導(dǎo)語(yǔ)：唐五代敦煌文化研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]對(duì)于唐五代民間社邑的性質(zhì)及功能，以往學(xué)界的研究都集中在喪葬互助、追兇逐吉等實(shí)用性方面，研究所據(jù)之文書(shū)都是以英藏、法藏和國(guó)內(nèi)所藏之敦煌文書(shū)為主，還未涉及到俄羅斯收藏的敦煌社邑文書(shū)。在俄藏敦煌ⅡX11038號(hào)文書(shū)中，有民間社邑的社條、入社狀、社司判等三件社邑文書(shū)。它不僅反映了社邑是一種契約性組織，而且還較突出地表現(xiàn)了社邑在教化人、熏陶人方面的重要功能及作用。其教化的指導(dǎo)思想是封建的綱常禮教，強(qiáng)調(diào)的是尊卑之禮，以禮為先，而后才追兇逐吉、喪葬互助。

[關(guān)鍵詞]俄藏；敦煌；社邑；教化；尊卑之禮

俄藏敦煌且Ⅱ11038號(hào)文書(shū)的圖版刊于《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，這件文書(shū)是19世紀(jì)初俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)從我國(guó)敦煌劫去的古代文獻(xiàn)之一，一直未公布，與世隔絕已有百年，在國(guó)內(nèi)學(xué)界和上海古籍出版社艱辛的努力下，近年終于以影印的方式兩國(guó)聯(lián)合出版了17巨冊(cè)的《俄藏敦煌文獻(xiàn)》。此件文書(shū)的圖版是一個(gè)冊(cè)頁(yè)本，有七件文書(shū)，涉及遺書(shū)、放妻書(shū)、放家僮書(shū)、入社狀、還有社邑組織和活動(dòng)的規(guī)約，即社條。它反映了古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的諸多方面，具有寶貴的歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的史料價(jià)值。尤其是其中的三件社邑文書(shū)，有社官對(duì)違犯規(guī)定的社人進(jìn)行的處罰，有吉兇往來(lái)、婚喪儀禮的約定，也有地方名族的禮教、倫理道德的規(guī)范，突出地反映了社邑在教化人、熏陶人方面的作用，其教化的指導(dǎo)思想是封建的綱常禮教。

一、對(duì)俄藏三件社邑文書(shū)內(nèi)容的分析

社邑(社)是一種民間結(jié)社，屬于中國(guó)古代民間基層社會(huì)組織。民間結(jié)社在先秦已有，到唐五代宋初已達(dá)到興盛階段，從敦煌遺書(shū)中保存的幾百件該時(shí)期的社邑文書(shū)資料中可以全面看到它的發(fā)展。

有關(guān)社邑文書(shū)的研究，已有不少成果，20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者那波利貞便有對(duì)唐五代社邑的研究，隨后日本學(xué)者竺沙雅章又進(jìn)行了研究。至20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者寧可先生發(fā)表《述“社邑”》一文，既綜合評(píng)論了前人的研究，又對(duì)社邑的源流演變發(fā)展，作了綜合性的論述。隨后寧可、郝春文整理出版《敦煌社邑文書(shū)輯校》一書(shū)，盡管沒(méi)有來(lái)得及收入俄藏社邑文書(shū)，但它仍是目前見(jiàn)到的全部社邑文書(shū)之集大成者，有比較準(zhǔn)確的錄文、點(diǎn)校、斷代和說(shuō)明，為學(xué)者提供了一部系統(tǒng)翔實(shí)的資料，這是一個(gè)重要的成果。

近年又有郝春文、楊際平、孟憲實(shí)等先生發(fā)表的論文，而且在對(duì)社邑的理解和認(rèn)識(shí)上，還有過(guò)許多的討論，這些都有益于對(duì)社邑研究的推進(jìn)。不過(guò)，這些討論只限于英藏、法藏和國(guó)內(nèi)所藏之敦煌文書(shū)，還未涉及到俄羅斯收藏的社邑文書(shū)。而俄藏的社邑文書(shū)則又可以給我們打開(kāi)新的視野。

