導(dǎo)語(yǔ)：歷史文化與當(dāng)代教學(xué)分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)被迫卷入資本主義世界“漩渦”之中，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，推動(dòng)了封建的儒家文化走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和歷經(jīng)“洗禮”，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的大變革是相適的。此時(shí)，中國(guó)的教育思想界隨之出現(xiàn)了一種沖擊傳統(tǒng)教育思想的變革，內(nèi)部有志之士試圖以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)與科技來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。自19世紀(jì)60年代始，挽救民族危亡的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，封建家庭出生的盛宣懷積極投身于洋務(wù)實(shí)踐，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，他總結(jié)洋務(wù)得失催生出其獨(dú)特的教育思想，并積極指導(dǎo)教育實(shí)踐，通過(guò)分析其教育思想產(chǎn)生的歷史背景和四個(gè)方面的內(nèi)涵，從而得出盛宣懷教育思想的三大特點(diǎn)，以三個(gè)方面的教育實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)其對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn)。

1研究現(xiàn)狀

盛宣懷作為中國(guó)教育近現(xiàn)代化的推動(dòng)者，形成了豐富的教育思想，在當(dāng)前教育改革的大趨勢(shì)下，史學(xué)界對(duì)盛宣懷的教育思想做了新的研究，中國(guó)大陸學(xué)者早期所積極從事的洋務(wù)活動(dòng)，對(duì)于盛宣懷教育思想對(duì)晚晴后期的教育改革的影響是有所忽略的。此后，史學(xué)界對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)雖然以從傳統(tǒng)的道德觀念轉(zhuǎn)向辯證史觀，但是對(duì)于盛宣懷這位為中國(guó)教育近代化做了積極貢獻(xiàn)的人物的評(píng)價(jià)并沒(méi)有打的改觀，也就是說(shuō)并沒(méi)有突破政治框架的束縛，雖然對(duì)盛宣懷他所從事的教育實(shí)踐有所積極評(píng)價(jià)，但在客觀評(píng)價(jià)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。近幾年來(lái)，史學(xué)界出現(xiàn)新的風(fēng)氣。大陸涌現(xiàn)出了一批學(xué)者掀起了研究晚清歷史的“風(fēng)潮”，對(duì)聲宣懷在教育領(lǐng)域的思想以及他的教育理論的形成做了新的研究，隨之，聲宣懷周年紀(jì)念活動(dòng)在江蘇常州展開(kāi)，“聲宣懷研究會(huì)”等相繼成立。一些研究盛宣懷思想的著名學(xué)者也隨之出現(xiàn)，如夏東元教授。對(duì)盛宣懷的研究開(kāi)始僅局限于他在經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)，對(duì)盛宣懷教育思想的研究是有所忽略的。伴隨著教育改革的深化及對(duì)中國(guó)教育近代化這一課題的出現(xiàn)，談及晚清教育改革，才拓展到對(duì)盛宣懷教育思想進(jìn)行深入的研究。盛宣懷作為一名對(duì)中國(guó)教育近代化進(jìn)程有著特殊貢獻(xiàn)的人物，其歷史地位不亞于清末新政中對(duì)學(xué)制進(jìn)行改革的張之洞，張百熙等人。海外對(duì)盛宣懷教育思想的研究是響度中肯深入，對(duì)盛宣懷教育實(shí)踐及教育思想的形成做出了高度的評(píng)價(jià)。

