導(dǎo)語：漢闕建筑的文化特性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性，是中國傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊(yùn)涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一

Abstract:Watchtowers,decorativeconstructionstopalaces,templesandtombsintheHanDynasty,usuallystoodonbothsidesofthepassageinfrontofthegateassymbolsofgrandeur.Asastyleofancientartofarchitecture,thewatchtowerwasclearlycharacteristicofChinesetraditionalculture,soitrepresentedaformofChinesetraditionalcivilizationofarchitecture.TheconstructionofwatchtowersintheHanDynastyembodiedtheconceptionof“ManbeinginharmonywiththeHeaven”inarchitectonicdesignsandqualityofconstructionmaterialandtheviewofharmonybetweenmenandnatureinconstructionofarchitectonicenvironment.Allthisprovidessomeusefulconsiderationsfordevelopmentofmodernarchitecture.

KeyWords:watchtowerintheHanDynasty;civilizationofarchitecture;ManbeinginharmonywiththeHeaven

人生離不開建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實(shí)地記錄了時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見證。本文擬針對現(xiàn)存漢闕實(shí)物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過研究其源流、探究其建筑特點(diǎn)，以發(fā)掘形式后所蘊(yùn)涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問題提供有益借鑒。

一、漢闕源流與保存現(xiàn)狀

闕是我國古代設(shè)置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟大門兩側(cè)標(biāo)示地位尊崇的裝飾性建筑物，因此也稱闕門或門闕。闕門起源于周代，歷經(jīng)漢唐，延續(xù)至明清，從未中斷。隨著各個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史情況的不同，闕門的形制亦代有演變。

1．漢闕源流。闕，最初稱“觀”，它的歷史十分悠久。據(jù)文獻(xiàn)記載，周代時(shí)闕門這種建筑形式已經(jīng)存在，主要為宮闕和城闕。《三輔黃圖》曰：“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀。”［1］卷6《闕》文獻(xiàn)中記載最早的城闕見于《詩經(jīng)》，《詩·鄭風(fēng)·子衿》曰：“縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！笨芍艽延辛恕皩m闕”和“城闕”。最初的闕大約是宮外或城外的一種防御建筑，高高的臺(tái)基上有樓屋，守衛(wèi)者可以站在其上望四方，故又稱之為“觀”。因?yàn)槭菢淞⒂趯m門旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以闕也因此成為天子頒布政令的地方，稱之為“象魏”［2］《門部》?！度o黃圖》對此也有記載：“門闕，天子號令、賞罰所由出也。”［1］卷2《未央宮》這里闕又成了天子公布法令的地方，這樣闕便成了國家和天子的象征。

漢代之時(shí)，闕作為裝飾性建筑的功用在歷史的發(fā)展中變得很廣泛，被長時(shí)期廣泛地修建在宮、廟、祠、墓以及學(xué)校、井泉之前，以襯托和美化主體建筑，加強(qiáng)建筑組群的莊重感。于是闕除了宮闕、城闕外又有了門闕、墓闕之分。漢代的城門、宮室和顯宦的宅第，往往都要立闕，以象征王權(quán)的尊嚴(yán)或門第的高貴。東漢時(shí)開始出現(xiàn)全用石料建在宗廟祠堂、墓家神道前的石闕，石闕不易毀壞，歷數(shù)千年滄桑，部分得以留存?？梢猿蔀槲覀冞M(jìn)一步了解、研究的對象。

魏晉南北朝以后至明清時(shí)代，闕門作為一種禮制性建筑仍然存在，又有所發(fā)展和變化，闕門的種類明顯減少，雖然有些新的闕門形制短暫出現(xiàn)，但不是闕門的主流形制。短期流行的有魏晉南北朝時(shí)期的塢壁闕，北齊時(shí)期的石棺闕等。隋唐時(shí)期闕的主要形制為宮闕和陵闕。宮闕如大明宮含元殿前的棲鳳閣、翔鸞閣，就是典型的宮殿三出闕建筑。從隋唐時(shí)期開始，宮闕僅置于南向的正門處，改變了漢闕在建筑物旁放置的習(xí)慣。其形制表現(xiàn)為左右雙闕突出，用于宮城正門，呈“凹”形平面布局。這種闕門形制，由隋至清，歷代因襲大致未變?，F(xiàn)存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午門雙闕。陵闕最典型的實(shí)物資料即為陜西唐乾陵經(jīng)過考古發(fā)掘的乳峰三出闕遺址和南神門外三出闕遺址。還有河南鞏縣北宋皇陵的闕臺(tái)現(xiàn)在仍清晰可見。隋唐以后，諸如城闕、塢壁闕、宅第闕、墓闕、廟闕等都漸次退出了歷史舞臺(tái)。［3］

