導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)生活探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]網(wǎng)絡(luò)生活是一種符號(hào)化和精神性的虛擬生活。網(wǎng)絡(luò)生活的規(guī)定性和它所具有的特點(diǎn)，對(duì)人的主體性的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于網(wǎng)絡(luò)生活的不規(guī)范性以及人的理性的存在，網(wǎng)絡(luò)生活具有內(nèi)在的道德要求；同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)生活所具有的開放、自主以及虛擬性。使網(wǎng)絡(luò)生活具有現(xiàn)代德育的生成條件，成為網(wǎng)絡(luò)生活走向倫理生存的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)生活要走向倫理的生存，主體性教育是根本。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)是必要條件。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)生活；倫理；生存

一、網(wǎng)絡(luò)生活及其主體性悖論

(一)網(wǎng)絡(luò)生活及其特點(diǎn)

因特網(wǎng)已進(jìn)入我們的生活，并廣泛深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生活、生產(chǎn)方式以及學(xué)習(xí)方式的深刻變革，開始形成了人的第二生存空間——網(wǎng)絡(luò)生活空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的這一革命性突破，人類第二生存空間的開辟，也為人類的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。今天已經(jīng)有越來越多的人們正生活在吉布森所謂的“賽博空間”中，可以說，網(wǎng)絡(luò)生活正成為越來越多的人的現(xiàn)實(shí)生活和人的一種生存狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)生活是基于網(wǎng)絡(luò)而建構(gòu)起來的、與人的現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)應(yīng)人的一種存在狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)物理空間，不是人的軀體寄托之所，那么，人在網(wǎng)絡(luò)中的生活，意味著這是一種去人體實(shí)體的、純粹的精神生活。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人符號(hào)化的存在著，擺脫了人體肉體的物質(zhì)束縛，可以自由打破時(shí)空的界限，在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間游走。網(wǎng)絡(luò)空間豐富了人們關(guān)于生活世界的概念內(nèi)涵，在網(wǎng)絡(luò)生活中，主體可以化身符號(hào)，克服時(shí)空的界限和身體的束縛，愜意地過著烏托邦式的理想生活，從事現(xiàn)實(shí)生活中一切可以從事的活動(dòng)。這種在網(wǎng)絡(luò)中的生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的虛擬建構(gòu)，也是一種虛擬的生活?？梢簿褪蔷W(wǎng)絡(luò)生活的這一虛擬建構(gòu)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)生活無(wú)法克服的悖論。一方面，人的符號(hào)化意味著主體的缺位；但另一方面，精神的運(yùn)動(dòng)意味著主體的蒞臨，在網(wǎng)絡(luò)交往中，身份、性別已經(jīng)不十分重要，人們真正關(guān)心的是交往的本身，是隱身在符號(hào)“抽象他人”身后的精神交流。

網(wǎng)絡(luò)生活的符號(hào)化和精神性，決定了網(wǎng)絡(luò)生活具有與現(xiàn)實(shí)生活不一樣的特性。第一，網(wǎng)絡(luò)生活具有虛擬的特性。作為一種生活平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)，由于技術(shù)的進(jìn)步，可以為人類的虛擬生活提供一種技術(shù)的支持。在網(wǎng)絡(luò)中，主體可以利用網(wǎng)絡(luò)提供的各種技術(shù)界面，輕松地進(jìn)行各項(xiàng)生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)，也可以化身符號(hào)，克服時(shí)空的界限和身體的束縛，愜意地建構(gòu)自己烏托邦式的理想生活，從事現(xiàn)實(shí)生活中一切可以從事的活動(dòng)。第二，網(wǎng)絡(luò)生活的自由性。在脫離了物質(zhì)身體的網(wǎng)絡(luò)生活中，個(gè)人思維力量的邊界有多寬廣。網(wǎng)絡(luò)生活的空間就有多寬廣。網(wǎng)絡(luò)生活的自由性可以隨著主體思維力量的延伸而隨意馳騁。你可以一會(huì)兒是惡魔，也可以一會(huì)兒是上帝；可以構(gòu)建一個(gè)邏輯的世界，也可以描繪出一個(gè)個(gè)破碎的場(chǎng)景。第三，網(wǎng)絡(luò)生活的開放性。網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)任何一臺(tái)聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)開放，沒有地域條件的限制。如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，只要我們一開門，我們就會(huì)遇見人；同樣，只要我們一上網(wǎng)，我們也會(huì)遇見“人”，就會(huì)與“他人”一同生活，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)與他人共在的生活場(chǎng)域。