此前的研究，對(duì)于唐五代民間社邑的性質(zhì)及功能，大多集中在喪葬互助、追兇逐吉等實(shí)用性方面。實(shí)際上社邑重要的性質(zhì)和功能，在于教化人、熏陶人，它所教化的是儒家的綱常禮教、強(qiáng)調(diào)的是尊卑之禮。至于喪葬互助之類(lèi)的活動(dòng)，也是以禮為先，而后才追兇逐吉、喪葬互助的。就其性質(zhì)而言，仍然是封建性的群眾組織。關(guān)于這一方面，沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，以Ⅱx11038號(hào)文書(shū)中的《投社狀》為主，結(jié)合《索望社社條》、《社司罰社人判》的內(nèi)容作些探討：

(一)Ⅱx11038號(hào)社邑、社約文書(shū)的特色

投社狀實(shí)即入社申請(qǐng)書(shū)，是社邑組織成立以后，要求加入者向社司提交的申請(qǐng)書(shū)。在俄藏axl2012號(hào)文書(shū)中有一件《后唐清泰二年(公元935年)三月王粉子投社狀》，現(xiàn)釋錄文如下：

1．投社人王粉子

2．右粉子，貧門(mén)生長(zhǎng)，不識(shí)禮儀。

3．在于家中無(wú)人侍訓(xùn)，情愿事奉

4．三官，所有追兇逐吉，奉帖如行。

5．伏望三官社眾，特賜收名。應(yīng)

6．有入社之格，續(xù)便排備。牒件狀如前，謹(jǐn)

7．牒。清泰二年三月日王粉子狀上(冊(cè)5，第152頁(yè))。這是一件內(nèi)容簡(jiǎn)單的投社狀，是說(shuō)自己不識(shí)禮儀，無(wú)人侍訓(xùn)，愿意人社參加社內(nèi)的追兇逐吉活動(dòng)。類(lèi)似的投社狀，已經(jīng)面世的有六件，有的在內(nèi)容上與本件相近似，如P．4651《投社人張?jiān)概d王祐通狀》載有：

右愿興、祐通等生居末代，長(zhǎng)值貧門(mén)，貪計(jì)社(邑)，不怪禮節(jié)，今見(jiàn)龍沙貴社，欲擬投取，伏

乞三官收名入案，合有入社格禮，續(xù)便排備。特賜處分。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。有的在入社目的和要求上，略比本件豐富一點(diǎn)。如P．3198《投社人某乙狀》(樣文)所云：

投社人某乙：右某乙貧門(mén)賤品，智淺藝疏，不慕社邑之流，全闕尊卑之禮。況聞明賢貴邑，國(guó)

下英奇，訓(xùn)俗有立智之能，指示則如同父母。況某乙然則愚昧(以下原缺文)。

此件說(shuō)的是自己缺尊卑之禮的教養(yǎng)，社邑可以如同父母一樣能使自己去俗立智，故而要求人社。這些投社狀，就其文字而言，一般都只有七八行，比較簡(jiǎn)單。

然而，在且11038號(hào)文書(shū)中的《投社狀》，則與上述諸件的面貌有很大的不同。雖然此件在起首就標(biāo)明是屬“投社人某專(zhuān)用”的樣文，卻有文字22行，對(duì)于社邑的性質(zhì)、教化的作用以及自己入社的愿望等等，均用典雅的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)作表達(dá)，既形象又充分，可能屬于供社會(huì)上層使用的一種投社樣文。這對(duì)于我們研究古代社邑的性質(zhì)、社會(huì)功能和作用，都有一定的價(jià)值。

社條是社邑組織的規(guī)約，在敦煌文書(shū)中也多有記載，按其性質(zhì)區(qū)分，有城隍社、坊巷社、義社、親情社、女人社、佛窟社、渠人社等，而規(guī)約按其結(jié)社性質(zhì)的不同，在內(nèi)容上又多有所側(cè)重。x11038號(hào)文書(shū)中的《索望社社條》，則是以索姓望族所訂立的社約，像這類(lèi)以某一宗族結(jié)成的宗族社約，在此前尚未見(jiàn)到。它不僅豐富了敦煌社邑的內(nèi)容，而且還為我們具體認(rèn)識(shí)敦煌的宗姓社提供了具體的材料。

每個(gè)社邑都有自己的社條，但詳略不同，有總則、結(jié)社目的、立社原因、違反處罰的具體條款等。立社之初制定的社條稱(chēng)“大條”或“條流”，也有的稱(chēng)作“祖條”，要封印保存起來(lái)，一般情況下不能開(kāi)封，除非遇到眾社難以裁決的大事才可開(kāi)條。如果大條不完善或又有要增加的事宜，可另作補(bǔ)充規(guī)定。如S．6005《敦煌某社褶充社約》所載：

