導(dǎo)語：禪學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、禪學(xué)思想精髓

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用禪學(xué)思想講求“體悟”，善于用簡短的故事讓聽者自己領(lǐng)悟其中的禪意，因此，禪給人的最初印象是松散的、無序的、不可琢磨的。其實(shí)這只是禪給我們的表象。禪的中心思想體系還是相當(dāng)明確的，并且這些思想對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟發(fā)具有具體的、可操作的指導(dǎo)意義。下面我們通過禪學(xué)的幾個(gè)典型思想來分析一下它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響。

1．定與慧“定”與“慧”是禪學(xué)的主要思想之一，“定”主要體現(xiàn)在印度的禪學(xué)思想中，“慧”則主要體現(xiàn)在中國的禪學(xué)思想中。據(jù)胡適考證，印度的“瑜伽”就是印度禪?！拌べぁ痹谟《瘸霈F(xiàn)得比佛教還要早，“瑜伽”在梵文中是“管束”的意思，就是說如何能把我們的心管好、訓(xùn)練好。它主要是講一種苦修，修練方法有打坐等，打坐就是要人入“定”，“定”又名“三昧”，就是制心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂。因定心能啟發(fā)智慧，故云:“慧依為業(yè)”?！盎邸蹦恕邦Ｖ恰钡囊馑迹褪钦_了解諸法真象及契合真理的正確認(rèn)識(shí)，有分別事理、決斷疑念之作用。中國禪注重一個(gè)“慧”，就是說在沒有辦法的情況下，運(yùn)用智慧想出辦法來。但“定”與“慧”在中國的佛學(xué)中是互相幫助的。胡適曾說，禪實(shí)在能包括定、慧兩部分。因?yàn)橐没蹃韼椭ǎ▉韼椭?，所以有人合稱慧定。一般的來講，禪是先定后慧，就是說學(xué)禪要先進(jìn)入定的狀態(tài)，然后才能生出大智慧?！盎邸蓖ㄓ凇吧啤?、“不善”、“無記”三性?！皭夯邸敝?，作用強(qiáng)者稱“惡見”，為五見之一?！吧苹邸庇肿鳌罢姟?、“正慧”。依俱舍論之說，“慧”系與任何心所皆有相連屬之作用，為大地法之一，唯識(shí)宗謂慧為別境五心所之一。此外，“慧”與“智”為相對(duì)之通名，達(dá)于有為之智相稱“智”，達(dá)于無為之空理則稱“慧”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一個(gè)由“慧”到“定”的過程?！岸ā睘橐环N狀態(tài)，例如設(shè)計(jì)一把椅子，當(dāng)你坐在一把舒服的椅子上時(shí)，你處在“定”，這個(gè)“定”是由你的內(nèi)心給你的，因?yàn)槟阈枰粋€(gè)舒適的“坐”的狀態(tài)。但是這個(gè)“定”是由“慧”來實(shí)現(xiàn)的，即通過設(shè)計(jì)的“慧”，選擇最合理的形式來實(shí)現(xiàn)椅子的最終形態(tài)。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要明確狀態(tài)(“定”)和手段(“慧”)的關(guān)系。如日本建筑家坂茂設(shè)計(jì)的卷筒衛(wèi)生紙就很好地詮釋了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中目的與手段之間的關(guān)系。卷筒型衛(wèi)生紙?jiān)谖覀兩钪泻艹Ｒ?，它的結(jié)構(gòu)相當(dāng)簡單———圓筒型卷軸加纏繞在其上的衛(wèi)生紙，我們幾十年來一直接受這樣的設(shè)計(jì)，很少有人對(duì)它提出懷疑或者有過改良的設(shè)計(jì)念頭。卷筒衛(wèi)生紙?jiān)O(shè)計(jì)的目的是使用戶能夠方便快捷地抽取，這是它的“定”，而手段是通過卷軸滾動(dòng)的方式，這是它的“慧”。禪學(xué)追求“定”與“慧”協(xié)調(diào)，只有協(xié)調(diào)了，萬物才能順暢發(fā)展。但是傳統(tǒng)卷軸衛(wèi)生紙的“慧”并不是最好的，我們?cè)诶瓌?dòng)衛(wèi)生紙的時(shí)候經(jīng)常由于不小心而多抽出很多，于是不得不一起用掉，從而造成浪費(fèi)。坂茂的設(shè)計(jì)就是從這一點(diǎn)著手，重新定義了卷筒衛(wèi)生紙的使用手段，他將卷軸設(shè)計(jì)成方柱狀，這個(gè)小小的改良使卷筒衛(wèi)生紙最終呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)有圓弧倒角的大方柱，這樣在使用卷紙時(shí)不再是自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而是“有阻礙地轉(zhuǎn)動(dòng)”———每轉(zhuǎn)動(dòng)90度都會(huì)被卡一下，并使卷紙盒發(fā)出咔噠咔噠的聲音，這就解決了我們一不小心抽出過多衛(wèi)生紙的問題。目的沒有變，手段發(fā)生了小小的改良，改變的卻是“定”與“慧”的關(guān)系。卷紙從“不定”到“定”的轉(zhuǎn)變，使它的工作方式實(shí)現(xiàn)了從“不慧”到“慧”的轉(zhuǎn)變。筆者在“慧”與“定”的關(guān)系探索中也做了一些設(shè)計(jì)嘗試，電飯煲就是其中之一。這是一款為國內(nèi)某知名品牌設(shè)計(jì)的電飯煲樣機(jī)，從外形曲線到操控方式上都與以往日常使用的電飯煲有所不同，其在使用方式上最大的特點(diǎn)是，它有一個(gè)可滑動(dòng)的頂蓋。與傳統(tǒng)的電飯煲相比，其頂蓋采用了滑動(dòng)設(shè)計(jì)，既保證了電飯煲的緊湊性，又使開蓋過程變得輕松自然。用戶每次打開電飯煲的過程都有“撥云見日”的感覺———滑開蓋子即見熱氣騰騰的米飯，并且在滑動(dòng)蓋子的同時(shí)使用戶能夠清楚地體驗(yàn)電飯煲側(cè)面優(yōu)雅的曲線。每次開關(guān)頂蓋對(duì)用戶都是一次愉悅的體驗(yàn)，也是用戶與電飯煲交流的過程，這種過程加深了用戶與電飯煲的交流，也為“燜米飯”這件簡單而無聊的工作增加了幾分期待和樂趣。電飯煲的“開”與“關(guān)”的狀態(tài)我們可以理解為禪的“定”，即我們想要的結(jié)果;而“滑動(dòng)”的方式相當(dāng)于禪的“慧”，即我們所選擇的方式。

