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[摘要]立足"平等性",闡發(fā)對現(xiàn)代設計的新思考，從更新的角度重新看待組成設計的相關成分，以體現(xiàn)當代設計的創(chuàng)新性。

[關鍵詞]后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義設計現(xiàn)代設計平等

設計，從某種意義上講，是人類最早的實踐行為。這并不因為設計名詞出現(xiàn)的滯后而有所改變。由行為催生概念，又由對相應概念的創(chuàng)造、把握和思考，而導致對最初行為的審視和反思，是人類對與自身有關的一切實踐行為所持有的態(tài)度。不僅如此，人類還試圖通過借助已掌握的知識和理論來不斷完善這一過程，以使之體系化。但是，隨著自身知識的不斷增長以及理論的不斷創(chuàng)新，對這一過程的完善越來越不可能有一個終結。我們對于設計所做的一切，在很大程度已說明這一點。

因此，后現(xiàn)代主義社會學理論中反對單一的理論視角極為有助于我們發(fā)現(xiàn)設計的潛在特性，從而在新時期新社會形態(tài)下對于設計做重新的思考。

一、設計——一個關于平等的老而彌新的話題

狹義的設計是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，而廣義的設計則是與人的產(chǎn)生相伴生，并且在人類不斷的進化中承擔著無可替代的作用，也可以說，設計是人類一種近乎本能的行為，人類社會的從無到有，從簡單到復雜，僅從物質(zhì)的層面來看，都是通過設計行為產(chǎn)生的相應產(chǎn)物得以體現(xiàn)，這些產(chǎn)物也在特定的階段和場合被定義為“設計”，因此談到“設計”的時候，往往包含了行為、構想以及實體化產(chǎn)物，是一個非常綜合的概念。這種綜合性還不僅限于物質(zhì)化創(chuàng)造的范疇，圍繞創(chuàng)造出的設計產(chǎn)物所展開的應用，更是包含了絕對化的綜合性，因此，由設計所引發(fā)的評價、爭論不一而足，并進而影響到人的道德觀、人生觀和價值觀。透過這種種表面的現(xiàn)象，設計真正帶給我們的是一種非常純粹的平等。不分時代、地域、種族，設計的人人參與（人人可參與）已使人類一定程度感受到平等的內(nèi)涵——設計的這種作用，往往通過具體的產(chǎn)物得以達成，比任何理論的說教都來得生動和具體。即使抽象的理論和學術思想借助設計這樣一種手段，也往往能夠通俗化并得以普及。設計使人在物質(zhì)層面求得平等的同時，在精神層面也同樣能使人獲得平等，至少，在一些抽象理論對人的意識影響方面是這樣。更客觀的說，“追求平等”是人的一種理想，設計則是這種理想實現(xiàn)的載體。在人類的發(fā)展過程中，設計不斷的在充當著這種載體——使平等愿望部分實現(xiàn)的同時，又生出新的平等想法，再次將平等的希望投入設計之中，再次收獲關于平等的滿足和缺憾，這個不斷循環(huán)的過程激發(fā)了人的設計創(chuàng)造熱情。

回顧設計的發(fā)展，不難看到其中顯現(xiàn)出的這種情況——一個個的設計階段，正是由人類階段性的平等理想借助有形化的手段得以階段性實現(xiàn)所構成。在人類最初的頭腦中，并沒有什么平等概念，自然也談不上在共同體內(nèi)部去尋找平等，但是設計這種基于本能的生存行為卻在人類不斷施行的過程中，首先將平等概念在人與自然之間潛移默化的進行本質(zhì)的對應——人在以自身獨有的方式尋找與自然交往的可能，這可能就是人類的設計行為及產(chǎn)物在不斷的發(fā)展、改進的過程中，往往存在忽略了使用、享有的主體——人類自身，而一味強調(diào)設計本身的一種本質(zhì)原因；其次，在設計基于生存目的被創(chuàng)造出來的同時和之后，由于構想和產(chǎn)物本身極強的合目的性，使得人類群體內(nèi)部的所有成員，都能夠（也必須）主動的（自然而然的）成為產(chǎn)物的享有者，并在和平或戰(zhàn)爭的狀態(tài)下，將產(chǎn)物由一個群體向另一個群體傳輸，人類共同體內(nèi)部的平等由此開始產(chǎn)生。有意思的是，人類最早設計制造出來的武器在最初充當了平等的載體。也正是武器這種人類早期最為重要的設計產(chǎn)物，在體現(xiàn)平等的同時，也在客觀上促使了人類共同體內(nèi)部更為明顯的不平等現(xiàn)象的發(fā)生，并與其他人造產(chǎn)物一起促使人類共同體內(nèi)部等級的分化。隨后從奴隸社會到封建社會這個漫長歷史階段的設計，客觀上依然具有追求平等的意味——在百姓的生活中不可或缺的民具，無論造型、材料還是用途，無不具有這種樸素的平等本質(zhì)。

