導(dǎo)語(yǔ)：北朝散文特征研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［摘要］本文提出北朝散文的總體特征，并側(cè)重于其表現(xiàn)及其成因兩個(gè)方面加以探討。北朝散文與南朝散文相比，有著自己鮮明的總體特征。概括說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二，以政治功利為中心的實(shí)用性。這兩大特征是相互依存、相互聯(lián)系的。

［關(guān)鍵詞］北朝散文；質(zhì)樸剛健；實(shí)用性

關(guān)于北朝散文的特征，一些文學(xué)史家對(duì)之雖有概括，但他們的觀點(diǎn)基本上都脫胎于唐代魏征的說(shuō)法，而且對(duì)形成這一特征的原因和表現(xiàn)缺乏探討。本文提出北朝散文的總體特征，并側(cè)重于其表現(xiàn)及其成因兩個(gè)方面加以討論。北朝散文與南朝散文相比，有著自己鮮明的總體特征。概括說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二，以政治功利為中心的實(shí)用性。

一、質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格

關(guān)于北朝散文的文風(fēng)，最早加以明確概括的是唐初的魏征。他比較南北朝文學(xué)最繁榮時(shí)期的南北文風(fēng)差異曰：“暨永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽(yáng)、江左，文雅尤盛。于時(shí)作者，濟(jì)陽(yáng)江淹、吳郡沈約、樂(lè)安任昉、濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才、鉅鹿魏伯起等，并學(xué)窮書(shū)圃，思極人文，縟彩郁于云霞，逸響振于金石?！槐舜撕蒙校ビ挟愅?。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也?！保?］魏征指出了這一時(shí)期北朝文學(xué)具有“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的特征，也就是質(zhì)樸剛健的風(fēng)格特色，這也適用于整個(gè)北朝散文。

今天的許多研究者也表達(dá)了類(lèi)似的看法。如郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》中得出結(jié)論說(shuō)：“從散文來(lái)看，北朝尚質(zhì)，亦甚明顯，貞剛之氣，時(shí)有可觀?！保?］譚家健在《中國(guó)古代散文史稿》中對(duì)比南北散文風(fēng)格之異時(shí)說(shuō)：“北朝文章以散體為主，求實(shí)、尚質(zhì)，風(fēng)格剛健清新；與南朝文章崇駢、尚文，風(fēng)格柔和綺靡有明顯區(qū)別?！保?］王鐘陵先生比較南北朝文學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中往往存在著這樣的情況：一個(gè)落后的民族的許多創(chuàng)作，往往并非一個(gè)遠(yuǎn)為先進(jìn)的民族所能及得上。南朝在刻畫(huà)描寫(xiě)、聲律對(duì)偶等方面的精致，無(wú)疑是藝術(shù)上的進(jìn)步，北朝文學(xué)在這方面遠(yuǎn)不及南朝，但它質(zhì)樸渾厚的氣韻又遠(yuǎn)超于這些小巧的精致之上?！保?］無(wú)疑，王先生實(shí)際上肯定了北朝質(zhì)樸渾厚的文風(fēng)。

在北魏前期的一百年里，散文基本處于沉寂狀態(tài)，散文語(yǔ)言總體說(shuō)來(lái)質(zhì)木少文，甚至談不上文采。直到孝文帝遷都洛陽(yáng)、實(shí)行漢化改革以后，帝王好尚文學(xué)，文士們向南朝學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧，追求審美化，散文發(fā)展才獲得轉(zhuǎn)機(jī)，但直到孝明帝時(shí)才出現(xiàn)“綜采繁縟”之文。但北朝散文的文采、聲律等形式，與南朝的精美化、雕琢化相比，還存在不小的差距。西魏時(shí)期和隋初的散文，由于西魏宇文泰、隋朝楊堅(jiān)改革浮華文風(fēng)，鑿雕為樸，導(dǎo)致這兩個(gè)階段的文風(fēng)重返質(zhì)樸，藝術(shù)性在一定程度上有所減弱。就是在東魏北齊時(shí)期，在散文創(chuàng)作技巧上雖與南朝不相上下，但還比不上南朝文的精巧流轉(zhuǎn)。因此，王鍾陵先生指出：“南朝文風(fēng)在講究文字之美上是遠(yuǎn)超于北朝了。”［5］

