導(dǎo)語(yǔ)：城市環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在中國(guó)當(dāng)代城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，設(shè)計(jì)與構(gòu)建適宜人居住、更讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境，滿足人們?cè)谧杂砂l(fā)展與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值過(guò)程中的諸種需求，應(yīng)當(dāng)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的根本宗旨。但中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)在取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，也凸顯出諸如大肆破壞自然生態(tài)、恣意摧毀歷史景觀、盲目模仿外國(guó)風(fēng)格、刻意追求視覺(jué)美觀等不良傾向，導(dǎo)致“千城一面”之流弊，損害了讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境應(yīng)有的美學(xué)品格。我國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)要走出這一困境，就必須更新觀念，正確理解城市現(xiàn)代化的內(nèi)涵，科學(xué)地發(fā)掘我國(guó)古代城市設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)美學(xué)精神的價(jià)值，取其精華，為當(dāng)前及未來(lái)所用，以設(shè)計(jì)和構(gòu)建出真正讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境。

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境設(shè)計(jì)；樂(lè)于居住；城市現(xiàn)代化；古代城市

設(shè)計(jì)思想在中國(guó)當(dāng)代城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著人們審美疆域的不斷拓展和精神追求的逐步深化，城市環(huán)境日益受到人們的關(guān)注與重視。與之相應(yīng)的是，城市環(huán)境設(shè)計(jì)也在眾目睽睽之下如火如荼地進(jìn)行著，其設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)均有了較大的提高。不過(guò)，在看似繁榮的景象中，我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)也凸顯出諸如大肆破壞自然生態(tài)、恣意摧毀歷史景觀、盲目模仿外國(guó)風(fēng)格、刻意追求視覺(jué)美觀等不良傾向，導(dǎo)致“千城一面”之流弊。城市環(huán)境狀況日益挑戰(zhàn)和威脅人們的生活乃至生存，沖擊人們的精神追求和審美理想，使得生活于其中的市民缺乏家園感。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)這一既尷尬又可悲的現(xiàn)狀，我們不禁要問(wèn)：城市環(huán)境設(shè)計(jì)為何？換言之，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的宗旨是什么？城市環(huán)境應(yīng)具備怎樣的美學(xué)品格才是市民的詩(shī)意棲居之所？中國(guó)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)該如何走出當(dāng)前這一困境？這就是本文需要探討的問(wèn)題。

