導(dǎo)語：婦女在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)女性主義的產(chǎn)生、主要觀點及國內(nèi)研究現(xiàn)狀

生態(tài)女性主義，是由環(huán)境保護運動與女性解放運動相結(jié)合而形成的主動適應(yīng)于社會變革需求的文化思潮，尋求女性與自然間的特殊關(guān)系，反對在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對女性和自然界的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。它從性別的角度切入生態(tài)問題，指出男權(quán)統(tǒng)治與人對自然的統(tǒng)治都是根植于以家長制為邏輯的認(rèn)識之上的，進而進行深入的批判。生態(tài)女性主義認(rèn)為，環(huán)境問題產(chǎn)生的根源并非是“人類中心主義”，而是“男性沙文主義”。生態(tài)女性主義意識到女性在解決環(huán)境問題中起到重要的作用。處于被統(tǒng)治地位的女性可以利用女性的視角去審視環(huán)境危機，找出環(huán)境危機的根源，提出解決環(huán)境危機的辦法。生態(tài)女性主義者提倡消滅所有的統(tǒng)治剝削，即走出西方“父權(quán)制”和傳統(tǒng)理性主義的“二元式”思維影響下的社會、經(jīng)濟生活，創(chuàng)造一個多元式思維引導(dǎo)下的，聯(lián)系的、平等的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會。生態(tài)女性主義自20世紀(jì)90年代傳入中國以來，學(xué)術(shù)界對這一理論的研究日益深入并逐步呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，學(xué)者們通過深入研究來探討生態(tài)女性主義產(chǎn)生的思想理論淵源，挖掘其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)，試圖實現(xiàn)生態(tài)女性主義的中國化。當(dāng)前，用生態(tài)女性主義的視角來分析西藏婦女在西藏生態(tài)建設(shè)的重要作用，為研究西藏生態(tài)文明建設(shè)提供了一個新的視角。

二、西藏婦女地位的歷史沿革及發(fā)展現(xiàn)狀

西藏有文字記載的歷史長達(dá)兩千年，然而其中有關(guān)女性記載卻并不多見。女性占西藏51%，是西藏經(jīng)濟社會發(fā)展不可缺少的重要組成部分，她們在藏族社會人口繁衍、婚姻家庭、文化傳承、經(jīng)濟生活、宗教信仰、民俗藝術(shù)等方面發(fā)揮重要作用。在政教合一的舊制度下，西藏婦女處境艱難，受到政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的殘酷壓迫，生活在社會的最底層。西藏婦女除了繁衍外，養(yǎng)育子女和從事家庭勞動，還要承擔(dān)大量的社會生產(chǎn)勞動。但是，她們的社會地位極其低下，西藏婦女的勞動卻沒有得到社會的認(rèn)可，沒有人身自由，農(nóng)奴主可以把女農(nóng)奴當(dāng)作禮物隨意交換和贈送。舊西藏所頒布的《十三法典》將婦女與乞丐、鐵匠、屠夫列為同一等級，命價為一根草繩。西藏婦女在社會政治生活中沒有發(fā)言權(quán)。舊西藏法典中明文規(guī)定：勿予婦女議論國事之權(quán)，奴隸與婦女不許參與軍政事宜。民主改革后，西藏各族婦女成為社會的主人，她們的政治法律地位發(fā)生了深刻變化，婦女參政水平不斷提高。在人大代表、政協(xié)委員等社會各界杰出人士中，女性比列不斷上升，一部分婦女還走上了西藏各級重要領(lǐng)導(dǎo)崗位。西藏自治區(qū)區(qū)級和地級黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中，女干部配備率達(dá)57.14%，縣級黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中女干部配備率分別達(dá)到93.24%和91.89%。女性公務(wù)員占西藏公務(wù)員總數(shù)的近四成。隨著西藏經(jīng)濟和社會事業(yè)的發(fā)展，西藏女性受教育程度大幅度提高，西藏婦女發(fā)展的社會環(huán)境不斷優(yōu)化，西藏婦女的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓寬。據(jù)西藏自治區(qū)婦聯(lián)統(tǒng)計，西藏女性就業(yè)人員70.7萬人，占就業(yè)人員總數(shù)的37.1%。西藏女性除在家庭中從事家務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之外，隨著西藏婦女職業(yè)技能的提高，西藏各級政府出臺了一系列鼓勵女性創(chuàng)業(yè)就業(yè)的優(yōu)惠政策，西藏婦女在新興產(chǎn)業(yè)和新興行業(yè)就業(yè)的比例大幅度提高。西藏農(nóng)牧區(qū)的婦女加入西藏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社，成為合作社的主體和家庭創(chuàng)收的主體。隨著西藏女性經(jīng)濟地位的提高，經(jīng)濟意識、獨立意識的日益覺醒，西藏女性的自我價值的愿望很高，西藏女性贏得了普遍的尊重和社會認(rèn)可。在西藏發(fā)展的各個歷史時期，無論是在和平解放初期和民主改革運動中，還是在社會主義建設(shè)時期及改革開放的新時期，西藏婦女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終圍繞黨和國家的發(fā)展大局，積極投身到西藏經(jīng)濟社會發(fā)展和反分裂斗爭和維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的偉大事業(yè)中去。