設計產(chǎn)物在平民百姓的日常生活中，承擔著滿足種種物質(zhì)需求的作用，也同時成為潛移默化宣揚、鼓吹平等概念的工具：歷次農(nóng)民起義的發(fā)生，除政治、經(jīng)濟方面的原因，也不能排除其中設計產(chǎn)物這個誘因——封建的皇（王）權在很大程度上不正是通過設計產(chǎn)物體現(xiàn)出來的嗎？

因此，在人類設計歷史上，為此而實施的設計行為占到了很大的比重，相應的設計產(chǎn)物也成為人類設計產(chǎn)物的重要組成。在追求人的平等的同時，設計本身由于發(fā)展的需要，則體現(xiàn)出另外一種平等——與設計“構想、實施”等環(huán)節(jié)相關的成分，逐漸成為設計整體中的成分，設計日益成為各種成分共同作用下的整體概念。當然，這種情況在現(xiàn)實中卻是以逆向的方式體現(xiàn)出來的——在很長的一段時間里，設計只是作為相應行業(yè)里的某種組成成分，換言之，只是作為加工、制造技能中的一部分而已。這種情況的改變是在西方工業(yè)革命之后，設計成為獨立的行業(yè)，受到人們前所未有的關注。并由此日益頻繁的成為人們談論的話題，不同的人從不同的角度紛紛對于設計從現(xiàn)象到產(chǎn)物，從理念到行為加以多元化的分析、評價、和批判。

設計這株老樹終于萌生了新枝。

二、平等成分的存在引發(fā)設計的困惑——究竟為什么而設計

當設計真正成為一個獨立的行業(yè)之后，開始應用自己的方式勾畫自身的發(fā)展，所謂

“應用自己的方式”并非是憑空產(chǎn)生的，而是在其成為獨立行業(yè)之前或之后的時段中，諸多相關領域和學科的理論、觀點在設計實踐中的具體應用，并由此形成的更加適用于現(xiàn)時實際的新見解。絕大多數(shù)為設計所接納的觀點和理論中，都包含了相當比重的平等成分，這成為設計與人類現(xiàn)實生活日益緊密的一個非常先決的原因。

“為人民而設計”是諸多理論的核心——無論是國際現(xiàn)代主義，還是以反對它為己任的后現(xiàn)代主義，在這一點上并沒從根本上產(chǎn)生差異：現(xiàn)代主義設計是針對包括工藝美術運動在內(nèi)的以往那些為個別人設計的做法，從設計產(chǎn)物的形態(tài)、加工方式、生產(chǎn)成本等方面審視設計，并從這些方面入手加以革命性的改變，從而使設計產(chǎn)物真正造福于人，成為廣泛的人類群體日常生活所不可或缺的。它所倡導的功能主義正是這種理念的真實體現(xiàn)，也是拋棄性別、種族、階級等構成人類現(xiàn)實種種不平等的根源之后，以平等的視點檢視、反思理想中的人類種種需求所產(chǎn)生的、近乎理想主義的做法；

后現(xiàn)代主義設計在表面上看來與現(xiàn)代主義相對立，從正統(tǒng)的觀念來衡量這二者，由于對“功能”理解上的重大差異而存在無法調(diào)和性，但在追求人的平等方面，卻具有相當明顯的一致性——由對功能單純的關注、轉(zhuǎn)向?qū)τ诜枪δ艹煞值闹匾暎侨俗陨硭季S變化的標志，不僅是設計師，也包括設計享有者。

從現(xiàn)代主義設計到后現(xiàn)代主義設計，期間的幾十年中，人類的發(fā)展并未止步不前，自然需要、并會催生出與當時社會相適應的設計理論和觀念。在追求“平等”這種意識的支配下，因前期現(xiàn)代主義設計對功能的重視、倡導，使人的物質(zhì)需求方面很大程度得到滿足；而精神方面也相應得到啟發(fā)——對精神層面的關注成為新時期人類平等意識新的表現(xiàn)，為滿足新形式下的新需要，設計必須及時調(diào)整自己的實施重點。從某種意義講，后現(xiàn)代主義設計對于現(xiàn)代主義的反對，恰是對于所處時代人類的重視，這一主義的產(chǎn)生則是當時的人所具有的平等意識使然。但在人類現(xiàn)實的頭腦中，對于設計與“人類平等”之間卻并未掛上鉤，而只是一味的在強調(diào)由設計產(chǎn)物所體現(xiàn)出的顯性特征——諸如：功能、形態(tài)，并以此為基點，不斷進行著設計的實踐，相應理論也大抵圍繞這些方面形成、展開。這些顯性特征被當作設計唯一本質(zhì)特征，并不斷被脫離現(xiàn)實的人而加以孤立的強調(diào)，設計日益異化，設計的目的日益喪失，“為什么而設計”成為拷問設計最常用同時也是最無法說清的問題。

