導(dǎo)語(yǔ)：兩漢四言詩(shī)發(fā)展變化研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：西漢四言宗廟郊祀歌有楚辭之風(fēng)、勸諫之意，東漢以后此類詩(shī)走向僵化，成為一種純粹頌芙的贊歌；文人抒情言志詩(shī)則因儒家思想的崩潰走向新生，成為一種可以自由抒發(fā)的詩(shī)體；稱譽(yù)應(yīng)答之詩(shī)則因?yàn)闁|漢之末品評(píng)之風(fēng)的流行而開(kāi)始興盛。這些變化深刻地反映了四言詩(shī)從政治和儒家思想的附庸走向獨(dú)立的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：兩漢；四言詩(shī)；發(fā)展；變化

王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時(shí)代有別，不同時(shí)期又自有其時(shí)代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國(guó)家的統(tǒng)治思想；儒家思想在東漢之初走向極端后，統(tǒng)治地位開(kāi)始慢慢動(dòng)搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩(shī)開(kāi)始涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開(kāi)始活躍并漸深入。在這樣的社會(huì)背景下，作為一種雅正詩(shī)歌，四言詩(shī)也打上了時(shí)代的烙印。西漢四言詩(shī)的特點(diǎn)是受到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩(shī)尚未僵化。但個(gè)人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩(shī)則不多見(jiàn)；東漢四言詩(shī)經(jīng)歷由強(qiáng)調(diào)頌美到詩(shī)歌創(chuàng)作重情求真的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫對(duì)經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩(shī)已無(wú)文采可言，但在個(gè)人情感抒發(fā)方面則出現(xiàn)了一些清新可曲的詩(shī)歌。本文擬就詩(shī)歌內(nèi)容和語(yǔ)言來(lái)分析兩漢四言詩(shī)的發(fā)展變化。

一、歌功頌德之詩(shī)趨向僵化

兩漢歌功頌德之四言詩(shī)主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時(shí)唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時(shí)《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽(yáng)》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩(shī)》等；二是文人的歌功頌德之詩(shī)，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻(xiàn)歌《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌》、《遠(yuǎn)夷慕德歌》、《遠(yuǎn)夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩(shī)《明堂詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》和《靈臺(tái)詩(shī)》等。這些詩(shī)主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績(jī)。但西漢和東漢此類詩(shī)歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩(shī)從內(nèi)容到語(yǔ)言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內(nèi)容及語(yǔ)言的變化。

西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內(nèi)容純?yōu)槿寮宜枷耄葌?cè)重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫(xiě)“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂(lè)充官庭。芬樹(shù)羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！鄙虻聺撛疲骸笆自拼笮湟?，以下反反復(fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開(kāi)出。累代廟號(hào)，首冠以‘孝’，有以也。”其它幾首也主要是歌頌先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時(shí)期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫(xiě)武帝郊祀時(shí)“海內(nèi)安寧，興文偃武。后土福缊”的國(guó)家背景，其后四首《青陽(yáng)》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬，準(zhǔn)確地概括四時(shí)特點(diǎn)，歌頌萬(wàn)物和季節(jié)的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩(shī)歌不僅僅歌功頌德，還有勸誡之意，如陸侃如所云“多祝頌及教訓(xùn)的話”。如“承天之則。吾易久遠(yuǎn)。燭明四極”、“嘉承天和，伊樂(lè)厥福。在樂(lè)不荒。惟民之則”、“承帝之明，下民之樂(lè)?！背凹锤嬲]漢臣民只有順承先祖美德，子民才會(huì)安定，國(guó)家才會(huì)統(tǒng)治四方，天下才會(huì)幸福安康?！栋彩曳恐懈琛贰拔叶v數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟”，有語(yǔ)重心長(zhǎng)之感。“這歌格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古……西漢樂(lè)章可與三代比擬的就只有這房中歌”?！督检敫琛分袑?duì)天地四時(shí)的描寫(xiě)意在使統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)季節(jié)的變化、合乎神意“承神至尊”，還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”，都有告誡之意在里面。但到了東漢以后，此類詩(shī)歌內(nèi)容則完全淪為國(guó)家的頌美之詞。這和東漢之初的統(tǒng)治思想有關(guān)，東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀大會(huì)經(jīng)師，欽定經(jīng)義，《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時(shí)期撰集而成。詩(shī)經(jīng)學(xué)的神學(xué)化至此達(dá)到登峰造極的地步。東漢以后詩(shī)歌也重在美漢德、歌圖讖，東平憲王蒼進(jìn)獻(xiàn)的《武德舞歌詩(shī)》雜糅“天人感應(yīng)”說(shuō)以應(yīng)圖讖。“章明圖讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩(shī)三首，簡(jiǎn)直就是頌詩(shī)的翻版，索然無(wú)味。其一《明堂詩(shī)》：“于昭明堂，明堂孔陽(yáng)。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰(shuí)其配之，世祖光武。普天率土，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福?！北憩F(xiàn)出“天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行”等內(nèi)容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩(shī)歌頌還透著一種警醒和勸誡，東漢則這種諷諫之意全無(wú)，都是純粹的頌美之詩(shī)。