2盛宣懷豐富的教育實(shí)踐

2.1小學(xué)和師范教育——以南洋公學(xué)為例。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，無(wú)論政府辦學(xué)還是民間私學(xué)，辦學(xué)活動(dòng)是比較積極的，然而所辦的學(xué)校皆為半書(shū)院性質(zhì)半近代式學(xué)堂的性質(zhì)。不論是從學(xué)校開(kāi)辦，教師資源，學(xué)生資源而言都與西方近代意義上的學(xué)校相差甚遠(yuǎn)。盛宣懷在投身于洋務(wù)實(shí)踐后，其教育實(shí)踐也是舉步維艱的。自1870年開(kāi)始是他洋務(wù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在被授予了太常寺少卿一職以后，他有了更多的時(shí)間去經(jīng)營(yíng)洋務(wù)事業(yè)。1896年（光緒22年），他著手開(kāi)始創(chuàng)辦南陽(yáng)公學(xué)，同年10月，盛宣懷向清政府正式上奏《條陳自強(qiáng)大計(jì)折》，附奏《請(qǐng)?jiān)O(shè)學(xué)堂片》，稟明兩江總督劉坤一，擬在上海捐地開(kāi)辦南洋學(xué)堂，12月得到光緒允準(zhǔn)，至此，標(biāo)志南洋公學(xué)正式成立。南洋公學(xué)主要是小學(xué)教育和師范教育，分為師范院，中院，外院與上院，這時(shí)候南陽(yáng)公學(xué)還是專(zhuān)業(yè)化的。隨著洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展和對(duì)新型的高水平人才的需求，南陽(yáng)公學(xué)漸漸演變?yōu)椴粌H為培養(yǎng)洋務(wù)人才的學(xué)校了。盛宣懷說(shuō)：“竊取國(guó)政之義，以行達(dá)成之實(shí)，于此次欽定專(zhuān)科，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事”，而南洋公學(xué)的創(chuàng)辦也開(kāi)啟了中國(guó)近代師范教育的先河。隨后，各地學(xué)校林立在辦學(xué)模式等方面也借鑒了南陽(yáng)公學(xué)的模式，而盛宣懷的辦學(xué)實(shí)踐也從專(zhuān)門(mén)化走向了普遍化，他所創(chuàng)辦的新式學(xué)校，當(dāng)時(shí)中國(guó)的舊式學(xué)堂之間形成了鮮明的對(duì)比，從而縮小教育的階層差別，使受教育群體也得到了擴(kuò)大。換而言之，盛宣懷是將西方先進(jìn)的教育模式在中國(guó)得到了推廣。盛宣懷所創(chuàng)辦的南陽(yáng)公學(xué)，是為上海交通大學(xué)，西安交通大學(xué)著名高校的前身。2.2高等教育——以天津中西學(xué)堂為例。在中國(guó)漫長(zhǎng)的學(xué)校教育史上，教學(xué)方式大都是大一統(tǒng)式的，然而近代的教學(xué)形式都是分級(jí)教學(xué)。盛宣懷在辦理洋務(wù)的過(guò)程中，從洋務(wù)經(jīng)驗(yàn)中得出中外人才從培養(yǎng)教育結(jié)構(gòu)上是有較大的差異的。盛宣懷認(rèn)為在培養(yǎng)人才的模式上西方是優(yōu)越于中國(guó)的，于是萌發(fā)在中國(guó)實(shí)行分級(jí)分班的教學(xué)思想，在最終創(chuàng)辦的天津中西學(xué)堂分級(jí)教學(xué)模式得以實(shí)現(xiàn)。1892年，盛宣懷于天津海關(guān)道任上，在洋務(wù)大員李鴻章的授意下，盛宣懷與當(dāng)時(shí)在天津自辦中西書(shū)院的美國(guó)人丁家立兩人積極著手籌辦一所新式的高等學(xué)堂。盛宣懷于1895年擬定《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章察》，1895年10月2日，盛宣懷請(qǐng)時(shí)任直隸總督北洋大臣王文韶準(zhǔn)予，經(jīng)光緒皇帝御批，成立天津北洋中西學(xué)堂，天津中西學(xué)堂原地址位于大營(yíng)門(mén)外，出建立時(shí)成為文博書(shū)院，我國(guó)第一所大學(xué)——天津中西學(xué)堂正式誕生。1989年受京奉路局之請(qǐng)，特別設(shè)立鐵路專(zhuān)修科，1900年學(xué)堂被八國(guó)聯(lián)軍所毀，1903年得到了重建，改名為北洋大學(xué)。此為中國(guó)近代史上第一所官辦大學(xué)，也是天津大學(xué)的前身。天津中西學(xué)堂由盛宣懷親自任督辦，聘請(qǐng)美國(guó)人丁家立為總教習(xí)，設(shè)頭等學(xué)堂、相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)本科，二等學(xué)堂等。注重學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以培養(yǎng)高級(jí)工程技術(shù)人才。