一城市環(huán)境設(shè)計(jì)宗旨的美學(xué)探尋

美國(guó)建筑大師伊利爾•沙里寧曾言：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的目標(biāo)與抱負(fù)?！盵1]當(dāng)我們沉下心來(lái)認(rèn)真閱讀中國(guó)當(dāng)代城市這部鴻篇巨著時(shí)，已如有些論者所言：城市環(huán)境的規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者“沉湎于形式與色彩、結(jié)構(gòu)與空間等一類‘真實(shí)’的存在之中，對(duì)建筑的手段投之以巨大的熱情和全部的精力”[2]，很難對(duì)人的日常生活需求和精神需求作細(xì)致而深入的體察和分析，更難以從生態(tài)、環(huán)境、文化、哲學(xué)和美學(xué)的角度和高度進(jìn)行綜合籌謀，以至“許多城市變成了失魂落魄的城市”[3]。難道這就是中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)嗎？在城市這本打開(kāi)的書(shū)里，它應(yīng)該持有怎樣的目標(biāo)與抱負(fù)？我們又希望它懷有怎樣的目標(biāo)與抱負(fù)呢？關(guān)于城市，古希臘哲學(xué)家亞里士多德作了一個(gè)經(jīng)典的闡釋，即“人們?yōu)榱松顏?lái)到城市，為了更好的生活而居留在城市”[4]。不言而喻，城市成了人們的希望之所，人們居留在此，不僅是為了生活，更重要的是為了更好的生活。雖然亞里士多德沒(méi)有具體地描繪“更好的生活”的情景，但他留給了我們無(wú)限遐想的空間。城市既然是社會(huì)歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，就不是恒定不變的，它會(huì)隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展變遷而不斷地發(fā)生變化，“更好的生活”的具體內(nèi)涵自然也會(huì)隨著城市的發(fā)展而不斷變化。從一般意義上說(shuō)，人類的一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造都是從人的諸種需求出發(fā)而進(jìn)行的價(jià)值活動(dòng)，充分“體現(xiàn)著人的尺度與目的，因而，‘以人為本’的價(jià)值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”[5]。事實(shí)上，任何真正以難忘的方式給我們的心靈打上印記且經(jīng)過(guò)歲月的沖刷之后還依然光彩奪目的設(shè)計(jì)，都是建立在對(duì)人的生存狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)境遇、生命價(jià)值、情感需求以及自由發(fā)展等方面給予關(guān)懷與尊重的基礎(chǔ)上的。既然人們居留在城市中是為了更好的生活，而市民皆是城市的主體，那么，作為創(chuàng)造活動(dòng)之一的城市環(huán)境設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是以“人”（即市民）作為旨?xì)w的。換言之，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一切活動(dòng)，如建筑位置的分布，自然景觀和人文景觀的設(shè)計(jì)、保留與改造，城市整體風(fēng)貌的規(guī)劃，甚至具體的空間設(shè)計(jì)、城市綠化等，都是為了滿足“人”的各種需求而展開(kāi)的?！叭诵跃哂凶匀恍耘c文明性兩面這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[6]，換言之，“人們對(duì)環(huán)境的需要并不僅僅是其功能良好，而且它還應(yīng)該充滿詩(shī)意和象征性”[7]；且人性的“自然性”和“文明性”是變動(dòng)不居的，在具體的歷史條件之下不免帶有特定的歷史痕跡。因此，關(guān)注、尋求、發(fā)現(xiàn)甚至塑造人的內(nèi)在生命精神與價(jià)值的理想之境，設(shè)計(jì)與構(gòu)建適宜人居住、更讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境，滿足人們?cè)谧杂砂l(fā)展與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值過(guò)程中的諸種需求，就應(yīng)當(dāng)是也必須是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的根本“目標(biāo)與抱負(fù)”，或者說(shuō)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的根本宗旨。值得一提的是，“適宜人居住”與“讓人樂(lè)于居住”實(shí)際上是城市環(huán)境之生活品質(zhì)的兩個(gè)不同層次?！斑m宜人居住”，主要是就人的肉體生命之保存而言的，“重在生存，將生態(tài)擺在首位”[8]121。它雖然具有一定的審美意義和審美價(jià)值，但對(duì)于人的自由發(fā)展及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)顯然是不夠的。而“讓人樂(lè)于居住”，則主要是就人的內(nèi)在精神之滿足而言的，“重在享受，將精神追求擺在首位”[8]121，是城市環(huán)境的詩(shī)意境界；倘若用一學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，這是環(huán)境美的最高追求[8]120?！斑m宜人居住”和“讓人樂(lè)于居住”這二者之間，前者顯然是后者的基礎(chǔ)，而后者無(wú)疑是前者的升華。換言之，后者必須在前者的基礎(chǔ)上方能達(dá)成。因?yàn)樘热魶](méi)有前者作堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，后者則成了無(wú)源之水與無(wú)本之木。試想一下，如果一座城市生態(tài)失衡、環(huán)境污染嚴(yán)重、社會(huì)秩序紊亂，不適宜人居住，哪還談得上讓人樂(lè)于居住呢？就此而論，較之“適宜人居住”，“讓人樂(lè)于居住”的層次更高，因?yàn)槠涓⒅厝说纳钯|(zhì)量與品位。