西漢楚文化濃厚，魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章，則楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂(lè)楚聲，劉邦以一亭長(zhǎng)登帝位，其風(fēng)遂亦披宮掖?！彼晕鳚h郊廟之歌受楚風(fēng)影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也”語(yǔ)言不甚艱澀枯燥，“其中描寫(xiě)的地方，一方面雍容爾雅，不專以典重見(jiàn)長(zhǎng)；一方面詞句秀麗，頗有楚辭的風(fēng)味”。如第一章最后四句“芬樹(shù)羽林。云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌?！北簧虻聺撛u(píng)為“幽光靈響，不專以典重見(jiàn)長(zhǎng)”又：“《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來(lái)宴娭，庶幾是聽(tīng)。鬻鬻音送，細(xì)齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑眑，經(jīng)緯冥冥?！睂?xiě)音樂(lè)“清思呦呦，經(jīng)緯冥冥”，極其形象的描繪了音樂(lè)的感染力量，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)云：“此歌為秦漢以來(lái)最古之樂(lè)章，格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古，胎息出于三百篇，而詞藻稍趨華澤，音節(jié)亦如舒曼，周漢詩(shī)歌嬗變之跡，最可考見(jiàn)”?！督检敫琛穼?xiě)四時(shí)的語(yǔ)言形象生動(dòng)。如寫(xiě)秋天：“西顥沆陽(yáng)，秋氣肅殺。含秀垂穎，續(xù)舊不廢”；冬天：“玄冥陵陰，蟄蟲(chóng)蓋藏。草木零落，抵冬降霜?！泵鑼?xiě)極具特征，文從字順，旨趣了然，“體裁和氣格，有點(diǎn)出自《詩(shī)經(jīng)》的三頌，卻并不襲三頌面目，有點(diǎn)出自楚辭的《九歌》，也不襲《九歌》面目，最少也是熔鑄三頌《九歌》，別成自己的生命。”

東漢郊廟歌語(yǔ)言沒(méi)有創(chuàng)新，完全模擬《詩(shī)經(jīng)》。如東平王劉蒼進(jìn)獻(xiàn)的郊廟歌詩(shī)《武德舞歌詩(shī)》，幾乎就是《詩(shī)經(jīng)·清廟》的翻版，劉蒼詩(shī)對(duì)《清廟》僅做了幾處改動(dòng)而已，把五字句變?yōu)樗难?，比《清廟》更古奧莊重?！坝谀虑鍙R，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天。駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯?！?詩(shī)經(jīng)·清廟》)“于穆世廟，肅雍顯清?？×x翼翼，秉文之成。越序上天，駿奔來(lái)寧。建立三雍。封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協(xié)同。本支百世，永保厥功?！?劉蒼《武德舞歌詩(shī)》)

班固《東都賦》系詩(shī)三首流于頌語(yǔ)，如其二《辟雍詩(shī)》：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國(guó)老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”，胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)為：“太質(zhì)無(wú)文”。白狼王唐蕞進(jìn)獻(xiàn)的三首詩(shī)之一：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來(lái)。聞風(fēng)向化，所見(jiàn)奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂(lè)肉飛，曲申兼?zhèn)?。蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣。顧主長(zhǎng)壽，子孫昌熾?！?《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌》)雖沒(méi)有沾染東漢濃厚的經(jīng)義讖緯之學(xué)，卻又走向另一極端，詩(shī)歌直白如文，“太淺無(wú)味”，亦沒(méi)有什么價(jià)值。隨著東漢頌體文學(xué)的繁榮，此類詩(shī)歌以后不見(jiàn)有載。

