導(dǎo)語(yǔ)：剖析田中一光之設(shè)計(jì)靈感一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1930年田中一光出生于日本奈良，自幼便是電影迷，還自己制作過(guò)電影海報(bào)，這些興趣愛(ài)好為其日后在平面設(shè)計(jì)上的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十六歲考上了京都市立美術(shù)?？茖W(xué)校。1955年田中一光被推舉為日本宣傳美術(shù)會(huì)成員。在其早期的設(shè)計(jì)生涯中，由于過(guò)度模仿早川良雄，其前期的作品常常落選并較為平庸。但從1963年田中一光成立了設(shè)計(jì)工作室后，開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作自己的設(shè)計(jì)之路。曾在海洋文化“博覽會(huì)”、“日本之歷史”大型博覽會(huì)中負(fù)責(zé)整體設(shè)計(jì)，日本Seibu藝術(shù)博物館、洛杉磯文化交流中心等地舉辦過(guò)個(gè)展，獲得過(guò)華沙國(guó)際海報(bào)雙年展銀獎(jiǎng)、東京廣告聯(lián)盟優(yōu)秀獎(jiǎng)。1980年田中一光提出以“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)”成為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，為此田中一光被稱為無(wú)印良品之父。田中一光作為日本平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、國(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)(AGI)成員，是卓有建樹(shù)日本平面設(shè)計(jì)師之代表，對(duì)戰(zhàn)后曰本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，在世界平面設(shè)計(jì)界中，占有相當(dāng)重要的地位。他把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和傳統(tǒng)日本藝術(shù)相融合，其作品中帶有鮮明的個(gè)性特征：簡(jiǎn)明、樸素、優(yōu)雅、純凈、富有平面構(gòu)成的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計(jì)語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔、意境清新明確、形式優(yōu)雅婉約，把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與文化特征集與一身，并保持自身獨(dú)立的東方文化氣韻，有獨(dú)到的見(jiàn)解思路和藝術(shù)表現(xiàn)手法，其獨(dú)特造型語(yǔ)言的運(yùn)用，以及設(shè)計(jì)中鮮明的個(gè)性表現(xiàn)，在日本乃至全球設(shè)計(jì)界掀起了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。后人對(duì)其評(píng)價(jià)為：他開(kāi)創(chuàng)了日本平面設(shè)計(jì)的一個(gè)時(shí)代，是他讓世界知道日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

一、設(shè)計(jì)之形態(tài)語(yǔ)義

田中一光對(duì)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用有著與眾不同的視角，除了對(duì)日本傳統(tǒng)的字體和符號(hào)有著深刻的研究，還努力運(yùn)用現(xiàn)代方式將它們?cè)谠O(shè)計(jì)作品中重塑，在設(shè)計(jì)中他強(qiáng)調(diào)對(duì)平面形態(tài)和空間形態(tài)的創(chuàng)造，作品傳達(dá)出高度的秩序感和嚴(yán)謹(jǐn)感，平面設(shè)計(jì)符號(hào)化的獨(dú)特魅力在他的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，雖然田中一光較為推崇西方的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，但他一直保持著鮮明的民族性，尊重日本美學(xué)傳統(tǒng)，重視自然、簡(jiǎn)潔、樸素，而對(duì)西方設(shè)計(jì)中的嚴(yán)謹(jǐn)、秩序感也吸收借用。他的作品是強(qiáng)烈的民族性和典型的國(guó)際風(fēng)格的雙重疊加。

田中一光的平面設(shè)計(jì)在創(chuàng)作中特別注重對(duì)視覺(jué)元素的表意化處理，如我們耳熟能詳?shù)钠矫嬖O(shè)計(jì)作品《日本舞蹈》是以臉作為表現(xiàn)對(duì)象，畫面如同包豪斯平面構(gòu)成以方塊等分，用規(guī)整的幾何等分形狀來(lái)破解整個(gè)構(gòu)圖，在一般意義上這種構(gòu)圖是理性的、機(jī)械的、僵硬的、毫無(wú)生動(dòng)趣味的，但田中一光在處理形態(tài)時(shí)，添加了兩個(gè)半圓并同時(shí)向內(nèi)側(cè)傾斜的代表眼睛的形態(tài)，這一形式上的微微變動(dòng)立即營(yíng)造了人物的生動(dòng)表情，從而造就了默默微笑的動(dòng)態(tài)造型。而嘴的造型則更為傳神，嘴唇由兩個(gè)圓形表現(xiàn)，上下大小兩個(gè)圓稍微一錯(cuò)就組成了嘴，相互重疊的嘴的造型不僅與眼部的表情相統(tǒng)一，而且營(yíng)造出一種整體風(fēng)格上的統(tǒng)一，如同“格式塔”理論所言“整體大于部分之和”。這張海報(bào)的造型處理方法也是東西文化碰撞的結(jié)果，從人物的表先手法上具有明顯的日本浮世繪版畫的遺風(fēng)，而其中又以包豪斯平面構(gòu)成作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，不同門類藝術(shù)表現(xiàn)形式的互相借鑒與融合造就了作品的獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)。