2．漢闕建筑特點(diǎn)。闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道兩旁。漢闕作為石質(zhì)建筑，卻具有仿木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。漢代石闕模仿木建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，闕上雕有柱、仿、檐、蓋等各種木結(jié)構(gòu)建筑的部件，顯得分外古樸而典雅，為人們研究其他漢代建筑結(jié)構(gòu)提供了可靠的資料。石闕的外形就像一座古典式的樓房，從上到下可以分為闕頂、闕身、臺(tái)基三部分?！瓣I頂”即屋頂，用石材雕刻出仿木的脊飾、瓦當(dāng)、柱子、檐屋等形狀，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具裝飾性。闕身相當(dāng)于房屋，由多層石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、欄桿及人物、圖象，具有很高的觀賞價(jià)值，并刻出模仿木結(jié)構(gòu)的欄額、立柱等，襯托著上面的樓閣顯得高大、雄奇?！芭_(tái)基”代表中國古代建筑中常見的夯土臺(tái)基。整圈的造型上大下小，雖然按一定比例比木闕有所縮小，卻同樣表現(xiàn)出雄奇威嚴(yán)的氣象，可稱為最早的縮微景觀了。此外由于石闕立于神道兩旁，故分為東、西闕。多數(shù)闕又有主、耳闕之分，耳闕緊靠主闕而稍矮，顯得錯(cuò)落有致。左、右闕隔神道遙相呼應(yīng)、珠聯(lián)璧合。［4］

3．漢闕的保存現(xiàn)狀。據(jù)考古工作者統(tǒng)計(jì)，目前全國尚存漢代石闕且保存較完好者僅29處，大多是東漢時(shí)所建。這些闕均是當(dāng)時(shí)祠堂或墳?zāi)骨暗纳竦狸I，主要分布在今河南登封、山東平邑、四川綿陽、梓潼、德陽、雅安、蘆山、西昌與重慶渠縣、忠縣等地，其中以川渝兩地最為集中，達(dá)20余處，占目前留在我國地面上總石闕的90%以上。著名歷史學(xué)家翦伯贊先生認(rèn)為，漢闕多在四川（原包括重慶）并非偶然。他指出：“至于四川，在兩漢時(shí)代，工業(yè)發(fā)展，屠(奢)侈之風(fēng)由來已久。”［5］這就是四川多漢闕原因之所在。在四川漢闕中，著名的如雅安高頤闕、綿陽平陽府君闕、渠縣馮煥闕和沈府君闕均為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、漢闕建筑的文化特性

建筑體現(xiàn)了特定的文化觀念和文化信念，是文化的具體反映。漢闕作為中國古典建筑深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想觀念，這個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念把天地萬物生命化，在世道人心與宇宙之間建立某種感應(yīng)關(guān)系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。這種宇宙觀就是天與人合而為一，物質(zhì)與精神同流，萬物生命運(yùn)行其中，人生與自然互為感通，人們通過敬畏上天，順服自然，從而與自然協(xié)調(diào)并存，這種人生倫理表達(dá)了人類掙脫宗教束縛的一種努力，崇尚人與自然的和諧相處。這種“天人合一”的觀念對文學(xué)、藝術(shù)乃至中國人的為人處事產(chǎn)生的影響是不可估量的，尤其是對建筑。中國傳統(tǒng)建筑一向以取得與自然的協(xié)調(diào)而著稱于世，建筑界的專家學(xué)者也常用“天人合一”這一哲學(xué)觀念來概論中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)?？v觀中國歷史，這一觀念為歷代的思想家們所重視，也為眾多的建筑巨匠所恪守。

通過對漢闕這一中國傳統(tǒng)建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我們更深刻地認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)建筑，更生動(dòng)地欣賞中國建筑空間中包容的精神生活。