二未來(lái)城市環(huán)境的美學(xué)展望

如前所述，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的根本宗旨是設(shè)計(jì)與構(gòu)建適宜市民居住、更讓市民樂(lè)于居住的城市環(huán)境，以滿足市民在自我價(jià)值之實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的各種需求；其中，“讓市民樂(lè)于居住”是其終極追求。那么，讓市民樂(lè)于居住的城市環(huán)境應(yīng)該是一幅怎樣的圖景呢？這種圖景應(yīng)當(dāng)具備哪些基本的審美構(gòu)成與美學(xué)品格呢？關(guān)于市民樂(lè)于居住的城市環(huán)境，武漢大學(xué)陳望衡教授在其著作《環(huán)境美學(xué)》中為我們勾勒了一幅美妙的圖景。他在“宜居”的基礎(chǔ)上，將“樂(lè)居”的要求概括為四個(gè)方面：一是景觀優(yōu)美；二是歷史文化底蘊(yùn)深厚；三是個(gè)性特色鮮明；四是能夠滿足居住者的情感需求和文化需求。[9]陳望衡教授所言及的這四個(gè)方面，基本上成為了未來(lái)讓市民樂(lè)于居住的城市環(huán)境應(yīng)具有的審美構(gòu)成。（一）優(yōu)美的景觀。一座城市的景觀風(fēng)貌如何，會(huì)在很大程度上影響著該座城市的美學(xué)品位；因此，讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境首先應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)美的城市景觀。就感知類型而言，城市景觀的主體是視覺(jué)景觀；而城市視覺(jué)景觀的優(yōu)美主要是城市的建筑景觀、工程景觀以及自然景觀所呈現(xiàn)出來(lái)的且能夠被人的視覺(jué)所感知的，以及能夠給人以精神愉悅的外在形式美。其中，城市建筑景觀的優(yōu)美一般是通過(guò)建筑整體形象美妙的輪廓線表現(xiàn)出來(lái)；城市自然景觀的優(yōu)美則是由該座城市所坐擁的諸如巍峨的青山、蒼翠的森林、蜿蜒的江河、遼闊的大海以及如畫(huà)的山水融合體等自然風(fēng)景的靈秀自然地呈現(xiàn)出來(lái)。（二）深厚的歷史文化底蘊(yùn)。城市如同一個(gè)“巨型容器”[10]，承載著人類燦爛的文明，凝結(jié)著人類非凡的智慧?？梢哉f(shuō)，每座城市從誕生伊始就打上了人工的印記，擁有自身的歷史和文化；只是這種歷史和文化，存在著悠久與深厚與否的差別而已。毋庸置疑的是，一座讓人樂(lè)于居住的城市，往往應(yīng)有悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)；因?yàn)檫@是其文脈與靈魂，也是其審美價(jià)值最重要的體現(xiàn)。一座城市的歷史文化并非僅僅以文字的形式存留著，它還以古建筑物等歷史文化遺存的形式留存著。誠(chéng)如李澤厚先生所言：“為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過(guò)去生活的印痕，使人得到一種深沉的歷史感受?！盵11]的確，古建筑物等歷史文化遺存對(duì)人有著諸多文字難以傳達(dá)的審美感染力和情感震撼力。（三）鮮明的個(gè)性特色。有鮮明的個(gè)性特色，才有獨(dú)特的魅力，才能在審美上與其它事物有所差異，才能成為黑格爾所言的“這一個(gè)”，而不是“這些”。從這種意義上說(shuō)，一座讓人樂(lè)于居住的城市應(yīng)該具有自身鮮明的個(gè)性特色。而一座城市的個(gè)性特色其凸顯元素是多元的，或?yàn)槠渥匀伙L(fēng)光，或?yàn)槠浣ㄖ邮?，或?yàn)槠錃v史文化，甚至是其傳統(tǒng)生活方式、民俗風(fēng)情以及多種元素的融合。值得注意的是，這里所言及的“個(gè)性特色”，不同于特殊，更不同于怪誕奇異，它是立足于對(duì)本城市地理風(fēng)貌、歷史文化等因素的深刻體認(rèn)而彰顯出來(lái)的自身“優(yōu)勢(shì)”，并非是純粹的、毫無(wú)根基的和缺乏和諧視野的標(biāo)新立異。（四）雅俗并置的家園氛圍。從某種意義上說(shuō)，城市是市民的生活之所——家，只是這里所言之“家”是廣義上的。而作為廣義上的家——城市，“既是市民情感維系的場(chǎng)所，也是市民魂?duì)繅?mèng)繞的生活家園”[12]116。因此，一座讓人樂(lè)于居住的城市，其環(huán)境應(yīng)該與市民的生活保持和諧，使居住于此的市民有“家”的感覺(jué)，而不是游離于“家”之外。生活于城市的市民，其文化水平存在著明顯的差異。對(duì)于這種差異，如果我們要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)加以概括的話，“雅俗并置”一詞尤為適宜。當(dāng)市民生理的、心理的需求都得到充分滿足之后，其精神需求就會(huì)自然而自然地顯露出來(lái)。精神需求的較高層次是文化需求。為了適應(yīng)、尊重并提高不同層次文化水平市民之文化品位，一座讓人樂(lè)于居住的城市應(yīng)該具有一種既滿足市民的情感需求，又滿足市民的文化需求的雅俗并置的家園氛圍。以上所言及的優(yōu)美的景觀、深厚的歷史文化底蘊(yùn)、鮮明的個(gè)性特色與雅俗并置的家園氛圍，理應(yīng)是未來(lái)讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境之審美構(gòu)成；而優(yōu)美、深厚、個(gè)性與雅俗并置，則無(wú)疑是未來(lái)讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境所應(yīng)有的美學(xué)品格。