(二)網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)人的主體性的影響

主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到確證的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。人的主體性是一個(gè)歷史的概念，其提出有一個(gè)歷史的過程。按照馬克思關(guān)于人的主體性發(fā)展規(guī)律，人的主體性的發(fā)展經(jīng)歷了“人的依附關(guān)系”形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”形態(tài)三個(gè)階段。這三個(gè)階段代表了人的解放自由的不同歷史形態(tài)，也是人逐步打破枷鎖，獲得作為“人”的資格的體現(xiàn)。主體性是對(duì)作為“人”的資格的規(guī)定性，是一個(gè)隨著歷史發(fā)展不斷顯現(xiàn)的過程。在這一過程中，人性的力量、自由和尊嚴(yán)得到尊重并被不斷弘揚(yáng)光大。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)基于人的思維理性發(fā)展起來的技術(shù)平臺(tái)。隨著這一技術(shù)平臺(tái)的不斷完善，它開辟了人類生活的第二平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)生活是一種符號(hào)化的精神生活，基于網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)人都可以建構(gòu)自己烏托邦式的精神生活家園，它具有虛擬性、自由性和開放性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)生活的規(guī)定性和它所具有的特點(diǎn)，對(duì)人的主體性的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，作為一個(gè)生活平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)在構(gòu)建一種嶄新的社會(huì)交往形式，在網(wǎng)絡(luò)生活中，符號(hào)形式的“虛擬人”對(duì)象化的生存著，構(gòu)建自己的理想生活。網(wǎng)絡(luò)使人類擺脫了束縛在每一個(gè)人身上的一些枷鎖，使人類在某種程度上達(dá)到了詩(shī)意地生存。從某種程度上看，網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)平臺(tái)的出現(xiàn)，是人的主體性達(dá)到最終確立的標(biāo)志，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)生活中，每一個(gè)都可以按照民主、平等和開放、自由原則而接近理想地生活。另一方面，網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)平臺(tái)也增加了人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴，形成了人的主體性困境。我們向往、沉迷于網(wǎng)絡(luò)所提供的美好、自由自在的生活。但這種生活只有在虛擬社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，只有基于網(wǎng)絡(luò)，沉浸于網(wǎng)絡(luò)生活才能達(dá)到主體發(fā)揮的高度?！霸谌祟愔黧w意識(shí)空前覺醒的現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)绞亲非笞约旱闹黧w性，就越是發(fā)現(xiàn)自己對(duì)物的依賴，人的社會(huì)關(guān)系和能力越來越物化，越來越成為非人即物的社會(huì)關(guān)系和能力。因而人的主體意識(shí)越強(qiáng)，就越是陷入主體性的困惑之中?！彼杂腥苏f網(wǎng)絡(luò)是人的主體性陷阱，造成人的主體性悖論和人性的異化。

二、網(wǎng)絡(luò)生活的道德可能性

(一)網(wǎng)絡(luò)生活具有內(nèi)在的道德要求

網(wǎng)絡(luò)是恐龍和青蛙的天堂。在網(wǎng)上，無(wú)論是強(qiáng)者還是弱者都可以自說自話，進(jìn)行無(wú)意識(shí)創(chuàng)作。由于網(wǎng)絡(luò)生活是一種全新的虛擬生活：虛擬的身份、虛擬的空間、虛擬的交往行為、虛擬的情感，沒有人可以直接看見對(duì)方的容貌，每一個(gè)人都可以憑借著自己的趣味、愛好、話語(yǔ)習(xí)慣以及世界觀在網(wǎng)上生活。在網(wǎng)上，每一個(gè)人既是參與者，又是組織者；既是自我活動(dòng)的“演員”，又是自我活動(dòng)的“導(dǎo)演”。正是由于網(wǎng)絡(luò)是由人們自發(fā)建立起來的交往社區(qū)，每一個(gè)人都明白自己干什么，怎樣干，自發(fā)地“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”，“自己為自己做主”，“自己管理自己”。在“對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“為自己做主”、“自己管理自己”的過程中，人們?yōu)榱艘?guī)范社區(qū)的秩序以達(dá)到各個(gè)人自己的目的，就會(huì)自覺地訂立各種網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上形成一定地網(wǎng)絡(luò)倫理原則。