質(zhì)樸剛健也表現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)思等技巧上，就拿賦作為例：“抒情言志較少依傍外物，而是直抒胸臆，在十六國(guó)和北朝賦中表現(xiàn)尤為顯著……這是北朝文風(fēng)直質(zhì)樸實(shí)的表現(xiàn)，也反映了北朝賦的總體藝術(shù)水平不高?！保?］曹道衡指出：“北朝文人……在作品中往往能直率地表露自己的觀點(diǎn)，很少使用隱晦曲折的手法?！保?］曹氏所論也是再說(shuō)明北朝散文質(zhì)樸剛健的文風(fēng)。

質(zhì)樸剛健也表現(xiàn)在北朝散文的內(nèi)容上。整個(gè)北朝散文反映的社會(huì)生活始終是積極進(jìn)取健康向上的，很難發(fā)現(xiàn)像南朝那些純粹“吟風(fēng)雪，弄花草”，甚至“其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思”［8］的作品，更沒(méi)有低級(jí)的色情成分。即使有人偶爾為之，也會(huì)被指責(zé)而加以矯正，如北齊的王昕“好詠輕薄之篇”、隋初司馬幼之“文表華艷”都被治罪。遑論那些以治國(guó)為宗旨的軍國(guó)公文、宮廷詔誥以及大臣章表等應(yīng)用文字，就是一些抒情文字和山水文字也充滿(mǎn)貞剛之氣。北朝山水文總是突出山水雄奇之壯美，而南方山水文則多表現(xiàn)山明水秀之優(yōu)美；“南朝作家對(duì)山水的描繪沒(méi)有停留在微觀上，而是力求形成意境，以意境涵蓋全篇；而北魏山水文由于初起，手法上還顯得嫩稚，于山水的描寫(xiě)上偏重于客觀描寫(xiě)，意境構(gòu)成不足”［9］。就抒情文而言，北朝散文多感情真摯、感蕩心靈之作，特別是那些書(shū)信散文如《為閻姬與子宇文護(hù)書(shū)》、《閻姬母書(shū)》，在形式上實(shí)無(wú)“文”可言，但千載之下讀之，無(wú)不為其情真而折服。相反，“終南朝之世，并沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)烈地激動(dòng)人心或者深刻地感染人心的作品，作家所追求和創(chuàng)造的，大抵是那種精致、華麗和輕柔之美”［10］。相對(duì)于北朝散文的質(zhì)樸剛健，南朝散文顯得浮靡而柔弱。

形成北朝散文特有的文風(fēng)的原因是多方面的，既有文學(xué)、文化上的，也有民族風(fēng)尚上的，又有地理上的等等。

首先，北朝散文乃至整個(gè)北朝文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)極差，起點(diǎn)很低，幾乎是在文學(xué)的沙漠上開(kāi)始發(fā)展的。由于歷史的原因，西晉末大批中原士人南渡，十六國(guó)時(shí)期連年干戈擾攘，致使北魏散文和一直向前發(fā)展的魏晉文學(xué)斷裂開(kāi)來(lái)，致使北朝失去了深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)積累。而南朝則不同，上承魏晉深厚的文學(xué)積累，沿著魏晉以來(lái)重形式美的方向，踵事增華，變本加厲。

第二，整個(gè)北朝的藏書(shū)很少，這使文士失去了豐富學(xué)識(shí)和借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以提高寫(xiě)作技巧的機(jī)會(huì)?！端鍟?shū)》對(duì)整個(gè)北朝藏書(shū)情況統(tǒng)計(jì)說(shuō)：“后魏始都燕、代，南略中原，粗收經(jīng)史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書(shū)于齊，秘府之中，稍以充實(shí)。暨于爾朱之亂，散落人間。后齊遷鄴，頗更搜聚，迄于天統(tǒng)、武平，校寫(xiě)不輟。后周始基關(guān)右，外逼強(qiáng)鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書(shū)止八千，后稍加增，方盈萬(wàn)卷。周武平齊，先封書(shū)府，所加舊本，才至五千?！保?1］可見(jiàn)，北朝藏書(shū)的總數(shù)才達(dá)一萬(wàn)五千卷。而南人私人藏書(shū)往往上萬(wàn)，有的甚至比北朝藏書(shū)的總量還多。如沈約“好墳籍，聚書(shū)至二萬(wàn)卷，都下莫比”［12］，任昉“于書(shū)無(wú)所不見(jiàn)，家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本”［13］，王僧孺“好墳籍，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本，與沈約、任昉家書(shū)埒”［14］。