二、抒情言志詩(shī)走向新生

在經(jīng)學(xué)思想濃厚的西漢，詩(shī)歌主要抒發(fā)的是詩(shī)人在政治、儒家禮儀等的規(guī)范下的思想感情，而其真實(shí)的內(nèi)心世界并無(wú)表露；東漢以后，隨著儒家思想的日漸松動(dòng)，社會(huì)的日趨黑暗，文人開(kāi)始關(guān)注自身命運(yùn)，四言詩(shī)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)教義的束縛及對(duì)政治的依附，成為一種可以自由抒發(fā)的詩(shī)體。

西漢韋孟的《在鄒詩(shī)》、韋玄成《自劾詩(shī)》，在“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)歌理論規(guī)范下，詩(shī)歌中透出一種依經(jīng)立義的意味，個(gè)人的行為無(wú)不是以經(jīng)義來(lái)約束自我。西漢孔藏《楊柳賦》寫(xiě)到朋友宴飲時(shí)的情景：“幾筵列行。論道飲燕，流川浮觴。肴核紛雜，賦詩(shī)斷章。合陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀(jì)綱。洗觶酌樽，兕觥凄揚(yáng)。飲不致醉，樂(lè)不及荒。威儀抑抑，動(dòng)合典章?！辟x詩(shī)要“考以先王”，喝酒時(shí)言行舉止要符合典章禮儀“事有紀(jì)綱”，西漢文人之言行謹(jǐn)慎由此可見(jiàn)一斑。韋玄成的《自劾詩(shī)》很鮮明的表現(xiàn)了在經(jīng)典約束下的自我批評(píng)和警誡。東漢之初的傅毅《迪志詩(shī)》也還透出這種意識(shí)“秩秩大猷，紀(jì)綱庶式”。正因?yàn)檫@種思想的影響。他們?cè)谑鲋緯r(shí)都無(wú)一例外的要敘先烈、述祖德。韋玄成《自劾詩(shī)》敘述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績(jī)既昭，車服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯?！焙透狄恪兜现驹?shī)》：“于赫我祖，顯于殷國(guó)。貳跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇土。爰作股肱，萬(wàn)邦是紀(jì)。奕世載德連我顯考”，如出一轍。但傅毅在詩(shī)中表現(xiàn)的思想和情緒與韋孟、韋玄成相比有了很大的不同。傅毅之詩(shī)在于“將敘先烈，述祖德與勵(lì)志緊密結(jié)合起來(lái)，既不同于韋孟詩(shī)中詩(shī)旨不統(tǒng)一和情感游移的情況，也沒(méi)有韋玄成詩(shī)中畏縮的情感表現(xiàn)。彌漫在漢末士人心頭的那種渴望通過(guò)建功立名實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念已初現(xiàn)端倪。透露出古老的四言詩(shī)體在流變中走向新生?！倍以?shī)中有了作者自己個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，不純粹是在典章之下的呻吟：“自茲以墜，誰(shuí)能革濁。清我灌溉，誰(shuí)能昭因。啟我童昧，……無(wú)恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日?！币延辛藢?duì)時(shí)光荏苒、時(shí)月如流的感慨，使得詩(shī)歌的抒情部分有了作為個(gè)體面對(duì)無(wú)情的時(shí)間流逝而發(fā)出的真實(shí)感嘆：“行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒?！痹谧悦阕詣?lì)中不時(shí)流露出對(duì)個(gè)人生命的擔(dān)憂。四言言志詩(shī)至東漢已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向日常生活中的平凡世界和真實(shí)細(xì)微的文人感受，傅毅這首詩(shī)已經(jīng)透露出四言詩(shī)新變的跡象。