伏以社內(nèi)先初合義之時(shí)，已立明條，封印訖。今緣或有后入社者，又未入名，……若件件開(kāi)先條流，實(shí)則不便。若不抄錄者，伏恐漏失，……遂眾商量，勒此備案，……余有格律，并在大條內(nèi)，若社人忽有無(wú)端是非行事者，眾斷不得，即須開(kāi)條。若小段事，不在開(kāi)條之限。故立此約。

這件補(bǔ)充社約就提到了大條、條流，并對(duì)開(kāi)條之限也作了規(guī)定。值得注意的是“若小段事，不在開(kāi)條之限”。又如x11038—7號(hào)《社司罰社人判》中所言“更有碎磨格式、偏條所錄也”。這里的“碎磨格式”與“小段事”都是指瑣細(xì)的款條，但在此《判》文中把瑣細(xì)的款條稱(chēng)之為“偏條”。偏條是針對(duì)大條、祖條而言，由此得知社條有正條、偏條之分，正條又可叫大條、祖條，偏條則是對(duì)具體事作具體規(guī)定的臨日寸．性社條。這是其它社邑文書(shū)中所未見(jiàn)者。社條對(duì)社邑來(lái)說(shuō)非常重要，它對(duì)研究社邑組織的規(guī)約、活動(dòng)情況有重要價(jià)值。

(二)社邑有教化人、熏陶人的性質(zhì)和功能

俄藏x11038號(hào)文書(shū)中的三件社邑文書(shū)，更多地凸顯了社邑在教化人、熏陶人方面的性質(zhì)和功能。首先看投社狀，沒(méi)有姓名和具體年代，系投社狀樣文，樣文包含了實(shí)用文書(shū)的基本內(nèi)容，因?yàn)閷?shí)用文書(shū)都是以樣文為范本，它比實(shí)用文書(shū)應(yīng)用更廣、更具有代表性，它的出現(xiàn)乃至流行，反映了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)需要。

如前所論，此件投社狀的內(nèi)容比見(jiàn)到的其它投社狀的內(nèi)容要豐富，主要體現(xiàn)在投社人對(duì)入社的認(rèn)識(shí)高了一個(gè)臺(tái)階，把所遵循的倫理道德提到更高的思想境界上來(lái)。入社的目的是要在社邑受到教化和熏陶，如一開(kāi)始就寫(xiě)出社邑的宗旨是“布義貞松守節(jié)”，以“異累不辟、土奇誕質(zhì)、義重二睦、立珍宗而約于時(shí)”，來(lái)對(duì)社邑作出承諾。接著說(shuō)“斷決三章，兢竹清而[載]其語(yǔ)；蓮襟絕代，不違向化之心”。即把社邑的章程，都嚴(yán)肅認(rèn)真一條條地寫(xiě)下來(lái)，即使同輩親近者沒(méi)有了，都不違背社邑的教化?！跋蚧倍?，也道出了社邑的另一種功能，“化”是指的教化，向化，實(shí)際是指心向社邑的教化。用“家順弟恭、實(shí)抱陳重之泰，忠父慈親，不妄高柴之幸”來(lái)表達(dá)受到教化的功效。這是在說(shuō)，尊崇了禮法條規(guī)，心中懷抱著陳重那種舍己助人、謙讓重義的胸懷，就能迎來(lái)門(mén)第恭順，家家昌盛，奉孝敬老。在親情的扶持下，即使像高柴一類(lèi)的庸才也能得到重用和好的境遇。這里道出了受教化的目的和巨大作用。又云：“既攬高仁、懇修傳劫”，高仁，是指已有高水平仁義道德教養(yǎng)的人。既然延攬到這樣的高仁者，就應(yīng)懇修傳劫，即把仁義道德和善良一代一代傳承下去。尤其值得注意者，是“懇修”二字，“修”本身就是受教化，而且是“懇修”，還用典故事例來(lái)贊揚(yáng)該社，如“成曉傲半千善業(yè)，醫(yī)方置神街立向，”把社邑的教化用醫(yī)方來(lái)作比喻。這種教化在敦煌社邑文書(shū)中多有體現(xiàn)，如：s·5629號(hào)《敦煌郡等某乙社條壹道》(文樣)載：“亦資社邑訓(xùn)誨”12’(第36頁(yè))。即讓社邑教誨、開(kāi)導(dǎo)。P·3989《景福三年(894)五月十日敦煌某社社條》記：“敦煌義族后代兒郎，須擇良賢，……”；“立條后，各自識(shí)大敬小，切須存禮，不得緩慢”。又S·6537背／3—5《拾伍人結(jié)社社條》(樣文)云：“人情與往日不同，互生紛然，后怕各生己見(jiàn)。所以某乙等壹拾伍人，從前結(jié)契，心意一般。大者同父母之情，長(zhǎng)時(shí)供奉；少者一如赤子，必不改張?！薄皾?jì)危救死，益死榮生，割己從他，不生吝惜，所以上下商量，人心莫逐時(shí)改轉(zhuǎn)。因茲眾意一般，乃立文案。結(jié)為邑義。世代追崇”；“亦要一人為尊，義邑之中，切藉三官鈐锫”等。這些都進(jìn)一步揭示出社邑進(jìn)行溫、良、恭、儉、讓等禮教教化的功能及作用。