第三，北方昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的民族精神以及與此相伴的崇尚樸素節(jié)儉的生活風(fēng)尚也是形成質(zhì)樸剛健文風(fēng)的一個(gè)重要因素。一個(gè)人，乃至一個(gè)民族，如果她是積極向上日益強(qiáng)盛的，那么她的生活態(tài)度一般是勤奮節(jié)儉的；如果她是從繁榮走向衰落的，那么她的生活態(tài)度一般是享受的奢華的。北朝人大都尚儉節(jié)用，體現(xiàn)出積極向上的奮發(fā)精神。北朝由于多有戰(zhàn)亂，致使經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)落后于南朝，又加之特有的“聚族而居”生活方式，要求北朝士人崇尚節(jié)儉又積極進(jìn)取。《顏氏家訓(xùn)·治家》：“今北土風(fēng)俗率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉?！保?5］即使是位居最上層的統(tǒng)治者，他們絕大多數(shù)也以節(jié)儉為美，身體力行。而且北方的帝王多有勵(lì)精圖治、統(tǒng)一天下的宏遠(yuǎn)抱負(fù)，如北魏道武帝、太武帝和孝文帝，北齊的高歡、文襄帝以及北周宇文泰、周武帝，還有隋文帝等等，而在南朝卻很難找到這類(lèi)懷有宏圖大志的帝王，相反，“統(tǒng)治集團(tuán)很少有宏圖遠(yuǎn)略，惟以保持一時(shí)的安定承平為治國(guó)的根本方針”［16］，“士大夫們的奢侈淫逸，大約也不是個(gè)別現(xiàn)象”［17］。仔細(xì)考察一下北朝的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從北魏至隋朝，北朝經(jīng)歷著一個(gè)不斷強(qiáng)大直至統(tǒng)一南北的過(guò)程，而南朝則是經(jīng)歷了一個(gè)不斷被削弱被蠶食直至滅亡的過(guò)程。南北間不同的生活風(fēng)尚和民族精神，產(chǎn)生了不同的審美取向，反映在作品中也就形成了不同的文風(fēng)。

第四，南北人的民族情愫剛?cè)岵煌?，也?huì)對(duì)文風(fēng)產(chǎn)生影響。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。”［18］“北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首?！保?9］北朝人的性格粗獷、豪放，和長(zhǎng)期與少數(shù)族融合以及戰(zhàn)亂頻生的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中指出：“南方的情感是柔弱的，偏于個(gè)人的享樂(lè)，北方的情感是雄壯的。”［20］南人情感脆弱，北人情感則剛強(qiáng)，反映在文風(fēng)上則南朝文柔弱，北朝文則剛健。

