導(dǎo)語：小議和平與發(fā)展問題的倫理思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：和平原則的道德價(jià)值，主要表現(xiàn)在對(duì)生存原則的肯定、尊重和對(duì)不同社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)、文化背景、價(jià)值觀念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時(shí)。能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時(shí)也應(yīng)成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道德意蘊(yùn)

和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個(gè)被昨天的歷史和今天的現(xiàn)實(shí)證明了的客觀命題，也是一個(gè)被政治家和學(xué)者反復(fù)論證了的理論命題，又是一個(gè)被廣大普通百姓親身感受了的現(xiàn)實(shí)命題。和平與發(fā)展作為人類生存和社會(huì)繁榮的必要條件和客觀需要，雖然已成為全人類的廣泛共識(shí)，但當(dāng)今世界正在發(fā)生的一切卻無情地告訴我們，和平這一以人類現(xiàn)有的理性實(shí)現(xiàn)起來并不太難的目標(biāo)，卻總在自稱是熱愛和平的人類自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠(yuǎn)。饑餓、貧窮、無助與生存危機(jī)，這些以人類現(xiàn)有的聰明才智和當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應(yīng)該遠(yuǎn)離我們的東西，卻總在困擾著我們?！邦惡推健迸c“類發(fā)展”成為人類永遠(yuǎn)的關(guān)切。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，除了現(xiàn)行的國際法和國際關(guān)系準(zhǔn)則之外，還有一個(gè)內(nèi)化在每個(gè)人心靈深處的東西——道德。筆者認(rèn)為，和平與發(fā)展作為一個(gè)原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。

和平與發(fā)展是人類的共同追求，對(duì)于這一命題已不存疑問。作為人類文明延續(xù)的前提，它們的重要性自不待言。對(duì)于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認(rèn)為，和平與發(fā)展本應(yīng)是一對(duì)孿生姊妹，和平既是人類自身生存的必要條件，也是人類社會(huì)發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說沒有和平的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)的話，那么，沒有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說是互為前提的。

但事實(shí)并非如此。古往今來，總有一些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的大國，把實(shí)現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價(jià)。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭來掠奪別國的資源；主觀上，他們總是認(rèn)為別國的繁榮與發(fā)展會(huì)對(duì)他們國家安全和利益構(gòu)成現(xiàn)實(shí)或潛在的威脅。于是他們千方百計(jì)地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學(xué)家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書中所指出的：“國際政治可以界定為維護(hù)和增強(qiáng)本國強(qiáng)權(quán)、遏制或削弱他國強(qiáng)權(quán)的一種持續(xù)努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。

和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對(duì)立的是戰(zhàn)爭和沖突，戰(zhàn)爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會(huì)制度理論和社會(huì)心理理論等角度分析了戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的不可避免性。有人認(rèn)為，“私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制?！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭的根源是國家利益的沖突達(dá)到不可調(diào)和的程度，不能用其他手段去解決?！庇腥苏J(rèn)為，“戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。有人認(rèn)為?！皯?zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動(dòng)有關(guān)。”他們認(rèn)為，“人本身存在著物質(zhì)欲、權(quán)力欲、競爭欲、激動(dòng)欲和虛榮心等欲望。

人類的這些欲望在一些條件下導(dǎo)致人們之間的沖突和戰(zhàn)爭。”不可否認(rèn)，上述分析的客觀存在和歷史的合理性。但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀形成，我們同樣也不可否認(rèn)，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續(xù)存在的條件下，以人類的理性和道德水準(zhǔn)，也同樣存在避免戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平的可能。

和平作為人類生存和社會(huì)發(fā)展的最佳社會(huì)狀態(tài)，本身包涵著極其豐富的道德內(nèi)涵。和平原則的道德價(jià)值，主要表現(xiàn)在對(duì)生存原則的肯定和尊重。求生總體上說是人的一種本能，求生就是對(duì)生存的追求和向往，對(duì)死亡的拒絕和逃避。生存原則無疑是人類最基本的共同原則，離開了這一原則，一切將無從談起。而只有在和平原則實(shí)現(xiàn)的前提之下，人類的類生存原則才能成為可能。

和平原則的道德意義還體現(xiàn)在對(duì)不同社會(huì)形態(tài)、不同意識(shí)形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀念的包容與尊重。因?yàn)?，沒有這種包容與尊重要實(shí)現(xiàn)和平是不可能的。如前所述，和平作為一種狀態(tài)是就世界范圍而言的。那么，道德的適用范圍又怎樣呢?眾所周知，道德是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，道德原則的適用范圍也是隨著人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大而EI益擴(kuò)大的，其軌跡是從氏族、部落到城邦、國家為核心單位的擴(kuò)展。盡管目前人類的道德實(shí)踐還沒有完全超出一種以國家為基本模式的倫理體系，也就是說，目前人類各種不同的道德理論和道德實(shí)踐還深深地打上了不同社會(huì)形態(tài)、不同意識(shí)形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀念的烙印。