通過(guò)這件投社狀可以看出社邑在當(dāng)時(shí)是民眾精神上的支柱，它是教化人、熏陶人的場(chǎng)所，其指導(dǎo)思想是儒家的綱常禮教。這在《索望社社條》中也有反映。這件文書(shū)全文21行，尾部殘缺，沒(méi)有具體年代，遺失部分條目和社人名單，是件實(shí)用文書(shū)，文中云：

今有侖之索望骨肉，敦煌極傳英豪，索靜弭為一脈，漸漸異息為房，見(jiàn)此逐物意移，絕無(wú)尊卑之禮，長(zhǎng)幼各不忍見(jiàn)，恐辱先代名宗。

這里提出尊卑之禮沒(méi)有了，宗親關(guān)系出現(xiàn)松弛，造成的原因是由于家族漸漸地分家、開(kāi)始追求物質(zhì)利益，轉(zhuǎn)移了思想感情。然而，長(zhǎng)幼都不忍看到這個(gè)現(xiàn)狀，恐怕有損于先輩的名望和宗旨。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，于是制定了強(qiáng)制性的三條規(guī)約，以防止“已信後犯”、制止“所有不律之辭”，如“或若社戶(hù)家長(zhǎng)身亡，每家祭箍一個(gè)，著孝準(zhǔn)前”。社戶(hù)家長(zhǎng)中，若有身亡者，每家都應(yīng)送祭盤(pán)，從表面看，是個(gè)互助性的規(guī)定，其實(shí)際深層含義乃在于，強(qiáng)調(diào)血親宗族關(guān)系，嚴(yán)格尊卑之禮，彰顯孝道，故而強(qiáng)調(diào)“著孝準(zhǔn)前”，即按原先的著孝規(guī)定辦理。“更有貧窮無(wú)是親男兄弟，便須當(dāng)自吃食”；參與喪葬事宜的人，雖有貧有富，但這里強(qiáng)調(diào)的是宗親友悌之情，即使貧窮，沒(méi)有送祭盤(pán)，也應(yīng)在一起吃飯?！褒R擎攀不得踏高、作其形跡，如有不律之辭，罰濃酞一筵”；送葬對(duì)攀棺擎舉要齊心，不得對(duì)攀棺者不親近或不禮貌、作出厭惡和嫌棄的樣子。如有不按規(guī)章的言行，罰濃酞一筵；“或有策兇逐吉，件若耳聞帖行，便須本身應(yīng)接，不得停滯，如有停帖者，重罰一席”。如有依次逐個(gè)轉(zhuǎn)行須辦喪事或喜事的帖子，不得停滯，如停滯者要重罰一席等。用這些條約來(lái)規(guī)范、教化宗族的行為，目的在于加強(qiáng)索望族內(nèi)部的親情關(guān)系，維護(hù)族內(nèi)倫理綱常的尊卑之禮，同時(shí)也是通過(guò)強(qiáng)制性的規(guī)約來(lái)實(shí)現(xiàn)社邑教化人、熏陶人的作用，從整個(gè)思想體系看，完全是封建性質(zhì)的。

