導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)模式分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

作為高級(jí)文明象征的中國(guó)園林，從殷周時(shí)期的囿圃開(kāi)始，歷經(jīng)三千多年漫長(zhǎng)歷史，探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和壺天等仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國(guó)理想模式(俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社1998年第76頁(yè))等人類(lèi)最理想的生活境域。這些理想景觀模式，具體為出繞水圍、面水背山和閉合式四面圍廊的建筑結(jié)構(gòu)等樣式，其基本原型是原始人的“滿意生態(tài)環(huán)境”，集中體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧，是當(dāng)今人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的范式和精神資源。

一、山繞水圍的神仙佛道模式

先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周?chē)猩袼?，山上有神?shù)、水井，并有守門(mén)神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀模式之一。

先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類(lèi)居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹(shù)華食。

秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。

佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周?chē)鸀槠呦愫！⑵呓鹕?，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。

以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。

費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類(lèi)有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹(shù)，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹(shù)木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁(yè))又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長(zhǎng)壽素”的空氣離子。

承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩(shī)序》中寫(xiě)到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)?！?/p>

二、風(fēng)水佳穴模式

風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱(chēng)為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說(shuō)源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))可見(jiàn)，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國(guó)原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國(guó)人理想環(huán)境的基本原型?！吨芏Y•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”。

中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，又稱(chēng)堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤(pán)”和風(fēng)水羅盤(pán)，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱(chēng)為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。

今天，中國(guó)的風(fēng)水說(shuō)被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱(chēng)為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁(yè))

清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周?chē)纳n松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見(jiàn)，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見(jiàn)，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷?！鹚铺斐窃O(shè)，無(wú)煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池?！?乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中說(shuō)：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹(shù)和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！?/p>

傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹(shù)的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類(lèi)。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來(lái)龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹(shù)木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。

三、閉合式壺天模式

中國(guó)神話中將也稱(chēng)海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺?！笨梢?jiàn)蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象?！逗鬂h書(shū)》載；“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣(mài)藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長(zhǎng)房曰：''''我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今乃畢，當(dāng)去。”“壺天”這種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見(jiàn)園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國(guó)宅園式園林的基本特點(diǎn)，營(yíng)造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂(lè)，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開(kāi)日月，仁境長(zhǎng)年。”人在其間，感到無(wú)限的愜意和酣足。公務(wù)員之家

西方著名哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中甚至說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納；地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了。”

“恃人力”對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，自然界已經(jīng)和正在通過(guò)對(duì)生態(tài)破壞的嚴(yán)厲懲罰和生態(tài)科學(xué)，又一次向人類(lèi)理性啟示了空前深刻的生存智慧。