三中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的出路

中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)之所以會(huì)出現(xiàn)目前這種尷尬和可悲的局面，不僅僅是因?yàn)槭艿搅送鈬?guó)文化與設(shè)計(jì)理念的沖擊和滲透，更重要的原因是：其一，在功利主義驅(qū)使下，中國(guó)城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者忽略了城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在的終極意義和價(jià)值；其二，中國(guó)城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者對(duì)城市現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解存在著誤區(qū)，認(rèn)為城市現(xiàn)代化就是城市外國(guó)化，尤其是歐美化；其三，中國(guó)城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)古代城市設(shè)計(jì)（包括建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等）文化與審美精神之精華缺乏深入而系統(tǒng)的研究和提煉。中國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)要走出當(dāng)前困境，就必須更新觀念，正確地理解城市現(xiàn)代化的內(nèi)涵；同時(shí)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)古代城市設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)美學(xué)精神的價(jià)值，取其精華，為當(dāng)前及未來(lái)所用。只有這樣，我們才能設(shè)計(jì)和構(gòu)建出真正讓人樂(lè)于居住的城市環(huán)境。（一）依據(jù)原有地理風(fēng)貌，構(gòu)建優(yōu)美城市景觀。因大自然的賜予，處于不同空間位置的城市具有各自獨(dú)特的地形、地勢(shì)與地貌，尤其是具有為其構(gòu)建優(yōu)美景觀的重要元素——自然山水。明末著名造園家兼造園理論家計(jì)成在其造園專著《園冶》之“卷一•興造論”中說(shuō)：“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”。[13]所謂“因”，即因循園地所擁有的客觀自然地理?xiàng)l件，適當(dāng)?shù)赜枰愿脑?，力求做到因地制宜；所謂“借”，即不拘距離之遠(yuǎn)近而借景。計(jì)成的這種“因”“借”思想，可為當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)所用。具體而言，中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深入了解和認(rèn)識(shí)城市所擁有的自然條件與生態(tài)環(huán)境之特征，珍惜和保護(hù)好城市原有的美麗的山巒森林、秀麗的河流湖泊以及蔥郁的花草樹(shù)木等具有特殊審美意蘊(yùn)和觀賞價(jià)值的自然景觀，合理地利用本城市獨(dú)特的自然風(fēng)貌來(lái)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，從而凸顯并借用其自然之美；應(yīng)當(dāng)充分依據(jù)城市原有的地基形勢(shì)，適宜建樓就建樓，適宜造市政工程就造市政工程，以求城市景觀整體或局部都“得體合宜”，使城市中的建筑及市政工程在滿足其功用的同時(shí)，盡量地展現(xiàn)其外在形式美，透露其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。曾經(jīng)享有“百湖之市”美稱的武漢市的環(huán)境設(shè)計(jì)，可謂是當(dāng)下我國(guó)城市環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)中較為典型的反面例證。在近30年來(lái)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與城市建設(shè)中，武漢市眾多理應(yīng)受到珍視、保護(hù)甚至開(kāi)拓的城市景觀——星羅棋布、湖水蕩漾的大小湖泊，被一座座高樓大廈和一個(gè)個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)膹V場(chǎng)取而代之，其嚴(yán)重破壞了該城市的自然生態(tài)，同時(shí)還給該城市的排水、治污與氣候調(diào)節(jié)等問(wèn)題帶來(lái)了隱患。（二）認(rèn)識(shí)自身歷史文化價(jià)值，保護(hù)好城市歷。史文化遺存城市是一種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，有著自身的發(fā)展歷史和精神氣質(zhì)。