違反了社約就要受罰、棒打、甚至趕出其社。如且x11038—7號(hào)《社司罰社人判》就是帶有強(qiáng)制性教化的手段，此件首尾殘缺，主要條款基本完整，是件實(shí)用文書(shū)，從殘存的九行判文看，有三種處理內(nèi)容，第一種是：“妄生拗拔，開(kāi)條檢案，人各痛決七棒，末名趁出其社，的無(wú)容免?！边@是社司對(duì)犯有無(wú)中生有、蠻橫跋扈、不遵教化的社人進(jìn)行“開(kāi)條檢案”，即把入社之初制定的社條開(kāi)封，將章程規(guī)定的條款打開(kāi)進(jìn)行對(duì)照，對(duì)違約者痛打七棒，進(jìn)行除名，趕出社外，毫不留情，這是一種處理。第二種情況是對(duì)于“兼有放頑不樂(lè)追社，如言出社去者，責(zé)罰共粗豪之人一般，更無(wú)別格”；即對(duì)不受約束，揚(yáng)言要出社者，處理情況同處理“妄生拗拔”者一樣，不另規(guī)定。第三種是對(duì)“更有社人枉遭橫事，社哀憨而行佐助者，一任眾社臨事裁斷行之，不可定準(zhǔn)”；乃是指有社人發(fā)生冤枉或死傷的事，社人要有仁義憐憫之心，同心去幫助，對(duì)這類(lèi)情況可酌情做出決定。除以上這些規(guī)定外，還有“碎磨格式，偏條所錄也”。這是指瑣細(xì)的條款，在偏條中都有規(guī)定。類(lèi)似的處罰手段還見(jiàn)于S．5830《社司罰社人判》，此《判》殘卷是實(shí)用文書(shū)，只存2行內(nèi)容，但也能說(shuō)明社邑對(duì)違反條規(guī)的人的處罰情況，如“準(zhǔn)條案合罰酒壹甕，合決十下，留附”，這是說(shuō)按以前的條款規(guī)定，罰酒壹甕，痛打十棒，留附在社內(nèi)。這里表明社邑組織對(duì)社條的規(guī)定是嚴(yán)格認(rèn)真執(zhí)行的，而且一絲不茍，同時(shí)也表現(xiàn)出社邑的組織手段也是封建性的。

通過(guò)以上的社司判文，還能看出，社邑組織雖屬民間自愿結(jié)合而成，一旦加入后，便有嚴(yán)格的行為規(guī)范，違背了尊卑之禮，就要受到嚴(yán)厲的處罰，這些都體現(xiàn)出了社邑是在用封建性的強(qiáng)制手段來(lái)貫徹社邑的教化。

這種教化在法藏、英藏文書(shū)中也有反映。如P．3198—2《投社人某乙狀》說(shuō)：“訓(xùn)俗有立智之能，指示則如同父母”。訓(xùn)俗，實(shí)指訓(xùn)化風(fēng)俗，去掉鄙俗的東西。立智，乃指接受儒家思想教化，社邑在這方面的指教，如同父母的教育一樣。S．6537背3—5《拾伍人結(jié)社社條》中也有言：

竊聞敦煌勝境……鳳化人倫，籍明賢而共佐……人民安泰，恩義大行。家家不失于尊卑，

坊巷禮傳於孝義……。

這里強(qiáng)調(diào)的是尊卑，是禮傳于孝義，反映出社邑教化提倡的內(nèi)容，其目的是“風(fēng)化人倫”，是“恩義大行”。社邑在正面教化、熏陶人的同時(shí)，總是要輔之以強(qiáng)制性的手段，在本社條尾部，又規(guī)定：

局席齋筵，切懣禮法，飲酒醉亂，兇悖粗豪，不守嚴(yán)條，非理作鬧，大者罰球膩一席，少者決

杖十三，忽有拗戾無(wú)端，便任逐出社內(nèi)。立其條案，世代不移。

局席齋筵，實(shí)際也是社人的一種聚會(huì)，也須“切蜃禮法”，如果不遵禮法，就要受到處罰。P．3989《景福三年(894)五月十日敦煌某社社條》規(guī)定：

立條后，各自識(shí)大敬小，切須存禮，不得緩慢。如有醉亂拔拳沖突，三官及眾社，臨事重有決罰。立此條后，於鄉(xiāng)城格令，便須追逐行下?？直姴恢?，故立此條。