2．道不可道禪的傳播方式是看破不說破，是不需言語的傳述，即是中國人講的“道不可道”，需要自己來領(lǐng)悟，在設(shè)計(jì)中用思想意念達(dá)到溝通的境界就是這一點(diǎn)的妙用———產(chǎn)品的外觀和操控不需要太多繁復(fù)的說明，消費(fèi)者能通過本能的感悟體會(huì)到產(chǎn)品所傳達(dá)的使用信息，感受設(shè)計(jì)者的用意，通過產(chǎn)品來達(dá)到心性的溝通與交流，這便是好的設(shè)計(jì)。筆者2012年設(shè)計(jì)的一款湯碗，取名為“skirtbowl”即“裙碗”。這是一款傳統(tǒng)的中國瓷碗，由骨瓷燒制而成，與普通的湯碗相比，它的碗肚部分多了一圈向外翻的窄邊，很象是穿了一件超短裙，因此而得名。當(dāng)然，這個(gè)裙邊的設(shè)計(jì)不僅僅是為了美觀，而是有具體的實(shí)用功能的。我們?cè)诙藷釡氲臅r(shí)候?yàn)榱耸蛊洳恢聽C手，常會(huì)把湯碗事先放在托盤上或者用布?jí)|在手上，這在很大程度上增加了我們端湯碗的難度，并且使端碗的過程變得復(fù)雜而無趣?！叭雇搿钡脑O(shè)計(jì)從碗的結(jié)構(gòu)上著手進(jìn)行了小小的改進(jìn)，“裙邊”的結(jié)構(gòu)相當(dāng)于在碗肚的部分多設(shè)計(jì)了一個(gè)碗口的結(jié)構(gòu)，這種窄邊結(jié)構(gòu)既便于四指抓握，又能像碗口一樣快速將熱量散失，從而避免端熱湯時(shí)燙手。這種設(shè)計(jì)是從禪學(xué)“道不可道”的思想出發(fā)而產(chǎn)生的，從外形和結(jié)構(gòu)來看，“裙碗”并沒有為了功能的增加而額外增加過多的附件和材料，新設(shè)計(jì)并未破壞中國傳統(tǒng)瓷碗固有的簡潔和優(yōu)雅的氣質(zhì)，反而增加了情趣和韻味。在使用過程中，用戶會(huì)自然而然地將四指放在“裙邊”的位置，無需太多的說明和指示，當(dāng)徒手端熱湯變得輕松時(shí)，用戶會(huì)由衷地對(duì)“裙碗”這個(gè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的對(duì)用戶的體貼而歡喜，就如深澤直人的壁掛CD機(jī)一樣，用戶在拉動(dòng)開關(guān)繩子后，一切都變得那么自然，無需太多解釋。碗與人的交流在一種自然的默契中進(jìn)行并完成。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程是一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品同消費(fèi)者進(jìn)行溝通的過程，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)放在“這樣最好”、“獨(dú)一無二”的強(qiáng)烈歸屬感和擁有感上，通過強(qiáng)烈的視覺、聽覺、觸覺感官刺激來提高產(chǎn)品的吸引力和附加價(jià)值。這在很大程度上助長了產(chǎn)品的浮夸造作氣質(zhì)，同時(shí)造成一定程度上的“過度設(shè)計(jì)”和浪費(fèi)。這種設(shè)計(jì)有愈演愈烈的趨勢，甚至一度成為設(shè)計(jì)的主流，以至于1970年代，“設(shè)計(jì)”一詞在美國具有一定的貶義，即“過度設(shè)計(jì)”———故意強(qiáng)調(diào)所謂的“設(shè)計(jì)感”，使產(chǎn)品失去個(gè)性，失去親切感。從禪學(xué)的角度上講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)給消費(fèi)者傳達(dá)的應(yīng)該是“剛剛好”的滿足感。