三、西藏婦女是西藏生態(tài)文明建設(shè)的生力軍

馬克思曾指出：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，社會的進步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位精確地衡量?！蔽鞑貗D女承擔(dān)著繁衍后代和教育、保護后代的職責(zé)，她們更能切身感受到環(huán)境惡化給自己及子孫后代造成的苦果，對環(huán)境惡化所引起的負(fù)面影響感受更加深刻，所以更加關(guān)注影響后代賴以生存的環(huán)境。西藏婦女既是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者，還是西藏社會生產(chǎn)的主體，特別是在西藏農(nóng)牧區(qū)，隨著西藏農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐加快，農(nóng)牧區(qū)大批男勞力逐步向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或其他行業(yè)轉(zhuǎn)移，西藏婦女成為農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，西藏婦女占農(nóng)牧區(qū)勞動力的60%以上，婦女還從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和多種經(jīng)營，這些都使得她們易受到環(huán)境惡化的終端產(chǎn)品的不良影響。因此，西藏婦女是西藏生態(tài)文明的生力軍。

（一）西藏婦女是科學(xué)生態(tài)價值觀的重要傳播者

生態(tài)文化是生態(tài)文明的重要組成部分，也是生態(tài)文明的重要支撐。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，注重汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧、西方生態(tài)學(xué)等生態(tài)文化的合理因素，不斷建設(shè)和發(fā)展具有中國特色的當(dāng)代生態(tài)文化，并用以指導(dǎo)美麗中國建設(shè)的具體實踐。生態(tài)價值觀是生態(tài)文化的核心。科學(xué)的生態(tài)價值觀也指“和諧共生的生態(tài)價值觀”，強調(diào)“人與自然的和諧相處、共生進化和持續(xù)發(fā)展”。沒有科學(xué)的生態(tài)價值觀，就沒有正確的生態(tài)行為?？茖W(xué)的生態(tài)價值觀引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的方向，可以改變?nèi)藗兊乃季S方式，培養(yǎng)人們的生態(tài)行為自覺。西藏婦女是科學(xué)生態(tài)價值觀的重要傳播者。西藏婦女是家務(wù)活動的主要承擔(dān)者，決定著家庭的飲食習(xí)慣、生活規(guī)律甚至家庭硬件環(huán)境的建構(gòu)，對家庭成員的生態(tài)價值觀進行引導(dǎo)。同時，西藏婦女在對下一代的生活習(xí)慣、生活技能的教育中，使得后代能夠培養(yǎng)環(huán)境保護意識，使之從小就養(yǎng)成環(huán)境保護意識。西藏婦女在西藏城市社區(qū)自治管理、西藏新農(nóng)村建設(shè)實踐和西藏民間組織和志愿者服務(wù)活動中積極宣傳和傳播科學(xué)的生態(tài)價值觀。西藏婦女通過在家務(wù)活動和社會生活領(lǐng)域的積極傳播科學(xué)生態(tài)價值觀，使得生態(tài)文明成為西藏社會主流價值觀，天藍(lán)、地綠、水凈成為每一個西藏社會成員的信仰和價值選擇。

（二）西藏婦女是生態(tài)行為的實踐者

“衡量生態(tài)文化是否在全社會扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面。”生態(tài)行為是一個國家生態(tài)文明程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)的生態(tài)價值觀可以通過在人們的日常、平常、經(jīng)常的生態(tài)行為中得到最好的詮釋和體現(xiàn)。西藏婦女是家庭消費的主要承擔(dān)者。西藏婦女可以改變不良的、對環(huán)境有害的生活生活習(xí)慣和生活方式，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和生活方式。西藏婦女通過日常生活的衣食住行游帶動其他家庭成員，參與節(jié)能減排，實踐低碳生活。西藏婦女加大可再生能源利用工作力度，提高生活垃圾減量化、資源化和無害化水平，加強清潔能源的利用，改善家庭能源結(jié)構(gòu)。隨著西藏婦女的社會參與度的提高，西藏婦女積極地參與到環(huán)境保護、科學(xué)研究、污染防治、人口控制、自然保護等方面的生態(tài)文明建設(shè)活動中。西藏婦女可以改變不利于環(huán)境保護的生產(chǎn)方式，積極踐行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。西藏婦女在制定城市規(guī)劃和對環(huán)境有影響的決策環(huán)節(jié)、在具體的西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的建設(shè)中可以積極實踐生態(tài)行為。西藏婦女可以積極參與農(nóng)村環(huán)境綜合整治、生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）創(chuàng)建等環(huán)境保護和參加造林綠化活動，進而實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好。

（三）西藏婦女是生態(tài)制度的嚴(yán)格遵守者

建設(shè)生態(tài)文明，必須依靠統(tǒng)一完整的生態(tài)文明制度。生態(tài)制度是指“一切有利于保障、支持和推動生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)定和準(zhǔn)則的總和。”生態(tài)制度是生態(tài)價值觀的反映，又是生態(tài)行為常態(tài)化的重要保障，是溝通生態(tài)價值觀和生態(tài)行為的橋梁。隨著建設(shè)西藏安全生態(tài)屏障的進程加快，西藏生態(tài)制度也日益成熟，目前已經(jīng)形成了包括各種制度、法律、規(guī)章和條例在內(nèi)的貫穿生態(tài)源頭防范、過程管理、官員政績考評等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度。制度的權(quán)威只有在實施中才能得以體現(xiàn)。生態(tài)制度作用體現(xiàn)在對個體行動的引導(dǎo)、規(guī)范和約束，這既包括對符合科學(xué)生態(tài)價值觀的行為的正向肯定并使之常態(tài)化，也包括對不符合科學(xué)生態(tài)價值觀的行為的約束。隨著西藏婦女的受教育程度逐步提高，她們的制度意識、規(guī)則意識和法治意識也隨之增強，她們在承認(rèn)約束力為前提，能夠自覺地遵守各種生態(tài)制度和法律法規(guī)，從內(nèi)心中生發(fā)的人文素養(yǎng)，能夠設(shè)身處地為別人著想的善良，將個體的行為持續(xù)穩(wěn)固的社會共識，使得自身的生態(tài)行為常態(tài)化。

作者:齊霜 單位:西藏大學(xué)