這是在正面教化的同時(shí)，對(duì)不存禮的行為，根據(jù)情節(jié)的輕重給予處罰。s．5520(<社條(文樣))中也有規(guī)定：社內(nèi)人身遷故，贈(zèng)送營(yíng)辦葬儀、車(chē)輦，仰社人助成，不得臨事疏遺，勿合乖嘆，仍須社眾改口送至墓所。

這是對(duì)送喪禮儀的教化，這種教化是必要的，一戶(hù)出事，眾社人齊心幫助，體現(xiàn)了互助友愛(ài)的精神，并能加強(qiáng)社邑成員之間的關(guān)系，這也是維護(hù)綱常禮教的表現(xiàn)。

從以上幾個(gè)方面都說(shuō)明社邑有教化人、熏陶人的性質(zhì)和功能，而且是輔之以封建強(qiáng)制性手段的教化。其教化的內(nèi)容是忠、孝、仁、愛(ài)、溫、良、恭、儉、讓。其指導(dǎo)思想是封建的倫理道德，尊卑之禮，如“置社為先，弟互適奉尊卑，自后承傳軌則”，“若不結(jié)義為因、焉能存其禮樂(lè)?所以孝從下起，恩乃上流”，“夫立義社，以忠孝為先，……尊卑須之范軌”，唐五代的社邑，正是靠這一整套封建倫理道德觀念作為自己精神支柱的。

(三)社邑結(jié)社的目的是先尊卑之禮，后喪葬互助、追兇逐吉

在敦煌社邑文書(shū)中，對(duì)社邑的性質(zhì)和功能有多種反映，如崇奉教化、喪葬互助、祭祀社神、設(shè)齋建福、修造佛窟、修渠勞作……等等，其中則以崇奉教化、尊卑之禮為首要功能，其它均為具體事務(wù)性功能，這在俄藏社邑文書(shū)中表現(xiàn)得很明顯。

X11038—5號(hào)《投社狀》一開(kāi)始就寫(xiě)有：“鴻(鳴)沙盛族平張，結(jié)號(hào)父子之鄉(xiāng)，布義貞松守節(jié)?！狈从吵鲎屃x廣布于他人、堅(jiān)守貞松之節(jié)操是社邑的主要宗旨和意圖。其入社的目的，就是為了“懇修傳劫”，要把“布義貞松守節(jié)”的傳統(tǒng)傳承下去，以求得“家順弟恭”、“忠父慈覯”的局面，在這里可以看出，它始終圍繞著的一個(gè)中心思想，就是忠、孝、仁、義的綱常禮教。

《索望社社條》體現(xiàn)的主體思想，也是針對(duì)“見(jiàn)此逐物意移，絕無(wú)尊卑之禮，長(zhǎng)幼各不忍見(jiàn)，恐辱先代名宗”而提出的，核心問(wèn)題還是尊卑之禮。在此前提之下，再談“社戶(hù)家長(zhǎng)身亡”等喪葬互助的事，即使在運(yùn)作喪葬時(shí)，也要“著孝準(zhǔn)前”，“不得踏高作其形跡”，嚴(yán)守尊卑之禮。在《社司罰社人判》中：“妄生拗拔，開(kāi)條檢案，人各痛決七棒，抹名趕出其社，的無(wú)容免?！边@是對(duì)違背了尊卑之禮所受的處罰。

從法藏、英藏敦煌社邑文書(shū)中，也能看到類(lèi)似的宗旨。如P．3989(<景福三年五月十日敦煌某社社條》中言：“今且執(zhí)編條，已后街衢相見(jiàn)，恐失禮度，……立條后，各自識(shí)大敬小，切須存禮，不得緩慢”(第9—10頁(yè))，仍然是以禮為先。在P．3730V《某甲等謹(jǐn)立社條》中對(duì)此說(shuō)得最清晰：

敦煌勝境，地杰人奇，每習(xí)儒風(fēng)，皆存禮教，談量幸解言語(yǔ)，美辭自不能賓，須憑眾賴(lài)。所以共諸英流，結(jié)為壹會(huì)，先且欽崇禮典，后乃逐吉追兇。