這就意味著，“剛剛”中所蘊(yùn)含的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度，應(yīng)該得到一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)，所以說，“剛剛好”比“獨(dú)一無二”更接近真正的自由價(jià)值。目前，由于面對(duì)消費(fèi)群體的不同，我們周圍的產(chǎn)品已經(jīng)存在著兩極分化的趨勢:一種是以新奇昂貴的材料和夸張的造型來強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性和獨(dú)一無二性，以限量生產(chǎn)來標(biāo)榜品牌的價(jià)值，以創(chuàng)造出心甘情愿地接受其超高價(jià)格的忠實(shí)消費(fèi)者為目標(biāo);另一種則是盡可能地降低成本，使用最便宜的材料，竭力簡化生產(chǎn)過程，在勞動(dòng)力相對(duì)便宜的國家加工，竭盡所能地降低價(jià)格(很不幸，中國的制造業(yè)有相當(dāng)一部分企業(yè)走的是第二條路線)。這兩種形式都沒有真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的溝通和交流，前者過于強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的存在感和自我價(jià)值，而后者則過分迎合成本的要求而犧牲了產(chǎn)品應(yīng)具有的固有價(jià)值和魅力，犧牲了產(chǎn)品的最終屬性。這兩種形式的產(chǎn)品在與消費(fèi)者溝通的過程中都會(huì)失去“道不可道”的意義，前者奮力展現(xiàn)自己的與眾不同，而后者則將“廉價(jià)”寫在臉上。樸實(shí)、親切、自然、觸摸的質(zhì)感等產(chǎn)品設(shè)計(jì)信息都能在“道不可道”中找到切入點(diǎn)。筆者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也在不斷尋找最合適的素材、加工方式及商品樣式，在“樸素”或“簡約”中尋求新的價(jià)值觀和審美觀。家用電剪刀設(shè)計(jì)，筆者從鵝卵石的形態(tài)和質(zhì)感得到靈感，將傳統(tǒng)硬朗理性的電動(dòng)工具外形進(jìn)行了顛覆性的設(shè)計(jì)。這款家用電剪刀沒有多余的棱角和裝飾，也沒有粗大的散熱孔和彪悍的開關(guān)旋鈕，它的整體造型流暢自然，形態(tài)渾圓飽滿，像河邊的鵝卵石般細(xì)膩柔滑，握在手中讓人產(chǎn)生信任與溫暖的感覺，一改傳統(tǒng)電動(dòng)工具冰冷粗壯、專業(yè)性強(qiáng)的印象。當(dāng)用戶手握這把電動(dòng)剪刀進(jìn)行操作時(shí)，剪刀的曲線和手的曲線自然而默契地融合在一起，既能使操作過程輕松流暢，又能減少長時(shí)間工作的乏味感覺，有時(shí)用戶甚至僅僅是為了感受一下它的手感，也會(huì)將其握在手中把玩一番。“蘋果”總裁喬布斯說，人們對(duì)產(chǎn)品的喜愛通常體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是給產(chǎn)品起外號(hào)，二是想要撫摸它。其中第二句是很具有禪意的，所謂撫摸，是人與物的一種交流方式，是禪中“道法自然”的體現(xiàn)，即通過自然的感覺和體悟來了解世界，不需要文字、語言等的說明和解釋，也不用費(fèi)心揣摩和練習(xí)。