東漢中葉以后，隨著社會(huì)的日益黑暗，世風(fēng)發(fā)生了變化，文人們的思想已經(jīng)開(kāi)始從外在的經(jīng)典禮教的束縛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視，如朱穆在《崇厚論》中說(shuō)：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負(fù)結(jié)于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也?！逼渌枷朊黠@帶有道家思想的色彩，已經(jīng)開(kāi)始趨向率性而為、“越名教而任自然”的思想契機(jī)。這種思想的產(chǎn)生是源于禮法廢弛、社會(huì)風(fēng)氣頹靡的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始把禮義重重的外在約束點(diǎn)點(diǎn)剝落，從而轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)在的心性；在生活態(tài)度上即表現(xiàn)為重情求真的傾向，在文學(xué)上則表現(xiàn)在單一的以頌美為旨的文學(xué)局面向趣味化、抒情化審美新潮轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。詩(shī)開(kāi)始擺脫儒家詩(shī)論較為濃重的說(shuō)教傳統(tǒng)，疏離了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》雅頌之典正詩(shī)風(fēng)的機(jī)械模擬；四言詩(shī)更趨個(gè)性化、抒情化，雅俗開(kāi)始相互影響滲透。傳統(tǒng)雅正的四言詩(shī)開(kāi)始沖破厚重的經(jīng)學(xué)桎梏和模擬的范式，重新以生動(dòng)的形象、清雅的語(yǔ)言、和諧的聲韻來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感，表現(xiàn)人生體驗(yàn)，具有鮮明個(gè)性的詩(shī)歌形式。這些詩(shī)歌敢于大膽表現(xiàn)主觀愛(ài)憎，重視抒發(fā)真摯情感。藍(lán)旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書(shū)對(duì)兩漢四言詩(shī)風(fēng)格的變化概括比較全面：“頌美的淪沒(méi)、諷諫的式微，是此期詩(shī)賦創(chuàng)作區(qū)別于東漢初、中葉的顯著特征，代之而起的。一是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的激烈批判、對(duì)傳統(tǒng)教條的叛逆精神；二是對(duì)世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗(yàn)。與此相應(yīng)，漢末詩(shī)賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。不平之鳴則慷概激揚(yáng)，流連風(fēng)物則清麗婉轉(zhuǎn)而聲情搖曳?！遍w

四言詩(shī)擺脫了功利主義的羈絆，釋放了經(jīng)學(xué)的重負(fù)。重重郁積的憤怒和苦悶可以用四言來(lái)盡情宣泄，壓抑許久的世俗情趣可以用四言詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)。東漢中期的張衡《怨詩(shī)》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠(yuǎn)。我勞如何。我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸。”此詩(shī)前有小序：“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲。用故作是詩(shī)也。”表明了立意和主旨。這是一首詠物言志詩(shī)，雖用《詩(shī)經(jīng)》四言形式，但以秋天蘭花喻幽隱的才德之士，抒發(fā)傾慕之思，又可體味到融通楚辭的意蘊(yùn)。感情真摯，個(gè)性鮮明，語(yǔ)言清新典雅。全無(wú)以前四言詩(shī)呆板說(shuō)教之病，被劉勰贊為“張衡《怨》篇，清典可味”。標(biāo)志四言詩(shī)的新走向。其后的四言詩(shī)完全突破了傳統(tǒng)的雅正詩(shī)風(fēng)，這類作品比較明顯的出現(xiàn)于文人思想趨于解放的東漢中后期，其中有抨擊官場(chǎng)上污卑貪婪之勢(shì)力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩(shī)》：“北山有鴟，不沽其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無(wú)極。長(zhǎng)鳴呼鳳，謂鳳無(wú)德。鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力?！敝炷率菛|漢順帝、桓帝間人，性剛直，居官清廉，對(duì)逐利之徒嫉惡如仇。劉伯宗曾幾次投奔他為屬吏，后來(lái)此人鉆營(yíng)為大臣，竟然派人召朱穆去拜謁。朱穆怒其“于仁義，道何其薄哉!”冊(cè)而作《與劉伯宗絕交書(shū)》，并作此詩(shī)。全詩(shī)皆用比興手法，以鴟比劉，諷刺其丑惡骯臟面目，以鳳自比，以示志趣遇異，只能絕交。語(yǔ)言辛辣，感情激蕩，圖形寫(xiě)貌，極盡其丑。語(yǔ)言清新流暢，毫無(wú)典正古奧之跡。其后一脈相承充分表現(xiàn)沖決傳統(tǒng)思想束縛的還有仲長(zhǎng)統(tǒng)的《述志詩(shī)》(又名《見(jiàn)志詩(shī)》)：“飛鳥(niǎo)遺跡，蟬蛻之殼。騰蛇棄麟，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤(rùn)玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促。大道雖夷，見(jiàn)幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來(lái)繚繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火?？怪旧轿?，游心海左。元?dú)鉃橹郏L(fēng)為柁。翱翔太清，縱意容冶?！边@是一首言辭大膽解放，個(gè)性突出的篇章?！傲现畠?nèi)，恣情所欲。人事可遺，何為局促”，這是絕對(duì)的無(wú)所顧忌。他還進(jìn)一步宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”。作者表面上說(shuō)要摒棄現(xiàn)實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎梏的一種強(qiáng)烈躁動(dòng)，一種奮力的吶喊。所以他說(shuō)：“百慮何為，至要在我?！备叨瓤隙俗晕业闹饔^能動(dòng)性，是詩(shī)人主觀精神的高度張揚(yáng)。正如元·吳師道所評(píng)：“仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志詩(shī)》，允謂奇作。其日：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅者，得罪于名教甚矣。蓋已開(kāi)魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)。”仲長(zhǎng)統(tǒng)的詩(shī)歌對(duì)統(tǒng)治兩漢三百多年的儒家進(jìn)行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激進(jìn)，漢代文人詩(shī)歌罕有其匹者。