第五，質(zhì)樸的文風(fēng)也受北朝的學(xué)風(fēng)和宗教的影響。無(wú)論北朝的儒學(xué)，還是北朝的佛學(xué)和道教都有素樸、重實(shí)用的特點(diǎn)，與南朝重義理探尋的學(xué)風(fēng)不同?！端鍟?shū)·儒林傳序》指出了南北學(xué)風(fēng)的差異：“南北所治，章句好尚，互有不同……大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”［21］這種學(xué)風(fēng)的差異和南北朝玄學(xué)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。北朝幾乎沒(méi)有玄學(xué)，只有個(gè)別人感興趣而已，如北魏末期的盧元明、北齊的杜弼、陽(yáng)烈，終整個(gè)北朝都沒(méi)能形成風(fēng)氣。而南朝則不同，南人繼承了魏晉以來(lái)對(duì)玄理的好尚之風(fēng)，以致對(duì)玄理的追求發(fā)展為士人高貴身份的象征，這樣崇尚玄學(xué)便成了風(fēng)靡南朝的社會(huì)風(fēng)尚。許杭生在《魏晉玄學(xué)史》中指出：“北方的學(xué)風(fēng)趨向樸實(shí)，帶上了漢代經(jīng)學(xué)的遺風(fēng)。南朝則繼承中朝清談玄風(fēng)，崇尚玄理之學(xué)。與之相應(yīng)，南北朝的佛教文化也有著明顯的不同：北方佛教重行業(yè)修行求取福田，如大規(guī)模的建寺造像和開(kāi)鑿佛教石窟等等；南方則較多地受玄談的影響，側(cè)重于探求佛教的玄理。”［22］湯用彤也指出北朝佛教重實(shí)用的特點(diǎn)說(shuō)：“自孝文帝提倡義學(xué)以還，至宣武孝明之世，而譯經(jīng)講論之事頗盛。然朝廷上下之奉佛，仍首在建功德求福田饒益。故造像立寺，窮土木之功，為北朝佛法之特征。”［23］南北道教也明顯不同，“南方的道教徒不論其主張有多大的不同，但中心思想都是求個(gè)人的修煉成仙，長(zhǎng)生不死，和治國(guó)平天下的儒家學(xué)說(shuō)似很少直接聯(lián)系”；而北朝“寇謙之則要輔佐‘太平真君’，‘兼修儒教’，兩者顯然不同”［24］。

第六，北朝散文質(zhì)樸剛健的風(fēng)格與北方特有的地理環(huán)境也有一定關(guān)系。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·音辭》中曰：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)?！保?5］北方特有的深厚的地理環(huán)境，一方面會(huì)影響特定的審美心理的形成，另一方面北方的風(fēng)物經(jīng)過(guò)作家審美觀照后形成作品，也就表現(xiàn)出雄壯剛健的文風(fēng)。

二、以政治功利為中心的實(shí)用性

北朝散文的另一特征是以政治功利為中心的實(shí)用性?！氨狈饺藢?duì)政治盛衰的關(guān)心則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方”［26］，“北朝文以筆札之文為主，文士創(chuàng)作重視經(jīng)史之文及軍國(guó)實(shí)用文體”［27］。嚴(yán)可均所輯《全后魏文》共收錄散文一千三百余篇，而純文學(xué)的賦作包括存目在內(nèi)約四十篇，還不到總數(shù)的3%（其中還有一部分歌功頌德一類(lèi)的政治功利性的文字），其余絕大多數(shù)都是實(shí)用性的章表奏議書(shū)檄碑志頌啟等文章。正如周建江所指出的：“貫穿北朝始終的關(guān)于對(duì)文章的看法是偏向于文章的實(shí)用性，即以表現(xiàn)儒家思想、研究儒家典籍的文章和軍國(guó)文翰為文章之首。”［28］這些文章毫無(wú)疑問(wèn)具有極強(qiáng)的實(shí)用性，甚至就連表現(xiàn)心性的賦作也不能例外。北魏后期，由于政治混亂、社會(huì)黑暗，便產(chǎn)生了一些反映黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作家不滿(mǎn)情緒的賦作，如李騫的《述身賦》、《釋情賦》、陽(yáng)固的《演賾賦》，元順的《蠅賦》等。北朝四部散體文著作，代表了北朝散文的最高成就，都具有很強(qiáng)的實(shí)用性，正如范文瀾所指出的：“北朝重要著作多切實(shí)用。”［29］如酈道元的《水經(jīng)注》本是地理著作，由于其描寫(xiě)山水相當(dāng)出色，因而又是山水游記散文；楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是記錄北魏洛陽(yáng)佛寺興衰歷史的史傳散文；《魏書(shū)》本身就是史書(shū)，同時(shí)也是優(yōu)秀的史傳散文；顏之推《顏氏家訓(xùn)》是家誡類(lèi)文字，是為教育子孫如何“安身立命”而作。北魏初中期、西魏以及隋初是北朝散文表現(xiàn)政治性、實(shí)用性最為突出的時(shí)期，占據(jù)了北朝歷史的一大半的時(shí)間。北朝散文雖然隨著南朝文風(fēng)影響的加深，以及北朝作家審美意識(shí)的逐漸自覺(jué)，其審美化程度也隨之提升，但始終沒(méi)有忽視文章的實(shí)用價(jià)值。