1.漢闕造型中的文化特性。以“天人合一”為核心的中國傳統(tǒng)思想，建立了中國文明的倫理秩序，其目的是和諧。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國所特有的空間觀。而這種空間觀在漢闕造型上的體現(xiàn)就是均衡、對稱。在中國人理念里，對稱這個(gè)觀念，反映了對人體形態(tài)的看法。生為房屋、院落，死為墓闕。這一文化特性對漢闕造型上的具體影響主要體現(xiàn)在漢闕的東西對稱、三段式結(jié)構(gòu)兩方面。

對于傳統(tǒng)的中國建筑來說，大多是以坐北朝南為原則的。這種院落加上中軸對稱的原則，就體現(xiàn)出深厚的人文主義精神了。一座簡單的三合院，實(shí)際上等于一個(gè)張臂向前的人形，主房就是人身，兩廂就是兩臂，擁圍著一個(gè)自己的天地（天井）。［6］229-249而漢闕作為主人死后的陰宅，深受其“視死如生”觀念的影響，于是在它的空間配置上也采取了墳?zāi)姑婺?，雙闕分置東西的格局。雙闕采取中軸對稱分置左右，這也是“天人合一”思想的體現(xiàn)。由于人體軀干是對稱的，所以只有依著墳塋為中軸，對稱排列兩闕。這樣的排列格局，加上兩闕的三段式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的“三才”思想、石闕的石制仿木結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出的“生生不息的生命觀”以及闕身圖案上體現(xiàn)出的升仙思想內(nèi)涵，才真正達(dá)到了“天人合一”的境界（在下文中詳細(xì)論述）。

中國文化的胚芽——《周易》是陰陽學(xué)說的圣經(jīng)，中國文化的所有形式均可尋根于《周易》?！吨塥┮住で浴罚骸胺虼笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！泵鞔_提出了天、地、人三才合一的思想，這樣人們在自然變化未發(fā)生之前對自然加以引導(dǎo)，在其變化既成之后，注意與它相適應(yīng)，從而做到天隨人愿，人不違天。在《周易》中，則把天、地、人“三才之道”視為一個(gè)整體。［7］這種整體觀念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。前文提到，漢闕如同中國傳統(tǒng)建筑（屋頂是天，臺(tái)基是地，房屋是人）一樣，擁有闕頂、闕身、臺(tái)基這樣的三段式造型?？捎锰臁⒌?、人三才的觀念去理解。闕頂即天、闕身為人、臺(tái)基是地，體現(xiàn)了三才合一的理念。在佛教東來以前，中國的宗教是以崇天為主，輔以神話，甚至相信長生不老，肉體升天，所以古代的帝王，喜歡筑高臺(tái)以祀天神。所謂“靈臺(tái)”、“瑤臺(tái)”是介乎崇祀與游樂之間的建筑。臺(tái)基就是這一類能夠達(dá)到人神相通的高臺(tái)的變體。

2.漢闕材質(zhì)所反映出的生命建筑觀。周代開始，中國人建立了“天命”的觀念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大進(jìn)步；因天命是人的道德、行為的投射。作為“天人合一”哲學(xué)觀重要的文化宣示——“上天有好生之德”，這一方面使我們注意要愛惜萬物的生命，以仁慈對待生命，同時(shí)也提示對于自身要注意生命的延長與延續(xù)，這也成為了中國傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)核心理念。

闕按照建筑材料可分為木結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)和石仿木結(jié)構(gòu)等。在漢闕身上體現(xiàn)出石木兩種材質(zhì)并非偶然，這實(shí)際上是生命的建筑觀的體現(xiàn)。中國的建筑文化是一個(gè)土木的文化，所以古代稱建筑為“土木”，因此并沒有像西方那樣發(fā)展出石質(zhì)的建筑。事實(shí)上我國在漢代已可建造相當(dāng)精美的拱頂，秦漢兩代的建筑用磚，為空心磚且有印花，是當(dāng)時(shí)世界最高水準(zhǔn)的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于磚石墓的發(fā)展，商周以來長期使用的木槨墓逐步減少，到漢末三國間幾乎絕跡。［8］這其中更重要的原因主要是中國人認(rèn)為石材其質(zhì)地近金，有肅殺之氣，暗示著死亡，磚石屬土，是應(yīng)該被踩在腳下的，只是地面下或腳下的建材。因此磚石被廣泛應(yīng)用于修墳造墓中，也就是為何漢代墓闕均為石制之故。