和平作為一種原則是全人類共同追求的；和平作為一種狀態(tài)是就全世界而言的。這就是說，和平是全世界的共同和平，而不是少數(shù)幾個(gè)國家或地區(qū)的和平；和平應(yīng)該屬于全人類，而不是一個(gè)或幾個(gè)國家的專利。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上的圖謀都是不可能實(shí)現(xiàn)的，你不讓別人安寧，別人也不會(huì)讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會(huì)讓你好過；破壞別人的和平就必然會(huì)以犧牲自己的和平為代價(jià)，人類幾千年相互交錯(cuò)的戰(zhàn)爭史和和平史無不證明了和正在證明這一點(diǎn)。當(dāng)今世界，在全球經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體還遠(yuǎn)沒建立的情況下，我們不難理解一個(gè)國家的領(lǐng)袖對(duì)本國的安全和其他利益有一種優(yōu)先和權(quán)重的考慮，“只有在致力于保障自身生存的同時(shí)也顧及其他政治體中人們的生存，顧及整個(gè)人類的生存，這樣的行為原則才能獲得一種客觀普遍性，才可能構(gòu)成為一種道德原則?！比绻爸皇菃畏矫娴刈非蟊緡慕^對(duì)安全，只是視本國公民的生命為至高無上而不顧他國人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的?！?/p>

正如我們所討論的和平是一個(gè)國際概念一樣，這里將要討論的發(fā)展也是一個(gè)國際視野中的問題。一般來說，廣義的發(fā)展理論，是指從人類歷史的角度探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前景。它不僅涵蓋國際政治、國際經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也涉及到社會(huì)生活的方方面面?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，發(fā)展問題一直是世界各國和國際社會(huì)普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門話題。特別是近年來，“可持續(xù)發(fā)展理論”、“經(jīng)濟(jì)全球化理論”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論”以及“科學(xué)發(fā)展觀”等新理念的提出，就充分反映了人類對(duì)自身發(fā)展問題的關(guān)注和為之付出的不懈努力。和平是發(fā)展的前提，沒有一個(gè)和平的國際環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展是不可能的。同時(shí)，發(fā)展又是和平的保障，沒有物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有社會(huì)生活各方面的和諧發(fā)展，人類要安享和平也是不可能的。如果說，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是“類生存”的話，那么發(fā)展原則的終極關(guān)懷也應(yīng)該是“類發(fā)展”。

道德融人發(fā)展的意義，即發(fā)展的道德價(jià)值，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時(shí)，能不斷提高自身的文明程度和道德水準(zhǔn)。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益(現(xiàn)階段主要是指國家利益、地區(qū)利益、集體利益和個(gè)人利益)和各種需求得到盡可能的滿足。關(guān)于利益的本質(zhì)，恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來?！睋Q言之，利益是人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)道德，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)文明的提高，對(duì)社會(huì)道德的進(jìn)步和人的道德水平的提高起著極大的促進(jìn)作用。

關(guān)于發(fā)展，鄧小平有一句名言，“發(fā)展是硬道理?！闭强茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平的提高，才為人類道德進(jìn)步提供了物質(zhì)前提。關(guān)于物質(zhì)與道德的相互關(guān)系，中國有句俗語，“饑荒起盜心”，頗能說明道理?！梆嚮摹北臼且粋€(gè)物質(zhì)的概念，屬于客觀世界的范疇，如果不把它與“盜心”聯(lián)系起來，是沒有任何道德的涵義的(這里所講的道德涵義，既包括正面的道德涵義，也包括負(fù)面的道德涵義)；但一旦把它與“盜心”聯(lián)系起來，就賦予了這句話非常深刻的道德涵義，它從一個(gè)側(cè)面深刻揭示了物質(zhì)與道德的相互關(guān)系，即適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是良好道德的物質(zhì)支撐。

道德融人發(fā)展的價(jià)值還在于促使世界各國謀求發(fā)展的目的、方式和手段道德化。前面我們已經(jīng)提到，發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益和各種需求得到盡可能的滿足。那么，謀求發(fā)展的目的是什么，以什么方式和手段謀求發(fā)展，則是倫理學(xué)所密切關(guān)注的。人類社會(huì)的歷史可以說是一部發(fā)展與沖突相互交替或并存的歷史。從哲學(xué)的角度講，發(fā)展并不排斥沖突，也不否認(rèn)沖突在發(fā)展中的作用，但我們這里所討論的發(fā)展和沖突(從哲學(xué)的角度講，沖突是矛盾的一種表現(xiàn)形式)并非完全意義上哲學(xué)的概念。一般意義講，發(fā)展是人類永恒追求，沖突，特別是戰(zhàn)爭是發(fā)展最大的敵人。如果從倫理學(xué)的視角談發(fā)展，我們關(guān)注的就不僅僅是發(fā)展的階段性結(jié)果，發(fā)展的目的、過程、方式和手段等都是倫理學(xué)所要關(guān)注的，即發(fā)展的目的、過程、方式和手段是否符合道德規(guī)范。從倫理學(xué)的視角談發(fā)展，我們就會(huì)賦予發(fā)展以道德的涵義，即什么樣的發(fā)展是道德的，什么樣的發(fā)展是不道德的。