深深植根于人類意識深處的平等思想，借助后現(xiàn)代主義社會學的理論視點，在設計方面形成了反對單一的理論視角的觀念，在一定程度上有效增加了設計的理性成分——由具體的設計產(chǎn)物所展現(xiàn)出的另類風格，恰恰是設計師不茍同于前人，不盲從于經(jīng)典的表現(xiàn)，是設計師進行獨立思考后的結果。雖然后現(xiàn)代主義的設計依然沒有表達清楚設計的目的，但它呈現(xiàn)的另類設計模式，卻反映出新社會形態(tài)中人們對設計本身的一種平等態(tài)度——設計可以非常正統(tǒng)、嚴肅的形象成為過去主流社會檔次的象征，也同樣可以非常活潑和輕松的模樣作為現(xiàn)實社會流行和時尚的同位語——設計自身的平等性被一定程度體現(xiàn)出來。由其本身不斷被以各種理論、觀點作為導向加以實踐，也不難看出設計與生俱來的平等屬性——對各種觀點、理念的兼容并包，即使相互之間具有嚴重對立和分歧，這種基于平等的包容性也并未有絲毫的改變。反觀“為什么而設計”，簡單地概括為“為人而設計”似乎真的太過籠統(tǒng)和概念化。

三、永恒與嬗變——設計中平等屬性的體現(xiàn)

回望整個設計的發(fā)展歷程，可以清晰看到其中“恒”與“變”的交替，在交替過程

中，又無法截然的將二者做硬性的區(qū)分——“恒”與“變”的成分以交錯、纏繞的方式共同闡釋著設計的主旨，也同時共同構成設計真實的存在狀態(tài)。

依照通常的觀點，在設計的發(fā)展過程中，設計產(chǎn)物所體現(xiàn)出的作為物的屬性是與生懼來的——從最初的設計萌芽到當代的設計，無論構成設計導向的設計思想、觀念如何變化，“供人使用”這一點總是被不容質(zhì)疑的保留下來，成為各種流派的設計產(chǎn)物共同的屬性。以“物性使用”這組對應關系作為設計實踐的目標之一，其產(chǎn)物自然在不同程度上依舊可以當作某類用具來使用——如設計史上的“紅藍椅”之類，以闡述某種觀念為目的而產(chǎn)生的作品，也依然可以作為椅子來使用。由此也可以從另一角度證明設計具有的平等屬性——即使是嘗試性、概念性的作品，也并非絕對化的高高凌駕于人類現(xiàn)實生活之上。

除了具有相對穩(wěn)定的物的屬性之外，設計還具有非物的屬性，是由有關人的精神、心理等方面因素被納入設計實踐中形成的。隨著社會的發(fā)展，人的思維、意識不斷隨之進步，并與具體設計行為相結合，得出的最終結果必然呈現(xiàn)發(fā)展的面目——設計產(chǎn)物成為人類思維進步的載體，借助不斷涌現(xiàn)的產(chǎn)物，可以清晰的看到人類真正意義上進步的軌跡。正是這種非物的成分，在很大程度上構成了設計的變數(shù)：一方面，與相對穩(wěn)定的物的成分共同承擔起滿足人類階段性需求的任務；另一方面，由于不斷變化的思維意識而不斷以挑剔的眼光和更進一步的需求，來看待和要求現(xiàn)實的設計——永恒與嬗變的雙重性既使設計以平和的狀態(tài)與現(xiàn)實生活相適應，又使設計以無法完全調(diào)和于現(xiàn)狀的姿態(tài)，成為人類實踐行為的先鋒——相對于人類共同體而言的另一層平等意味得以凸顯：在適應部分人相對平穩(wěn)發(fā)展的思維同時，也滿足了具有超前性思維的另一部分人的需要。表面的矛盾性，實質(zhì)上是設計平等屬性的體現(xiàn)。

在以往的設計實踐中，由于孤立而表面化的看待最終產(chǎn)物，造成了對于平等性這種設計本質(zhì)屬性的忽視。平等屬性理應作為設計的一種本質(zhì)的社會屬性被加以重視，正是由于這種屬性的存在，設計才可能在現(xiàn)實社會以一種無可替代的地位與人類的方方面面發(fā)生著日益緊密的聯(lián)系——以致在當代社會，出現(xiàn)了“泛設計”的現(xiàn)象：除了藝術設計領域外，其他的領域、專業(yè)，也都紛紛將設計的成分納入自身專業(yè)的理論和實踐中——設計成為“創(chuàng)新、創(chuàng)造”的同位語，這更加說明了設計本身的平等屬性。

參考文獻：

1、《設計概論》高興著甘肅人民出版社

2、《世界工業(yè)設計史潮》李亮之編著中國輕工業(yè)出版社