對于日常所居，國人雖很早就發(fā)明了瓦，漢代就可以制磚，到隋代，趙州橋的石拱技術(shù)爐火純青，然而中國人卻有意地選擇了木材，因?yàn)槟静牡膲勖鼛缀跖c人的壽命相當(dāng)，因此建筑的生命似乎應(yīng)合于人生的悲歡離合，古老建筑的傾圯是天經(jīng)地義的。在中國文化中，木材是向上生長的樹木，代表著生命。在漢代的五行說中，木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東，土也是吉象，居中央，主方正。它與木相配合，是相輔相成的。［6］28這也就是為何漢闕雖為石制，卻都要做成仿木結(jié)構(gòu)的原由。

3.漢闕所蘊(yùn)涵的升仙思想。闕在周代是天子宮殿里的專用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孫才能居住在這樣神界的建筑中，所以闕具有一種崇高感和神秘感。在古代文獻(xiàn)里，闕往往和“宮”、“天”，等連在一起，如“宮闕”、“天闕”。另外在一些漢晉時(shí)期的文獻(xiàn)及道教的典籍中，闕也常被說成是神仙界的建筑。闕的精神內(nèi)核是大門，是人神兩界的交通門戶，是人成仙時(shí)通向大國的門徑。漢代神仙家認(rèn)為，神仙好居觀、樓。于是“觀”和“闕”成為人所向往的仙境的象征。在思想內(nèi)涵上，漢代的“闕”和“觀”也因此而具有通過建筑藝術(shù)的審美形式來表達(dá)向往神仙世界之理想的這樣的文化特性。由是“闕”和“觀”的思想價(jià)值超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界天門的象征符號和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是漢闕石刻與畫像石藝術(shù)的母題，闕則是這一母題的象征性符號與媒介。

由于秦漢時(shí)期最高統(tǒng)治者對神仙世界的向往與追逐，于是在其奢華的現(xiàn)實(shí)生活中他們對理想中的神仙境界，進(jìn)行了不遺余力的竭力模仿。這一點(diǎn)在秦陵發(fā)現(xiàn)的三處闕遺址以及漢宮之內(nèi)廣建宮闕可以證明，這就引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的神學(xué)家、藝術(shù)家和建筑家們撣思竭慮而為之，并對這一時(shí)代及以后君臣將相和民眾的神仙觀念產(chǎn)生了十分深刻的影響。

從漢闕上所刻畫的內(nèi)容來看，漢闕多刻畫有各種神話傳說、仙人以及生前的莊園、宴飲、舞樂、市井、勞作等活動(dòng)，借以表現(xiàn)希望墓主人能升入天門，繼續(xù)宴飲舞樂的生活?；蚩坍嫕h人心目中的神圣、祥瑞之物，如神獸“天祿”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出現(xiàn)較多，蓋取其象征陽神飛升之意（如乘鶴西升而成仙），以期死者早日飛升仙宮；此外亦見有“青龍銜璧”、“白虎銜璧”之類等等。這些都是漢代人價(jià)值觀的反映，表明漢人認(rèn)為這些內(nèi)容可望產(chǎn)生通神通天之功能。因?yàn)榘凑罩袊瞎派裨?，自從“絕地天通”以后，地上的人們和天界的聯(lián)系便被阻斷，只有那些大德之人才可能終致與天感通，因而若欲進(jìn)入天上神仙境界，不僅要廣修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天門”［10］，這種仙界有闕門的宗教觀念同《楚辭》中帝閽，“廣開兮天門”的描述是一脈相承的，是通向天庭的必經(jīng)之路［11］，都充分說明時(shí)人有以闕代仙界的觀念。且石闕的建筑風(fēng)格主要取仿樓閣式，頗有仙境重天之意蘊(yùn)。［9］

以上所述可見，漢闕建筑在漢代的興盛，便成為再自然不過的事情。漢代是黃老思想、神仙思想流行的時(shí)期，宮中建闕，既隱含了宮殿是神界建筑的思想，又折射出漢武帝之流對長生不死的渴求。這種宮闕建筑往往高聳入云，正好折射了脫離凡界、進(jìn)入仙界，天子居天上的思想。而墓闕則是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神兩界的門戶。漢代“闕”和“觀”的思想價(jià)值已經(jīng)超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界大門的“象征符號，人仙交通的媒介”。［9］這里漢闕已被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，它不僅是一種禮制符號，更是一種宗教符號，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的巫術(shù)工具之一。［12］