學(xué)科的開(kāi)設(shè)和學(xué)業(yè)年限是以哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)為楷模的，以四個(gè)學(xué)年為年限。幾何學(xué)、三角勾股學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、萬(wàn)國(guó)公法、筆繪圖、各國(guó)史鑒、工程學(xué)、電學(xué)、礦物學(xué)、機(jī)器學(xué)和律例學(xué)等。天津中西學(xué)堂的這種分學(xué)堂與分班的教學(xué)，是中國(guó)分級(jí)教學(xué)的開(kāi)端。盛宣懷秉求“事事研求”得辦學(xué)宗旨，不斷豐富和完善“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦學(xué)方針，形成了“西學(xué)體用”的辦學(xué)思想理念。由于盛宣懷的勇于實(shí)踐，當(dāng)然也因其對(duì)于西方教育新思想的包容，為中國(guó)古老的教育形式注入了新的活力，對(duì)中國(guó)不分年級(jí)的大統(tǒng)一式教育方式打開(kāi)了一個(gè)缺口，為近代中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型做了積極地鋪墊。2.3留學(xué)教育。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方先進(jìn)思潮傳入，對(duì)儒家孔孟之學(xué)造成了沖擊。為了縮短中國(guó)與西方國(guó)家教育上的差距，培養(yǎng)大量的掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才，盛宣懷提倡派遣中國(guó)學(xué)生留學(xué)西方國(guó)家才能解決當(dāng)前中國(guó)人才的匾乏。盛宣懷說(shuō)“學(xué)生必出洋游歷，躬驗(yàn)?zāi)恐?，?zhuān)門(mén)肄習(xí)，乃能窺西學(xué)之精，用其所長(zhǎng)，補(bǔ)我之短”。（1）將來(lái)學(xué)生“學(xué)成回華，任以路礦、鐵廠、銀行各要政，漸可不借材異地，授柄外人”。（2）這反映了他對(duì)人才的獨(dú)到的見(jiàn)解，盛宣懷不排斥外來(lái)人才，但他倡導(dǎo)任用留學(xué)歸來(lái)的學(xué)子，這樣不僅極大地發(fā)揮了留學(xué)生的價(jià)值，使他們學(xué)以致用，同時(shí)也激發(fā)了廣大留學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。盛宣懷所從事的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，盛宣懷反復(fù)檢討失敗原因，在反思中他對(duì)同文館、上海廣方言館著名的學(xué)校進(jìn)行了批評(píng)，盛宣懷認(rèn)為這些學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了新式課程，但是在教育教學(xué)上仍然是具有局限的。所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，那么，政府所花費(fèi)在培養(yǎng)留學(xué)生上的財(cái)政也是一種浪費(fèi)。此外，盛宣懷還對(duì)幼童留美這一做法持保留意見(jiàn)，他認(rèn)為派遣留美幼童，這舉措雖然是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，但是時(shí)間太長(zhǎng)，耗費(fèi)財(cái)政過(guò)大，會(huì)造成政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。又因?yàn)橛淄≡趪?guó)外極易沾染不良習(xí)氣，對(duì)他國(guó)的一些文化潛移默化，進(jìn)而違背了“中體西用”的辦學(xué)宗旨。因此盛宣懷對(duì)他所選派的留學(xué)生做了一些要求，他認(rèn)為：“操行端謹(jǐn)，志趣向上，毫無(wú)習(xí)氣’。（3）盛宣懷的這些思想在他所創(chuàng)建的學(xué)校的留學(xué)實(shí)踐里是有所反應(yīng)的。1898年夏天，在盛宣懷的安排下，第一批學(xué)生共6名開(kāi)始出國(guó)留學(xué)，最小的16歲，最大的21歲。從1898年至1906年8年間，留學(xué)美、英、德、日及比利時(shí)五國(guó)的學(xué)生共達(dá)58名，包括陳錦濤，章宗祥、王寵惠、雷奮等人，學(xué)成回國(guó)的學(xué)生留任京師大學(xué)堂教員，或充北洋譯員等職務(wù)。盛宣懷的教育思想在留學(xué)教育上的主張是比較先進(jìn)的，于時(shí)代的需求相適應(yīng)，主張選派中學(xué)以上的畢業(yè)生前往歐美學(xué)習(xí)是盛宣懷教育實(shí)踐里最具有遠(yuǎn)見(jiàn)的措施，效果也是明顯的，極大的補(bǔ)缺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人才的缺乏，開(kāi)拓了國(guó)人的視野。

