椰樹和木瓜等動植物，這些形態(tài)美觀的紋飾圖案，體現(xiàn)了黎族人民自然美的審美價值取向。其次談社會美，黎族織繡婦女滿懷熱情地將先輩們的社會生活、生產(chǎn)實踐和勞動成果納入視野從事創(chuàng)作，這就是社會美的一種體現(xiàn)，同時黎族婦女也直接參與本民族的社會生活、生產(chǎn)活動，對此不僅熟悉了解，而且深有體會和感受．比如漁獵、農(nóng)耕、放牧等，以及不同歷史階段人們在勞動中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，它們都在黎錦創(chuàng)作中用相應(yīng)的圖案表示出來，她們把社會的發(fā)展、歷史的脈絡(luò)記載下來，借以展示本民族的社會美。

2．4象征是一種具有普遍意義的文化現(xiàn)象，是藝術(shù)表達的一種手法。在黎錦圖案創(chuàng)作中，黎族婦女往往采用以彼物比此物，以事物的形態(tài)、色彩和生態(tài)習(xí)性，取其相似或相近加以類比，表達諸多的吉祥含義，使象征內(nèi)容更加強烈、集中。黎族人民在與大自然長期的接觸中，對大自然一切事物的認識有了特定的含義，這些認識反映在黎錦圖案中，使圖案有了自己的寓意和象征性。黎族人民認為白鴿是吉祥的象征。因為自鴿的習(xí)性是常成群飛翔，它們團結(jié)、友愛、親和有善，所以人們常以白鴿作為和平、友好的象征，而黎族婦女創(chuàng)作白鴿紋飾圖就表達了對美好生活的向往。青蛙是生活中常見的動物。黎族織錦紋樣中最令人矚目的就是蛙紋。許多織錦圖案上都離不開青蛙紋，她們把青蛙通過各種造型，各種色彩織在織錦上，青蛙是黎族人民崇拜的吉祥物，認為蛙神能保佑人們四季平安，五谷豐登。反映出入們對幸福美好生活的向往。

3．平面設(shè)計專業(yè)開設(shè)黎錦圖案課的必要性

3．1弘揚黎族文化、增強學(xué)生文化素養(yǎng)很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成了片面的認識．尤其是藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，他們抱著急功近利的態(tài)度，認為大學(xué)四年能學(xué)會設(shè)計出作品、學(xué)會使用幾個軟件、懂得實際操作就可畢業(yè)了，卻沒有認識到設(shè)計的真正內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生重技能、輕理論的現(xiàn)象。但實際上理論是指導(dǎo)實踐的唯一標準。黎錦圖案的內(nèi)蘊，是現(xiàn)代平面設(shè)計取之不盡、用之不竭的豐富寶藏，圖案表面看來是些自然形象的簡單組合，但卻是黎族文化的瑰寶、承載著黎族文化的精髓、是黎族文化的視覺反映，體現(xiàn)出黎族人民自己的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。它形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐厚、歷史悠久、貯存了可貴的知識情感和科學(xué)技術(shù)，蘊含著我們古老民族創(chuàng)造和審美最本源的精神。作為地方高校，我們有權(quán)利和義務(wù)來傳承黎族的精髓文化，可以把這些經(jīng)典文化納入我們課程體系中，首先可增強學(xué)生的理論文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，因為藝術(shù)修養(yǎng)是構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的重要元素之一；其次加深對地域文化的了解，因為地域文化會帶給我們藝術(shù)創(chuàng)作靈感；再次增加學(xué)生對中國文化更深層次的了解，可以把中國博大的文化融匯貫通；對于平面設(shè)計專業(yè)來說，可開設(shè)黎錦圖案課程，把圖案理論與現(xiàn)代平面設(shè)計實踐相結(jié)合，讓學(xué)生對圖案的理解從感性認識上升到理性認識，并從實踐中去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精華，黎錦圖案的基礎(chǔ)作用不容忽視。通過對黎錦圖案的學(xué)習(xí)．不僅弘揚了黎族文化、增強學(xué)生的文化素養(yǎng)，還可以重新認識黎錦圖案。將圖案賦予現(xiàn)代社會所蘊含的意義，設(shè)計出符合新時期的藝術(shù)創(chuàng)作形式．找到屬于我們本民族的、又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計精神。

3．2提高學(xué)生的想象力藝術(shù)這門行業(yè)總體來講，是一個相對抽象的專業(yè)，它要求藝術(shù)工作者不但要有實際的操作能力，同時還要具備豐富的想象能力，縱觀國內(nèi)外的藝術(shù)大師，不論是音樂還是美術(shù)、還是設(shè)計，這些大師哪個不具備豐富的想象能力，因此，要培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計師，想象力的培養(yǎng)不容忽視。黎錦圖案就是黎族婦女豐富想象力的結(jié)果、是黎族精神的象征，具有強烈的民族意識和氣息，黎族人民正用他們飽經(jīng)滄桑而又極為樂觀的智慧創(chuàng)造出民間藝術(shù)殿堂和美麗的夢，黎錦圖案表現(xiàn)出來的積極向上的生命力源遠流長，象征黎族人民對生活的美好愿望．作品充滿了奇思妙想。又洋溢著黎族藝術(shù)單純、率真、稚樸的工藝。正是因為圖案本身具有豐富的想象力，通過深入的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生體驗這種想象力的由來，并做到舉一反三。對圖案進行在創(chuàng)造，用現(xiàn)代藝術(shù)的審美標準重新詮釋這些圖案，設(shè)計出具有現(xiàn)代感的、民族認同感的、地域特色鮮明的藝術(shù)作品，這是我們這個時代所需要的。

3．3培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維羅丹曾說過：“美在于發(fā)現(xiàn)，在于創(chuàng)造……?！睙o論是二維的平面設(shè)計還是三維空間設(shè)計都離不開創(chuàng)新思維。平面設(shè)計是有目的的策劃，是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)，特別是現(xiàn)代的平面設(shè)計，隨著計算機輔助設(shè)計的應(yīng)用，計算機的虛擬表現(xiàn)能力為設(shè)計師解放了表現(xiàn)技法的桎梏，為設(shè)計師的想像力插上了騰飛的翅膀，這時，設(shè)計創(chuàng)新成為評判藝術(shù)設(shè)計作品的首要標志。創(chuàng)新思維是平面設(shè)計師必備的設(shè)計素質(zhì)，設(shè)計師能否創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵主題的作品，是區(qū)別設(shè)計師還是匠人的重要特征之一。黎錦圖案造型獨特。不論是人物圖案還是動物圖案，都是黎族婦女巧奪天工之匠和創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，它和任何一個民族的圖案都不一樣，具有獨特性、地域性特征。通過學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生認識到圖案背后所蘊含的創(chuàng)新思想，這些創(chuàng)新思想是黎族婦女對世界不同的認識方式、是黎族婦女創(chuàng)的深厚表現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生在欣賞優(yōu)秀作品的時候．更多的是欣賞作品的表面特征，還達不到深刻的認識，只有通過對作品深層次的理解，挖掘作品表達的真正內(nèi)涵。才能感受作品的獨特性特征，增加學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)。

現(xiàn)代的平面設(shè)計專業(yè)多數(shù)只重視技能、輕理論．同時對民族文化的重視也不夠，只有民族的、才是世界的。我們應(yīng)當(dāng)重視黎錦圖案的開發(fā)和使用，把黎族文化傳承下去。這是對歷史的文化認同．同時是對歷史文化的尊重．現(xiàn)代的平面設(shè)計需要有民族文化作為支撐，不然就會導(dǎo)致“無本之木、無源之水”。