3．頓悟禪講求的是頓悟。那什么是頓悟呢?大約在9世紀(jì)初，神會(huì)(慧能弟子)的第四代弟子宗密把頓悟總結(jié)為4種方式，即頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。第一種是不用方法的，是自然的形成，或者說是規(guī)律或者造化，是人力不可為的，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能借鑒的不多。第二種是可能的，天份高的人會(huì)有頓悟的感受，譬如說，我們?cè)趯W(xué)畫畫或者下圍棋的時(shí)候，就有這種感覺，你很喜歡畫畫，而且領(lǐng)悟得很快，這是頓悟，再通過后天的勤奮最后修成正果。很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)師有這樣的經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)的過程中，往往是頭腦風(fēng)暴式地發(fā)散思考，頭腦中一閃的靈光在最開始都是平等的，都是瞬間的靈感體現(xiàn)，但是最終會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)脫穎而出，成為主導(dǎo)思維方向。在此基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)師進(jìn)入“漸修”階段，將這些思路進(jìn)行細(xì)化、整合、取舍，于是這個(gè)最初的粗糙想法漸露端倪，成為最終決定方案的雛形。這就是設(shè)計(jì)師“頓悟漸修”的過程。第三種“漸修頓悟”便是更多的人可以感受到的，就像你做產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，畫了上百個(gè)方案，突然有一天你有一個(gè)最好的方案蹦了出來，非常優(yōu)秀，那是你前面積累的結(jié)果帶來的。這一點(diǎn)與西方的設(shè)計(jì)教育方法是雷同的，西方有句諺語說:“發(fā)瘋就是方法”(Madnessismethod)。所謂“發(fā)瘋”其實(shí)是量的積累過程，在積累的過程中漸漸向“悟”靠攏。產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的過程其實(shí)也是“漸修頓悟”的過程，通過本科、研究生階段的學(xué)習(xí)，不斷修習(xí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式方法，不斷研究優(yōu)秀產(chǎn)品案例的設(shè)計(jì)思路，不斷體會(huì)消費(fèi)者的使用感受和使用心理，不斷通過設(shè)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)研修成果等，這都是在進(jìn)行研修，是為“頓悟”做準(zhǔn)備。根據(jù)個(gè)人的悟性高低，有些人可能會(huì)比較快地“頓悟”產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本及方法，有些人可能要經(jīng)過更多的“漸修”，但是這個(gè)過程是相通的。第四種“漸修漸悟”則是在不斷地設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行思想的修復(fù)，一旦開始自己的設(shè)計(jì)生涯，設(shè)計(jì)實(shí)踐會(huì)是極好的進(jìn)行漸修漸悟的方式，通過不斷地借助產(chǎn)品與消費(fèi)者的交流，設(shè)計(jì)師得到第一手反饋，這些反饋在隨后的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中會(huì)得到考慮和重視，從而為下一次產(chǎn)品的成功設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。這樣的不斷實(shí)踐、不斷磨合就是一個(gè)“漸修”的過程，在這個(gè)過程中設(shè)計(jì)師積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)本身有不斷的新理解和感悟，這就是“漸悟”的過程。

二、結(jié)語

禪學(xué)思想作為一種思想方法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的指導(dǎo)意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所論述的內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)該用心去領(lǐng)悟禪學(xué)的內(nèi)在思想價(jià)值，并做到自我修行，只有這樣，才能真正體味禪的真諦，并能真正用禪的方法指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐。一旦禪的思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)，我們周圍所使用的產(chǎn)品會(huì)更加實(shí)用、更加簡潔、更加人性化，更安靜、更智能、更環(huán)保、更體貼。禪學(xué)思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有前所未有的生命力，它們能夠在心靈感悟的層次與我們溝通，因而不再是冷冰冰的人造設(shè)備，而是自然的一部分，是人類自我機(jī)能的有機(jī)延伸。禪學(xué)中蘊(yùn)含的巨大精神能量為我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了深層次的思想源泉。作為中國本土設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)、有條件、有能力將中華傳統(tǒng)的思想文化及精神傳承下去，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中積極闡釋和運(yùn)用禪學(xué)思想，從而使我們的產(chǎn)品更有競爭力。

作者：蘭海龍李輝單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院鄭州大學(xué)