3對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展的啟示

盛宣懷教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展有不可替代的作用。21世紀(jì)的社會(huì)正處于一個(gè)前所未有的大變局之時(shí)，中國(guó)在教育方面面對(duì)眾多的挑戰(zhàn)，這不僅僅是教育教學(xué)上的問(wèn)題，還關(guān)乎教育體制的是我國(guó)教育目前面臨的重大問(wèn)題。從本文研究的盛宣懷教育思想，我們主要得到了以下的啟示。3.1應(yīng)該積極發(fā)展多種形式的教育教學(xué)。我國(guó)的教學(xué)體制主要是模仿外國(guó)的教學(xué)組織形式，最開(kāi)始的是美國(guó)的四年制教學(xué)制。這種教學(xué)模式是一種連貫形式的教學(xué)模式。盛宣懷的教育思想主要體現(xiàn)了班級(jí)授課制的教育教學(xué)模式，他積極倡導(dǎo)建立學(xué)堂，學(xué)校的廣泛建立意味著班級(jí)授課制度的推廣。盛宣懷倡導(dǎo)課堂教學(xué)主要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)和接受能力。他還主張團(tuán)結(jié)合作式的教學(xué)模式，這可能極大地來(lái)源于盛宣懷對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐反思，教學(xué)組織是否適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐檢測(cè)的方法就是看學(xué)生是否能掌握多少。介于當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的國(guó)情，國(guó)人的團(tuán)結(jié)意識(shí)從某方面來(lái)說(shuō)是較為欠缺的，盛宣懷作為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育辦學(xué)的前沿人士，對(duì)國(guó)人團(tuán)結(jié)意識(shí)的欠缺自然是極為痛心的。因此，在他的教育思想里充斥著強(qiáng)烈的合作式教學(xué)模式。3.2教育教學(xué)應(yīng)注重人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育的融合。人文素質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)是分不開(kāi)的。一個(gè)國(guó)家將人文教育與科學(xué)教育并重視必須的。當(dāng)代中國(guó)的教育在文理科方面分化極為嚴(yán)重。人文課程重視人文知識(shí)的培養(yǎng)，反之亦然。這種分化會(huì)導(dǎo)致教育教學(xué)的片面性突出。而當(dāng)代對(duì)于人才的要求是全面的，是對(duì)人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的綜合考察。在本文所談到的盛宣懷的教育思想，其實(shí)是一種人文與科技并重的教育思想，只不過(guò)這種教育思想就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是處于萌芽的狀態(tài)，并沒(méi)有得到大力的推廣。因此，在當(dāng)前急需要進(jìn)行的教育改革中應(yīng)該更加的注重人文素質(zhì)教育和科學(xué)技術(shù)教育的同步進(jìn)行。人文教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和想象，做到因材施教，科學(xué)教育應(yīng)該注重學(xué)生的操作能力和實(shí)踐及觀察，應(yīng)變能力的培養(yǎng)。3.3教育活動(dòng)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。教育活動(dòng)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一，是衡量教育活動(dòng)成敗的關(guān)鍵，教育理論不可以跟教育實(shí)踐脫節(jié)。盛宣懷的教育思想從實(shí)踐出發(fā)最終也回歸實(shí)踐，他“經(jīng)世致用”的教學(xué)思想在他所從事的教育活動(dòng)里也得到了充分的發(fā)揮。例如，從盛宣懷所創(chuàng)建的學(xué)校教育課程的設(shè)置來(lái)看，他不僅要求學(xué)生注重平時(shí)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且更加的注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這一辦學(xué)思想對(duì)我國(guó)今天教育的發(fā)展有著深刻的意義，高等院校在課程的開(kāi)設(shè)上理論課程和實(shí)踐課程要求達(dá)到合理的比例，切不可側(cè)重理論而忽略實(shí)踐，注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，將所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)的知道作用在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到極大地發(fā)揮。3.4教育必須重視辦學(xué)質(zhì)量的提高。就我國(guó)當(dāng)前教育活動(dòng)的開(kāi)展而言是存在著許多的問(wèn)題的，辦學(xué)質(zhì)量低下是較為突出的問(wèn)題之一，主要體現(xiàn)在“教育就是做題”，“教育并不是對(duì)學(xué)習(xí)興趣的保持而是打壓學(xué)習(xí)興趣”。自這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人成為世界各國(guó)教育改革的共同抉擇，中國(guó)的教育改革在辦學(xué)質(zhì)量是有弊端的。教育注重應(yīng)試教育，教學(xué)活動(dòng)圍繞高考，統(tǒng)考以及會(huì)考展開(kāi)，將分?jǐn)?shù)，升學(xué)率作為教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，智育德育有所失衡。盛宣懷在他的辦學(xué)實(shí)踐中，他已經(jīng)嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)到了辦學(xué)質(zhì)量的問(wèn)題，以“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”為辦學(xué)目標(biāo)。在當(dāng)前我國(guó)的教育改革中，我們應(yīng)該相信政府對(duì)教育質(zhì)量的重視，辦學(xué)質(zhì)量的提高是當(dāng)代中國(guó)教育改革的重中之重，也是教育改革的瓶頸。