形成這一特征的原因主要有以下幾個(gè)方面。首先，北朝以儒學(xué)治天下，而儒學(xué)的精義在于經(jīng)世致用，要求文學(xué)具有很強(qiáng)的政治功利性和實(shí)用性。正如前面在北朝散文發(fā)展的動(dòng)因一節(jié)所述，儒學(xué)在北朝一直興盛不衰，帝王們大多好尚儒學(xué)，士人們也多治經(jīng)?！端鍟?shū)·儒林傳》指出了北朝儒學(xué)興盛的情狀：“暨夫太和之后，盛修文教，搢紳碩學(xué)，濟(jì)濟(jì)盈朝，縫掖巨儒，往往杰出，其雅誥奧義，宋及齊、梁不能尚也。”［30］趙翼指出：“六朝人雖以辭藻相尚，然北朝治經(jīng)者，尚多專(zhuān)門(mén)名家?！保?1］“北朝偏安竊據(jù)之國(guó)，亦知以經(jīng)學(xué)為重。在上者既以此取士，士亦爭(zhēng)務(wù)于此，以應(yīng)上之求。故北朝經(jīng)學(xué)較南朝稍勝，實(shí)上之人有以作興之也?！保?2］

其次，北朝經(jīng)濟(jì)落后，不允許文士創(chuàng)作不切實(shí)際、不關(guān)現(xiàn)實(shí)的文章。由于北魏經(jīng)濟(jì)落后，以致百官無(wú)祿。例如，高允雖在朝廷為官，但“時(shí)百官無(wú)祿，允恒使諸子樵采自給”［33］，至太和八年才準(zhǔn)備頒祿。北朝這種艱苦的生存環(huán)境，“是不允許北方民族脫離生存的現(xiàn)實(shí)，作玄思冥想和浮光蹈世之舉的客觀基礎(chǔ)”［34］。梁?jiǎn)⒊H有見(jiàn)地地指出：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷(xiāo)磨精神日力，以奔走衣食，維持社會(huì)，猶恐不給，無(wú)余裕以馳騖于玄妙之哲理。故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事、貴力行、重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國(guó)利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉?！保?5］

第三，北朝人在文學(xué)觀念上，重視文學(xué)的實(shí)用性，反對(duì)不關(guān)實(shí)用、浮靡空洞的文風(fēng)。顏之推對(duì)實(shí)用性的文字大加肯定，代表了北朝人重實(shí)用的文學(xué)觀：“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。”［36］相反，他反對(duì)尚虛談、重娛樂(lè)的文字，曰：“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。行有余力，則可習(xí)之?！保?7］又曰：“士君子處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也?！保?8］隋開(kāi)皇四年，隋文帝楊堅(jiān)改革文風(fēng)，主張“公私文翰，并宜實(shí)錄”［39］。接著，李諤又批評(píng)那些不關(guān)風(fēng)教之文，說(shuō)它們是“良由棄大圣之軌模，構(gòu)無(wú)用以為用”［40］，顯然他們也是持政治功利性的實(shí)用文學(xué)觀。

北朝人雖然也重視審美，隨著散文的發(fā)展，審美性不斷增強(qiáng)，但一味追求形式、忽視內(nèi)容的文章會(huì)遭到強(qiáng)烈反對(duì)。例如，北齊的王昕因詠南朝輕薄之篇而被文宣帝高洋免官?！侗笔贰ね鯌梻鞲疥總鳌罚骸暗塾?，乃下詔曰：‘（王昕）偽賞賓郎之味，好詠輕薄之篇。自謂模擬傖楚，曲盡風(fēng)制。推此為長(zhǎng)，余何足取。此而不繩，后將焉肅？在身官爵，宜從削奪?！保?1］無(wú)獨(dú)有偶，隋初的“泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪”［42］。