在這里，習(xí)儒風(fēng)，存禮教，“欽崇禮典”等擺在主要地位，而后才是“逐吉追兇”，一先一后的次序，表述得十分清楚。前引P．3198—2《投社人某乙狀》：“某乙貧門(mén)賤品，智淺藝疏，不慕社邑之流，全缺尊卑之禮?！钡莱隽诉@位投社人是為了追逐“尊卑之禮”才來(lái)投社的，明顯地襯托出社邑以教化為先的性質(zhì)。S．6537背3—5《拾伍人結(jié)社社條》中“家家不失于尊卑，坊巷禮傳于孝義，……所以某乙壹拾伍人，從前結(jié)契”。所謂“從前結(jié)契”，是指依據(jù)前面的不失于尊卑，禮傳于孝義的宗旨而結(jié)社。

透過(guò)這些社條、投社狀的內(nèi)容，不難看出，尊卑有序、孝義傳家等綱常倫理思想是指導(dǎo)人們結(jié)社的基礎(chǔ)，也是敦煌社邑結(jié)社的靈魂。社邑結(jié)社首先強(qiáng)調(diào)的是尊卑之禮，而后才是喪葬互助、追兇逐吉等一類(lèi)具體性事務(wù)。換而言之，社邑的喪葬互助、追兇逐吉等活動(dòng)都是在倫理綱常思想指導(dǎo)之下進(jìn)行的。

二、唐五代敦煌社邑對(duì)封建統(tǒng)治起著輔助教化的作用

在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者是以儒家的“禮”作指導(dǎo)思想的，荀子對(duì)禮的起源，曾分析說(shuō)：禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲。兩者和恃而長(zhǎng)，是禮之所起也。

要使整個(gè)社會(huì)在物與欲之間達(dá)到一種平衡，就須用禮來(lái)加以規(guī)制。故荀子又說(shuō)：

故禮者養(yǎng)也，君子既得其養(yǎng)，又好其別，曷謂別?日貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱(chēng)者也。

所謂“皆有稱(chēng)者”，就是尊卑有別。漢朝的師丹說(shuō)：

圣王制禮，取法于天地，故尊卑之禮明，則人倫之序正，人倫之序正則乾坤得其位，而陰陽(yáng)順其節(jié)，人主與萬(wàn)民俱蒙秸福。尊卑者，所以正天地之位，不可亂也。

在封建統(tǒng)治者看來(lái)，尊卑有別乃是禮制的核心，可以正天地之位，正人倫之序。正因?yàn)槿绱酥匾释ǔⅰ岸Y”的概念，形象而具體地稱(chēng)之為尊卑之禮。

所謂“人倫之序”，就是指的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這類(lèi)關(guān)系，即五常的次序。如何來(lái)正這類(lèi)關(guān)系的次序?用尊卑之禮、即用“三綱”來(lái)正，也就是君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)閶D綱。提出三綱五常的目的，乃在于維護(hù)封建等級(jí)制度，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，以達(dá)到天下太平，五谷豐登、社會(huì)安定。當(dāng)然，這種安定是封建統(tǒng)治者的安定，正如唐太宗所言：

朕為兆民之主，皆欲使之富貴。若教以禮義，使之少敬長(zhǎng)，婦敬夫，則皆貴矣。輕徭薄斂，

使之各治生業(yè)，則皆富矣。若家給人足，朕雖不聽(tīng)管炫，樂(lè)在其中矣。

人民遵守了封建禮制，就有了封建社會(huì)的規(guī)范和道德秩序，君王就能更有效地統(tǒng)治人民。社邑所教化的就是尊卑之禮，指導(dǎo)思想就是封建綱常禮教，這些正是封建統(tǒng)治者維護(hù)等級(jí)制度所需要的，而社邑正好起了輔助作用。強(qiáng)調(diào)尊卑之禮，就不能犯上，就不會(huì)反對(duì)皇帝，反對(duì)地方官和家長(zhǎng)。在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者的利益與社邑的宗旨是一致的。從這個(gè)角度看，社邑不僅對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民起了輔助教化作用，同時(shí)為穩(wěn)定封建社會(huì)秩序、穩(wěn)定家庭、家族內(nèi)部的尊卑關(guān)系也起到了維護(hù)的作用，這正是敦煌社邑在民間得以長(zhǎng)久地生存和發(fā)展的主要原因。

唐朝政府對(duì)于這類(lèi)民間社邑的態(tài)度，基本上是支持的。武德九年(626)唐高祖在親祀太社詔中說(shuō)：

四方之人，成勤殖藝，別其姓類(lèi)，命為宗社，京邑庶士，臺(tái)省群官，里鬧相從，共遵社法，以時(shí)供祀，各申祈報(bào)，具立節(jié)文，明為典制。