4結(jié)語(yǔ)

如前所述，教學(xué)和歷史文化有著十分緊密的聯(lián)系。比如，文學(xué)作品、作家生平、時(shí)代背景、相關(guān)歷史典故、成語(yǔ)故事等，都和歷史文化背景知識(shí)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度；教師在講授先秦諸子散文，不能繞開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)流派異彩分層”的歷史。同樣，講授相關(guān)的課文時(shí)，首先要介紹作者仿效古代圣賢那樣“發(fā)憤著書(shū)”的人生追求：講授唐宋詩(shī)詞和八大家散文，要介紹相關(guān)歷史文化背景知識(shí)和作家的生平、思想等。講授近現(xiàn)代詩(shī)歌和散文，必需要聯(lián)系作家的生平事跡，相關(guān)的歷史人物和事件等歷史文化知識(shí)；講魯迅的雜文和小說(shuō)，要介紹當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境和國(guó)民黨的文化禁錮……總之，在教學(xué)中，我們更不能將語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與歷史文化等相關(guān)知識(shí)截然分開(kāi)，換言之，學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須了解歷史文化知識(shí)。歷史學(xué)上的典章制度、天文地理、歷史人物、歷史事件、歷史地名、名人典故、歷史演變、風(fēng)土人情等內(nèi)容可增強(qiáng)高中語(yǔ)文教學(xué)的趣味性，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際，巧妙地將上述歷史文化知識(shí)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生能充分汲取其中的營(yíng)養(yǎng)成分，促進(jìn)學(xué)生的文化素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的提高。

作者:李慧英 單位:新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第三師第一中學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]馮俊杰.應(yīng)重視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的歷史因素[J].文理導(dǎo)航，2010（4）：3-5.

[2]葉德忍.淺談?wù)Z文教學(xué)中傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)[J].教學(xué)探究，2007，1（6）：90-91.

[3]周巧容.語(yǔ)文教學(xué)：走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].教學(xué)探索，2007，9（2）：108.

[4]袁彩霞.中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注重文化解讀[D].華中師范大學(xué)，2004.

[5]沈景松.試論中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)的“文史滲透”[D].福建師范大學(xué)教育碩士論文，2007.