桓帝時(shí)秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》一首，更是大膽打破傳統(tǒng)，用莊重肅穆的四育體來(lái)抒發(fā)思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西傾。啾啾雞雀，摹飛赴楹。皎皎明月，煌煌列星。嚴(yán)霜凄愴，飛雪覆庭。寂寂獨(dú)居，寥寥空室。飄飄帷帳，熒熒華燭。爾不是居，帷帳何施。爾不是照，華燭何為。”精心構(gòu)思，反復(fù)比托，以時(shí)令景象來(lái)渲染獨(dú)居空室的寂寥冷清，傾訴對(duì)愛(ài)妻的深深眷戀，真切感人，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)追求的自覺(jué)。

總而言之，西漢抒情言志之詩(shī)從西漢走向東漢末年，則不再是儒家經(jīng)典束縛中的模擬之作。雖然數(shù)量不多，也沒(méi)有形成一種潮流，但一定程度上說(shuō)明了兩漢文人對(duì)四言詩(shī)認(rèn)識(shí)上的變化。四言詩(shī)完成了一個(gè)蛻變的過(guò)程，不再背負(fù)厚重的經(jīng)學(xué)和政治思想，從高雅的廟堂和政治文學(xué)走向了文人的日常生活及私人情感世界，為建安文人四盲詩(shī)創(chuàng)作的輝煌掃清了一切的障礙。

三、稱謄人品才學(xué)之詩(shī)的興起

東漢中葉以后，國(guó)家政權(quán)漸為外戚、宦官及其黨羽所把持，出現(xiàn)了外戚、宦官互相傾軋、輪掌朝政的局面，社會(huì)日趨黑暗，人們朝不保夕，尤其黨錮之禍后，文人多避禍自保，兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)也有了很大差異，章句之學(xué)也發(fā)生了很大的變化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏見(jiàn)太學(xué)試博士弟子，皆以意說(shuō)，不修加法”?！敖癫灰勒戮?，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說(shuō)為得理?！蔽涞壑?，動(dòng)輒說(shuō)經(jīng)至上百萬(wàn)的情形已不可見(jiàn)；西漢“說(shuō)圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無(wú)不實(shí)見(jiàn)。故在官為常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會(huì)千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”的局面在東漢中期以后很難見(jiàn)到。《后漢紀(jì)·殤帝》中尚敏上殤帝疏中可見(jiàn)：“自頃以來(lái)，五經(jīng)頗廢，后進(jìn)之士，趣于文俗，宿儒舊學(xué)，無(wú)與傳業(yè)，士俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不無(wú)經(jīng)學(xué)，競(jìng)于人事，爭(zhēng)于貨賄，太學(xué)之中，不聞?wù)務(wù)撝暎豢v橫之下，不睹講學(xué)之士?！边@一時(shí)期經(jīng)學(xué)家法廢弛不舉，經(jīng)生更多的以交游為業(yè)，人物品評(píng)之風(fēng)盛行。出現(xiàn)了一些稱譽(yù)人品才學(xué)之詩(shī)，這些詩(shī)主要有兩類，一是直接贊美對(duì)方：“搞藻揚(yáng)暉，如山如云。世有令聞，以迄于今”(應(yīng)季先《美嚴(yán)王思詩(shī)》)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒(méi)世遺愛(ài)，式鏡后人。”(劉珍《贊賈逵詩(shī)》)嗣另一類是文人在交往應(yīng)答詩(shī)中的稱譽(yù)和贊美：“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸。”嗍(蔡邕《答卜元嗣詩(shī)》)以詩(shī)相贈(zèng)并稱譽(yù)對(duì)方的詩(shī)歌傳統(tǒng)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)·菘高》：“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”，詩(shī)主要贊美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰?guó)。”但這時(shí)期的贈(zèng)詩(shī)主要適用于政治外交場(chǎng)合，是站在國(guó)家立場(chǎng)上對(duì)對(duì)方的稱譽(yù)。而東漢以后出現(xiàn)的此類詩(shī)則純粹是人與人之間的交往應(yīng)答：“甘羅十二，楊烏九齡。昔有二子，今則桓生。參差等蹤，異世齊名?！?《客示桓麟詩(shī)》)“邈矣甘羅。超等絕倫。伊彼陽(yáng)烏，命世稱賢。嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過(guò)言?！?桓麟《答客詩(shī)》)