表明了高祖皇帝對(duì)“別其姓類(lèi)”的宗社的支持態(tài)度。到了高宗咸亨五年(674)曾經(jīng)一度下詔

春秋二社，本以祈農(nóng)。比聞除此之外，別立當(dāng)宗及邑義諸色等社，遠(yuǎn)集人眾，別有聚斂，遞相承糾，良有征求。雖於吉兇之家，小有裨助，在于百姓，非無(wú)勞擾，自今以后，宜令官司禁斷。

這是對(duì)于那些以結(jié)社為名，實(shí)則“別有聚斂”、“良有征求”行為及其組織的取締，并非對(duì)所有的民間社邑實(shí)行禁止。實(shí)際上民間的私社也并未完全禁斷，唐開(kāi)元初年“同州界有數(shù)百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設(shè)齋”。這個(gè)每日設(shè)齋的普賢社在同州，距都城長(zhǎng)安甚近，也可說(shuō)明私社在民間的普遍存在。天寶元年(742)十月九日玄宗所下敕文中就說(shuō)：“其百姓私社，亦宜與官社同日致祭，所由檢校?！薄＿@是說(shuō)的官府在祭祀春、秋二社時(shí)，也讓民間的私社也跟隨同時(shí)祭祀。天寶七載玄宗所下的赦文中又說(shuō)：

自今以后，天下每月十齋日，不得輒有宰殺，又閭閻之間，例有私社，皆殺生命以資宴集。仁者之心，有所不忍，亦宜禁斷。

這是令民間私社在宴集時(shí)，不要?dú)⑸?，同樣也證明了私社在全國(guó)范圍內(nèi)的普遍存在?？梢?jiàn)，民間的社邑一直存在著，并受到當(dāng)局的支持和指導(dǎo)。

此處還值得一提的是，社邑有時(shí)還具有協(xié)助官府征收科稅的功能。如S．2041《唐大中年間(公元847—860年)儒風(fēng)坊西巷社社條》中的舊條部分載：

右上件村鄰等眾，就翟玉英家結(jié)義相和，賑濟(jì)急難，用防兇變，已后或有詬歌難盡，滿(mǎn)說(shuō)異論，不存尊卑。科稅之艱，并須齊赴。巳年二月十二日為定，不許改張。

對(duì)此段文字，寧可、郝春文先生認(rèn)為：自“科稅之艱”至“不許改張”，據(jù)文意應(yīng)移至“用防兇變”之后[2’(第8，5頁(yè))，此乃屬一家之言，因?yàn)樵木褪侨绱藢?xiě)的。所謂“科稅之艱”中的“艱”字，可以當(dāng)艱難或困苦解，全句意思是：差科、賦稅的困苦負(fù)擔(dān)，并須一齊共赴承擔(dān)。對(duì)此，在舊條中接下來(lái)還有一段：

一所有科稅，(依)期集所斂物，不依期限齊納者，罰油壹勝，用貯社。從“依期集所斂物”一語(yǔ)看，此處所言的科稅，就是指官府下達(dá)的各類(lèi)差科、賦稅。否則，不會(huì)說(shuō)為“科稅之艱”。對(duì)于不依期限一齊交納者，社邑要“罰油壹勝”，還特別注明這被罰的一升油，就貯藏在社內(nèi)，這正好說(shuō)明科稅并不屬社內(nèi)事，而是要向上交納的“斂物”。在這里，社邑又充當(dāng)了封建官府征納差科、賦稅的助手。

總的來(lái)看，社邑雖屬民間基層自愿結(jié)合的組織，但它畢竟是社會(huì)組成的一個(gè)部分，它脫離不開(kāi)封建社會(huì)這個(gè)大背景。諸種社邑雖具有各種具體的實(shí)用性功能，但不論哪類(lèi)功能，都脫離不了尊卑之禮這個(gè)大前提，其指導(dǎo)思想是儒家的禮教，其行為規(guī)范也與封建社會(huì)秩序的鞏固相一致，所有這些都決定了它的性質(zhì)也是封建性的，這是在研究敦煌社邑的性質(zhì)、功能及作用時(shí)，必須充分加以把握的。