有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)“叢林世界”：在網(wǎng)絡(luò)上，由于身份的虛擬、空間的虛擬、交往行為的虛擬、情感的虛擬，每一個(gè)人都可以“為所欲為”。客觀上，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)間短，興起的速度快，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許多無(wú)序的現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)上無(wú)政府主義思潮泛濫，黑客肆虐，網(wǎng)絡(luò)色情與網(wǎng)絡(luò)犯罪也層出不窮。但是，我們講，有人的地方就有理性的存在，無(wú)論人類理性的光芒如何微弱。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)在是有一些不規(guī)范的地方，但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)可以脫離人類社會(huì)的真正的“叢林世界”，真正的“叢林世界”是一個(gè)無(wú)意識(shí)、無(wú)思想、無(wú)人類生活的生物世界，網(wǎng)絡(luò)世界不管如何虛擬，但是虛擬的背后總是有一個(gè)主體的存在。我們?cè)诒瘋熬W(wǎng)絡(luò)不幸”的同時(shí)，正是網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)蘇醒的來臨。所以，網(wǎng)絡(luò)雖然現(xiàn)在看似一個(gè)無(wú)序、雜亂無(wú)章的混沌社會(huì)，但是由于人類理性的存在，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的生活也蘊(yùn)涵著人類道德生成的內(nèi)在要求。(二)網(wǎng)絡(luò)生活的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)生活具有現(xiàn)代德育的生成條件

由于社會(huì)的變遷，人類社會(huì)生活的變化，現(xiàn)代道德教育也發(fā)生了一些新的變化，一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是現(xiàn)代道德教育打破了傳統(tǒng)道德教育中的“教師中心地位”、“課堂中心環(huán)節(jié)”的道德教育模式，主張?jiān)谑芙逃叩纳顚?shí)踐中，注重教育過程的雙向參與、主體體驗(yàn)，達(dá)到道德觀念的主體自我建構(gòu)。道德在主體個(gè)人生活中展現(xiàn)，也在個(gè)人的生活中生成，只有挖掘生活的意義，激發(fā)主體的道德需要，并在個(gè)人的生活實(shí)踐中注重體驗(yàn)，積累生活的智慧，才會(huì)形成良好的道德觀念?，F(xiàn)代德育這種關(guān)注生活實(shí)踐，重視情感體驗(yàn)，從而達(dá)到道德觀念的自我建構(gòu)的道德教育方法，為網(wǎng)絡(luò)德育的開展創(chuàng)造了條件。

網(wǎng)絡(luò)德育是立足于網(wǎng)絡(luò)而開展的一種道德教育活動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)開創(chuàng)了人類生活的另一個(gè)空間，也為人類的道德教育開辟了一條新的途徑。由于網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性，它為現(xiàn)代德育的開展提供了難得的機(jī)遇。首先，由于網(wǎng)絡(luò)的開放性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民提供了一個(gè)平等、開放的互交空間。在這個(gè)空間，沒有權(quán)威、壓迫以及其他專制手段(除非自己愿意)，交往的雙方可以互訴衷腸，相互娛樂，共同體驗(yàn)生活的酸甜苦辣。網(wǎng)絡(luò)生活的這種“去中心化”，自由平等交往，講究自我體驗(yàn)的道德教育方式，與傳統(tǒng)道德教育講究師傳我受，以教師為中心的道德教育方式相去遙遠(yuǎn)，也有利于形成受教育者獨(dú)立、自主、開放的人格。其次。網(wǎng)絡(luò)有規(guī)則，網(wǎng)上有大量的、豐富多彩的倫理教育資源可以讓人們?nèi)ンw味和學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)生活是有規(guī)則的。在什么地方生活、怎樣生活，都必須遵從共同的約定，愿意就可以干，不愿意可以離開，當(dāng)然你也可以按照自己的規(guī)定自己建設(shè)自己的“房子”，在網(wǎng)上離群索居。一個(gè)人在網(wǎng)上犯罪，不僅會(huì)讓全體網(wǎng)民共同聲討，而且也會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到懲罰。所以，在網(wǎng)上生活會(huì)讓你慢慢學(xué)會(huì)一些基本的倫理原則，這就是平等、民主、公正、誠(chéng)信、尊重多元文化與交往規(guī)則、不損害他人利益等。與此同時(shí)，由于技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)上充滿大量的鮮活的道德教育素材，而且可以在第一時(shí)間圖文并茂地呈現(xiàn)在人們的眼前，使人們受到震撼，從而受到教育。網(wǎng)絡(luò)生活的這種德育教育方式是在生活的潛移默化中進(jìn)行的，它一方面讓人感到很“自然”，另一方面也讓人感到很震撼，于無(wú)聲處聽驚雷。最后，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)可以為人們提供一個(gè)治療精神疾病的療養(yǎng)院?，F(xiàn)代社會(huì)人們生活節(jié)奏快，精神負(fù)擔(dān)重，身上壓力大，成天生活在由各種條規(guī)法律等組成的無(wú)形大網(wǎng)中，需要一個(gè)發(fā)泄渠道來調(diào)節(jié)身上的精神壓力。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正好所以拯救人們負(fù)傷的心靈，為人們提供了一個(gè)隱秘的療傷之所。我們講，網(wǎng)絡(luò)是人們精神的烏托邦，就在于它能修復(fù)那被現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓扁了的社會(huì)人格。