通常情況下，道德是指道德行為全過程的道德，而任何一個(gè)行為通常包括行為目的、行為手段和行為結(jié)果。目的是否道德是判斷主體行為道德與否的根本依據(jù)，罪惡的手段是由罪惡的目的所支配的，罪惡的目的和罪惡的手段必然導(dǎo)致罪惡的結(jié)果。行為手段和行為結(jié)果是衡量主體行為是否道德的外在依據(jù)，通常情況下，罪惡的目的總是與罪惡的手段相一致，要實(shí)現(xiàn)罪惡的目的往往需要使用罪惡的手段。但有時(shí)罪惡的目的卻要用善的手段來實(shí)現(xiàn)?！澳康氖菬o法被直觀的，因此惡的目的有可能被掩蓋。道德常被帶有惡意的國家當(dāng)成手段。……道德可能成為一種最廉價(jià)也最能有效地達(dá)到目的的手段?！比蕫壑畤`行道德，狡詐之國利用道德。在當(dāng)今國際關(guān)系中，“人權(quán)”、“道德”、“人道主義”往往被一些國家別有用心的政治家們大加渲染和利用，并以此作為他們對(duì)外擴(kuò)張勢(shì)力范圍、武裝顛覆別國政權(quán)、武裝干預(yù)別國內(nèi)政、掠奪別國戰(zhàn)略資源的理論依據(jù)。“在美國的對(duì)外政策中，沒有任何問題比道德問題更使人迷惑、引人注目的”。偽善(hypocirsy)因此在美國的對(duì)外政策界成了普遍現(xiàn)象。道德淪為了虛偽的意識(shí)形態(tài)?！彼麄兺蛑叭藱?quán)”、“道德”和“人道主義”的旗號(hào)，實(shí)際上卻干著粗暴地踐踏他國人權(quán)、不道德和非人道的勾當(dāng)。道德的涵義被他們歪曲，道德的作用被異化。詭辯論者通過道德辯論，可能把一個(gè)道德的國家說成不道德的，也可能把一個(gè)不道德的國家說成道德的。但國際道德規(guī)范得到認(rèn)同的前提是建立在國際社會(huì)普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。如果說，維持國內(nèi)道德規(guī)范的力量是以民意為基礎(chǔ)的國內(nèi)輿論的話；那么，維持國際道德規(guī)范的力量則是以大多數(shù)國家的意愿為基礎(chǔ)的國際輿論。我們不否認(rèn)，道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，即不同的國家、不同的民族具有某些特殊的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，但我們決不能因此就否認(rèn)道德原則的普遍性。想用道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性來否認(rèn)道德原則的普遍性，或把道德標(biāo)準(zhǔn)的特殊性凌駕于道德原則的普遍性之上的作法本身就是不道德的。

我們不排除特殊情況下，善的目的也可能與“惡的手段”相結(jié)合。如聯(lián)合國授權(quán)的武力維和行為，一個(gè)國家使用國家機(jī)器來維護(hù)本國的社會(huì)秩序，見義勇為、用暴力制止犯罪等等。這種善、“惡”結(jié)合，雖屬無奈之舉，也廣泛被人們所理解，但它卻為那些使用惡的手段來達(dá)到惡的目的的行為打開了方便之門，也為崇尚馬基雅維利主義的政客們提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

“在全球體系中，任一層次行為體的現(xiàn)實(shí)境況可以展示為一個(gè)生存與發(fā)展的狀態(tài)序列?！瓋?yōu)化狀態(tài)、弱化狀態(tài)、劣化狀態(tài)、危險(xiǎn)狀態(tài)”。在這個(gè)序列中，任一層次行為體都會(huì)自覺地把“優(yōu)化狀態(tài)”作為自己努力追求的最高價(jià)值目標(biāo)。所以這個(gè)“優(yōu)化狀態(tài)”應(yīng)該是全人類的優(yōu)化狀態(tài)，而不應(yīng)該是少數(shù)幾個(gè)國家或地區(qū)的優(yōu)化狀態(tài)。如果說，核武器的出現(xiàn)，喚醒了人類的“類生存”意識(shí)，那么全球利益共同體的初見端倪，就應(yīng)當(dāng)喚醒人類的“類發(fā)展”意識(shí)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，和平原則與共同發(fā)展原則不僅僅是國際關(guān)系的基本原則，同時(shí)也應(yīng)成為國際倫理的基本原則。尊重和平，通過和平謀求共同發(fā)展是道德的。蔑視和平，以非和平手段謀求一己之利是不道德的。通過共同發(fā)展，福蔭人類來實(shí)現(xiàn)和平是道德的。犧牲別國利益，破壞世界和平，來謀求自己所謂的發(fā)展是不道德的。