如果說(shuō)優(yōu)美的城市景觀所給予城市的是一種外在美，那么，深厚的歷史文化底蘊(yùn)所給予城市的則是一種內(nèi)涵意蘊(yùn)美。內(nèi)涵意蘊(yùn)美是一座城市的靈魂與精華所在，是滿足生活于城市或游玩于城市的人們高層次精神文化需求的根基，也是構(gòu)成城市獨(dú)特魅力的核心要素。既然如此，那么在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)如何體現(xiàn)和挖掘城市自身所蘊(yùn)含的內(nèi)涵意蘊(yùn)美呢？總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)識(shí)城市所固有的歷史與傳統(tǒng)文化之價(jià)值，采取合宜的措施，最大限度地保存和保護(hù)好值得珍惜的諸如古建筑、街道、橋梁、傳統(tǒng)生活方式以及地方風(fēng)俗文化活動(dòng)等歷史文化遺存[14]，使城市具有濃郁的歷史感、深厚的文化積淀以及別具一格的精神魅力；同時(shí)要運(yùn)用自己的智慧，借鑒歐洲國(guó)家在保存和保護(hù)歷史文化遺存方面的可貴經(jīng)驗(yàn)——?dú)v史建筑物保持原貌或按原樣修復(fù)，舊房屋內(nèi)部改裝上現(xiàn)代化設(shè)施以滿足居民的生活需求，等等，讓粗暴拆毀諸如北京胡同與紫禁城舊城墻、南京魁光閣以及濟(jì)南具有典型日耳曼風(fēng)格的老火車(chē)站等歷史文化遺存的現(xiàn)象不再發(fā)生。在展現(xiàn)城市歷史的悠遠(yuǎn)時(shí)，要注重城市歷史的連續(xù)性，處理好各歷史景觀與現(xiàn)代景觀的和諧統(tǒng)一；在展現(xiàn)城市深厚的文化底蘊(yùn)時(shí)，可建設(shè)博物館以陳列歷史文化遺存。（三）發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，彰顯城市個(gè)性魅力?！俺鞘袀€(gè)性，無(wú)疑詮釋的是整合后的城市的特色，突顯的是城市環(huán)境作為一個(gè)整體而呈現(xiàn)出來(lái)的最為鮮明、最為強(qiáng)烈的印象?！盵12]151如前所述，城市個(gè)性特色有著諸如自然山水、歷史遺跡、民間工藝與民俗風(fēng)情等多元凸顯元素。中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，熟稔本民族的文化符號(hào)，充分消化和吸收我國(guó)古代城市設(shè)計(jì)思想尤其是園林設(shè)計(jì)思想的精髓，以批判的眼光審視和借鑒外國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念，深入認(rèn)識(shí)和發(fā)掘城市自身的優(yōu)勢(shì)，并將這種優(yōu)勢(shì)作為主基調(diào)來(lái)加以渲染，以凸顯城市的獨(dú)特魅力?；?qū)⒊鞘性O(shè)計(jì)構(gòu)建成山水園林城市，或?qū)⒊鞘性O(shè)計(jì)營(yíng)造成歷史文化名城，等等；不要像上海北外灘的摩天輪直接復(fù)制英國(guó)倫敦的摩天輪、北京的中關(guān)村直接效仿美國(guó)的硅谷那樣，一味地盲目模仿外國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。需要提及的是，我們這里所言的優(yōu)勢(shì)，是城市中個(gè)性特色最鮮明、最強(qiáng)烈的凸顯元素。將這種優(yōu)勢(shì)作為主基調(diào)，并非意味著舍去其它的凸顯元素；因?yàn)橐蛔鞘械膫€(gè)性魅力，只有通過(guò)各元素的完美融合，才能得到淋漓盡致的彰顯。（四）堅(jiān)持市民主體地位，營(yíng)造城市雅俗并置的家園氛圍。城市居民是城市的主人，倘若要讓其生活于城市之中有一種“家”的感覺(jué)，中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者就必須秉持“居住第一”的理念，充分尊重和了解市民的多層次情感需求和審美意趣，注重市民居住區(qū)、街道、景觀和公共活動(dòng)空間功能與審美功能兼?zhèn)涞囊?guī)劃設(shè)計(jì)與建造，讓整座城市成為市民既可行可望又可游可居的詩(shī)意家園。而要滿足城市居民“追求修身養(yǎng)性、休閑體驗(yàn)”[15]等方面的精神文化需求，中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者需要為他們?cè)O(shè)計(jì)豐富而雅俗并置的文化場(chǎng)所，諸如帶有精美雕塑和噴泉的廣場(chǎng)、博物館、歌劇院、音樂(lè)廳、圖書(shū)館、電影院，等等，從而營(yíng)造出一種雅俗并置的家園氛圍。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)意識(shí)與設(shè)計(jì)理念的不斷增強(qiáng)，以及設(shè)計(jì)方式的多樣化，我們堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)擁有真正讓我們樂(lè)于居住的城市之夢(mèng)想將不再遙遠(yuǎn)。

作者:謝云霞 單位:西南大學(xué)