三、網(wǎng)絡(luò)生活如何走向倫理的生存

(一)加強(qiáng)主體性教育是網(wǎng)絡(luò)生活走向倫理生存的根本

網(wǎng)絡(luò)生活是一種“去身體化”的主體性的生活。

主體性意味著理性，意味著人存在的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)生活不管如何虛擬，如何精彩，都是主體直接參與的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)為人類提供了一個(gè)可以虛置軀體的精神活動(dòng)場(chǎng)所，主體可以化作一串?dāng)?shù)字、字母甚至豬貓犬獸等數(shù)字符號(hào)而存在，但不管這些符號(hào)如何活動(dòng)，在它的背后是人這個(gè)主體在運(yùn)動(dòng)，主體的意識(shí)在起著決定性作用。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)反映主體的思維活動(dòng)，標(biāo)志一個(gè)人的存在狀況。現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)生活中，由于網(wǎng)絡(luò)所提供的空間實(shí)在太具誘惑性、神秘與實(shí)在感，許多人迷失在網(wǎng)絡(luò)中，沉浸在網(wǎng)絡(luò)生活的所制造的神秘感與虛擬滿足感之中，以為自己真的可以擺脫軀體，變成符號(hào)而隨心所欲不能自拔，失去了自我，形成了對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴，嚴(yán)重者導(dǎo)致形成網(wǎng)絡(luò)成癮的精神疾病。

主體要理性地駕御網(wǎng)絡(luò)生活，促進(jìn)人類精神境界的提升，就要大力加強(qiáng)主體性教育。一個(gè)人能自主地控制自己的精神力量，而不被網(wǎng)絡(luò)生活所控制，就能理性地利用網(wǎng)絡(luò)，豐富自己的精神生活，提升自己生活的境界。加強(qiáng)主體性教育，第一就要喚醒個(gè)體的自我意識(shí)，這是培養(yǎng)個(gè)體主體性的前提。只有個(gè)體對(duì)自我存在、自我活動(dòng)的體悟與認(rèn)識(shí)，才會(huì)有對(duì)個(gè)體主體性的感悟。第二要尊重個(gè)體的主體地位。要形成人的主體性，首要的一條就要尊重人的主體地位。第三要發(fā)展個(gè)體綜合素質(zhì)與能力，這是形成人的主體性的關(guān)鍵。沒有素質(zhì)與能力，就不能表達(dá)自己的主體地位。所以，培養(yǎng)人的主體性，就要培養(yǎng)人的素質(zhì)與能力。第四要塑造主體的人格。塑造完美的人格，就是要確立人的精神價(jià)值，使個(gè)體自由發(fā)展，成為“萬(wàn)物之靈”。人格的形成，也就是主體性的確立。一個(gè)具有主體性的人，就是一個(gè)懂得人的價(jià)值、尊嚴(yán)，能理性運(yùn)用的精神力量而生活的人。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)生活走向倫理的生存的必要條件

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)最為基礎(chǔ)的工作就是要加速網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建必要的存在基礎(chǔ)。由于網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特點(diǎn)以及當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建設(shè)既要尊重網(wǎng)絡(luò)多元文化，又要適合我國(guó)社會(huì)主義的價(jià)值觀、榮辱觀等價(jià)值要素，不然就會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值失衡，進(jìn)而影響網(wǎng)民的價(jià)值判斷。在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)上，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理協(xié)會(huì)提出了著名的“網(wǎng)絡(luò)十戒”，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展構(gòu)建了基礎(chǔ)的生存規(guī)則，但是，筆者認(rèn)為美國(guó)人提出的這個(gè)網(wǎng)絡(luò)倫理原則就像西方提出的“民主”、“人權(quán)”等原則一樣，具有虛假的成分，本質(zhì)上。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)倫理原則提倡的是強(qiáng)者的邏輯。在我國(guó)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)還要加上社會(huì)主義價(jià)值觀、榮辱觀的內(nèi)容，才能構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。