逯書(shū)引《文士傳》：“麟伯父烏，官至太尉，麟年十二，在座，烏告客曰，吾此弟子，知有異才，殊能作詩(shī)，客乃作詩(shī)日云云，麟應(yīng)聲答曰”叫。年僅十二就可以作詩(shī)應(yīng)對(duì)自如，可見(jiàn)當(dāng)是這種風(fēng)氣之流行。這些詩(shī)一方面稱譽(yù)對(duì)方，如蔡邕《答對(duì)元式詩(shī)》：“濟(jì)濟(jì)群彥，如云如龍”；一方面是虛已之辭，如桓麟《答客詩(shī)》：“嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過(guò)言?！彪m然文學(xué)成就不高，詩(shī)中的言辭用語(yǔ)也多為公式話的陳腔套語(yǔ)，但這些詩(shī)已經(jīng)從先秦時(shí)期所關(guān)注軍政大計(jì)轉(zhuǎn)而至個(gè)人自身層面，從禮儀、外交場(chǎng)合的典雅交際之手段變?yōu)槿粘Ｉ钪械奈难耪勍卤憩F(xiàn)，反映了作為高雅文學(xué)的四言詩(shī)已經(jīng)更加趨向文人化，開(kāi)了魏晉以后以詩(shī)互相贈(zèng)謝酬答的風(fēng)氣，如王粲《贈(zèng)蔡子篤詩(shī)》、《贈(zèng)士孫文始》、《贈(zèng)文叔良》、晉陸云《贈(zèng)汲郡太守詩(shī)》八章、《贈(zèng)顧驃騎詩(shī)》等皆為四言詩(shī)。

西漢之初，楚風(fēng)盛行，即使郊廟歌辭也還有楚辭之風(fēng)，但隨著儒家思想的越來(lái)越濃厚，漢大賦的繁榮，四言抒情詩(shī)比較枯燥，純粹是在經(jīng)義的約束下的自我訓(xùn)誡；東漢以后，隨著社會(huì)的日益黑暗，儒家經(jīng)典的統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，四言詩(shī)從內(nèi)容到創(chuàng)作風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作為一種正統(tǒng)雅詩(shī)，郊廟歌東漢以后走向僵化，成為一種純粹頌美的贊歌，至東漢末年只有在頌體文學(xué)中可見(jiàn)。而文人抒情言志詩(shī)則因儒家思想的崩潰走向了新生，擺脫了西漢時(shí)經(jīng)學(xué)思想束縛下的模擬之風(fēng)，成為一種可以自由抒發(fā)的詩(shī)體。稱譽(yù)應(yīng)答之詩(shī)在漢末興起，是魏晉贈(zèng)答四言詩(shī)興盛的一個(gè)必不可少的前奏。這些變化深刻地反映了四言詩(shī)從政治和儒家思想的附庸走向獨(dú)立的過(guò)程。