三、漢闕建筑的當(dāng)代意義

漢闕作為漢代建構(gòu)的文化習(xí)俗，西漢興起，風(fēng)行400余年，直至東漢末年方漸趨式微。雖然這種風(fēng)習(xí)消亡了，但漢闕所存儲(chǔ)的社會(huì)文化信息卻歷久彌顯，并不斷激發(fā)后人的想象力。原本作為墓葬構(gòu)成的漢闕，現(xiàn)在已被視為珍貴的藝術(shù)作品。只有探詢這些藝術(shù)作品與中國傳統(tǒng)的“天人合一”文化特性之間的聯(lián)系，才能對今天中國的當(dāng)代建筑文化提供應(yīng)有借鑒。在幾年前的國家大劇院的設(shè)計(jì)競賽中，中國建筑師的方案均“鎩羽而歸”，除了我們的積累和經(jīng)驗(yàn)不夠外，一個(gè)很重要的原因正是自身文化特性與精神的缺失?？v觀當(dāng)時(shí)國內(nèi)外所有的方案，其中體現(xiàn)出的并不是東西方文化的差異，而是西方文化和仿西方文化的差異。［13］

1．漢闕與時(shí)代精神的重塑。漢闕是集建筑、雕塑、繪畫為一體的民族藝術(shù)，它通過其造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及其上所刻畫的生動(dòng)、形象的畫面，展現(xiàn)出漢代人的思想和審美觀，并形成了漢代藝術(shù)的特殊氣勢和古拙風(fēng)格，表現(xiàn)了一種整體靈動(dòng)、浪漫進(jìn)取的時(shí)代精神——漢代精神。這種精神是一種宏闊開放的文化精神。［14］

在文化全球化的今天，在西方文化的擴(kuò)張下，中國城市里具有傳統(tǒng)特色的建筑正被“歐陸風(fēng)”的高樓大廈所取代，城市的風(fēng)貌“千城一面”，傳統(tǒng)的中華民族美德在金錢至上觀念沖擊下日益凋零。因此在當(dāng)代的中國，在建筑文化方面應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌與文化內(nèi)涵，在建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃上應(yīng)中西建筑文化并重、取長補(bǔ)短，最終形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的建筑文化與城市格局。

2．漢闕與當(dāng)代建筑文化。中國傳統(tǒng)建筑，經(jīng)歷了漫長的演變歷史，積累了中國民族文化的豐厚底蘊(yùn)。作為中國文化的典型物質(zhì)載體，中國傳統(tǒng)建筑在民族文化的濡染和影響下，從自然演變和經(jīng)驗(yàn)積累中，逐步形成了一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。而這一體系，是建立在中國古代對自然的審美觀——“天人合一”思想基礎(chǔ)之上的。從我國的傳統(tǒng)文化來看，天人相互依存、相互促進(jìn)，具有同構(gòu)同源的特征，這也是中國傳統(tǒng)建筑極具有美學(xué)神韻的文化因素。也就是這一因素使中國建筑呈現(xiàn)出一種既親切理智，又空靜淡遠(yuǎn)；既恢宏大度，又意韻深長的藝術(shù)風(fēng)格。

“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和體現(xiàn)，就是為中國建筑所體現(xiàn)出的和諧的有機(jī)自然觀。換句話說，和諧就是將建筑、人與自然環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)代的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)自然的整體性、建筑本身與環(huán)境的協(xié)調(diào)性以及事物之間的內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，從而把人與自然、人和宇宙、建筑與自然予以統(tǒng)一，融為一體。

中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在文化整合過程中的必然結(jié)果。中國建筑應(yīng)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命，真正走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界有機(jī)融合的發(fā)展之路。中國古代建筑的發(fā)展觀就是“天人合一”的建筑發(fā)展觀。漢闕建筑的價(jià)值，不僅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表達(dá)的豐富的“天人合一”的文化內(nèi)涵上。同樣對待當(dāng)代中國的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或隨心所欲的組合。當(dāng)代中國的建筑文化應(yīng)當(dāng)是民族的時(shí)代建筑文化的體現(xiàn)，是在時(shí)間縱軸上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和在空間坐標(biāo)上對世界文明的借鑒。

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