《銀座劇院海報(bào)》的造型表現(xiàn)運(yùn)用規(guī)整的幾何形態(tài)來(lái)表現(xiàn)銀座劇院內(nèi)涵，由幾何形態(tài)所構(gòu)成的戲劇面具形象熱烈、神秘、激進(jìn)、現(xiàn)代、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)表意豐富，這些與劇院要傳達(dá)給受眾的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合，配以現(xiàn)代風(fēng)格的色塊，設(shè)計(jì)出緊貼時(shí)代脈搏的日本民俗文化海報(bào)，規(guī)整的幾何形態(tài)也是田中一光海設(shè)計(jì)的重要特征之一，他對(duì)于幾何形態(tài)進(jìn)行著重研究并以此作為海報(bào)設(shè)計(jì)的構(gòu)成基礎(chǔ)，由此為其平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了高度的秩序感和嚴(yán)謹(jǐn)性。幾何造型不僅僅是簡(jiǎn)單的、毫無(wú)頭緒的形的添加而是基于設(shè)計(jì)構(gòu)圖以大小相同的方格為基礎(chǔ)的模數(shù)設(shè)計(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)田中一光的設(shè)計(jì)作品中大量運(yùn)用這種規(guī)整的幾何形態(tài)，一方面他是受到傳統(tǒng)日本建筑中以某個(gè)基本單位作為設(shè)計(jì)發(fā)展的數(shù)量化單元的模數(shù)系統(tǒng)的影響；另一方面，田中一光對(duì)包豪斯的平面構(gòu)成及標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格也很感興趣；還有，大和民族特有的秩序感、干凈、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡逍圆粺o(wú)關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)之禪意

通覽田中一光的設(shè)計(jì)作品，感受最強(qiáng)烈的是大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)，沒(méi)有那種繁瑣的裝飾，從而更具有一種原始的生命力，樸質(zhì)清澈，那種貌似不經(jīng)意的隨性，那種去掉繁文縟節(jié)裝飾的質(zhì)樸，在田中一光的作品中隨處可見(jiàn)。如要追尋這種民族氣質(zhì)來(lái)源何方，就不能不提到“禪”的思想，“禪”原本為佛家思想的一個(gè)修煉門派，13世紀(jì)道元“禪”的思想傳入東瀛也就是現(xiàn)在的日本，隨著世代的發(fā)展與延續(xù)，日本的“禪”的思想已逐漸融入平常人的日常生活之中，并且逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ说囊环N生活美學(xué)，“禪”在日本生根發(fā)芽發(fā)展壯大，是因?yàn)椤岸U”所提倡的自然觀與日本本土的神道教義相吻合，對(duì)自然崇拜，加上長(zhǎng)久以來(lái)日本民族性里所保持的儉樸生活方式，都與禪的審美趣味一拍即合，日本設(shè)計(jì)更是與禪宗美學(xué)交相呼應(yīng)，將“禪”的思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互融合，并將其整體意識(shí)升華，以此尋求形式上的創(chuàng)興與突破，進(jìn)而使作品充滿了“優(yōu)雅、樸素”的精神內(nèi)涵。田中一光的設(shè)計(jì)作品把東方文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中簡(jiǎn)潔單純，他喜愛(ài)不完整性與開(kāi)放性的美學(xué)特征以及東方文化所特有的虛實(shí)變換的意境美。這與“禪”的虛空思想不謀而合，田中一光在其平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中堅(jiān)持簡(jiǎn)約明快的風(fēng)格，推崇素色，排斥俗艷，講究簡(jiǎn)單、古樸、風(fēng)雅與留白。過(guò)度的修飾這被認(rèn)為是淺薄和缺乏幽雅的象征。其為無(wú)印良品設(shè)計(jì)所提出的“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)”指導(dǎo)思想深刻的體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)中鮮明的“禪”意，無(wú)印良品其本意是“沒(méi)有商標(biāo)的優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)”。極力淡化品牌意識(shí)，倡導(dǎo)節(jié)儉、自然、樸素的生活方式。無(wú)印良品是極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的代表。它拿掉了產(chǎn)品上的一切標(biāo)志，省去繁文縟節(jié)的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡(jiǎn)單到只剩下材質(zhì)和功能本身。它的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)思想如同“虛無(wú)”的概念是體現(xiàn)“禪”意的典型代表。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)沒(méi)有標(biāo)志甚至商品信息都一并省去，呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的物態(tài)。無(wú)印良品雖不強(qiáng)調(diào)品牌但對(duì)產(chǎn)品的材質(zhì)與質(zhì)地十分注重。其的審美意識(shí)具有深刻的日本特征，而“禪”也是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的一種最高境界。

總結(jié)

中國(guó)平面設(shè)計(jì)已然步入了歷史發(fā)展的新契機(jī)，如何開(kāi)拓發(fā)展是我們所要面對(duì)的重中之重，我們需從日本設(shè)計(jì)美學(xué)上得到借鑒，對(duì)傳統(tǒng)文化思想的吸收，設(shè)計(jì)美學(xué)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，東西設(shè)計(jì)思潮的融會(huì)貫通，設(shè)計(jì)的民族性體現(xiàn)等都是值得中國(guó)設(shè)計(jì)師思考和慢慢評(píng)鑒之問(wèn)題，田中一光先生的設(shè)計(jì)美學(xué)思想為我們帶來(lái)了更多的啟發(fā)與探究。在吸收西方設(shè)計(jì)思潮的同時(shí)，我們能否融匯東西，發(fā)掘名族文化之精髓。換而言之，我們?nèi)鄙倭艘环N將民族文化堅(jiān)持到底的信念，甚至是一種維護(hù)自己民族特色的精神。