第四，北朝人看重治國(guó)功業(yè)，而視文學(xué)為小道。實(shí)際上，一些上層貴族往往看不起文學(xué)，動(dòng)輒以“刀筆”、“雕蟲(chóng)”、“小道”之類(lèi)輕視意味的字眼對(duì)待文學(xué)之士。這種現(xiàn)象在南朝是絕少見(jiàn)的。北魏末，為胡太后父謚號(hào)一事引發(fā)一場(chǎng)辯論，頗有文才的袁翻受到輕視：“(張)普惠厲聲訶（袁）翻曰：‘禮有下卿上士，何止大夫與公！但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。雕蟲(chóng)小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及！’翻甚有慚色，默不復(fù)言?！保?3］北齊文宣帝時(shí)，朝臣議《麟趾格》，太子少保李渾嘗謂魏收曰：“雕蟲(chóng)小技，我不如卿；國(guó)典朝章，卿不如我?！保?4］竇泰違反軍令而敗亡之后，高歡責(zé)問(wèn)杜弼為什么不阻止竇泰，“弼對(duì)曰：‘刀筆小生，唯文墨薄技，便宜之事，議所不及?！保?5］又如《顏氏家訓(xùn)》載席毗嗤鄙文學(xué)事：“齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書(shū)，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：‘君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹(shù)，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！’劉應(yīng)之曰：‘既有寒木，又發(fā)春華，何如也？’席笑曰：‘可哉！’”［46］席毗意思是功業(yè)是第一位的，可流傳千古，然后才是須臾之玩的文學(xué)。北周的李昶也持如此觀點(diǎn)：“昶于太祖世已當(dāng)樞要，兵馬處分，專(zhuān)以委之，詔冊(cè)文筆，皆昶所作也。及晉公護(hù)執(zhí)政，委任如舊。昶常曰：‘文章之事，不足流于后世，經(jīng)邦致治，庶及古人?！仕魑墓P，了無(wú)稿草。唯留心政事而已?！保?7］這樣，北朝文學(xué)始終沒(méi)有取得獨(dú)立的地位，文學(xué)就只能成為政治的附庸而服務(wù)于政治。

第五，北朝重“理”的文學(xué)觀也是形成散文實(shí)用性的因素。北朝文重“理”，“理深者便于時(shí)用”［48］。北朝人常把“文”與“理”相對(duì)，或“辭”與“理”并舉，“理”指文章的內(nèi)容，“文”或“辭”指文章的形式。如：

八月甲辰，（孝文帝）詔曰：“務(wù)令辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)。”［49］

（宣武帝）詔曰：“辭理懇至，邈然難奪?！保?0］

（邢穎）中遇沈痾，賦詩(shī)以訊，忠顯于辭，理出于韻［51］。

（劉昶）自陳家國(guó)滅亡，蒙朝廷慈覆，辭理切至，聲氣激揚(yáng)［52］……

劉景安書(shū)規(guī)（崔）亮曰：“而朝廷貢才，止求其文，不取其理?！保?3］

（裴景融）雖才不稱(chēng)學(xué)，而緝綴無(wú)倦，文詞泛濫，理會(huì)處寡［54］。

孔璠等學(xué)官四十五人上書(shū)曰：“故處士趙郡李謐：……不茍言以違經(jīng)，弗飾辭而背理?！保?5］

（獻(xiàn)文帝）詔曰：“高麗奏請(qǐng)頻煩，辭理俱詣?！保?6］

（孝文帝）曰：“朕躬覽《尚書(shū)》之文，稱(chēng)‘肆類(lèi)上帝，禋于六宗’，文相連屬，理似一事?！保?7］

（隋文帝）勞之曰：“我讀卿判數(shù)遍，詞理愜當(dāng)，意所不能及也?！保?8］

（李諤）于是上書(shū)曰：“遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧?！保?9］

《顏氏家訓(xùn)·文章》：“辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損?！保?0］

與北朝文重“理”相對(duì)，南朝文則重“情”，所以，南北所重不同，文風(fēng)則異。

其實(shí)，以上所論兩大特征又是相互依存、相互聯(lián)系的，后者決定前者，前者反映后者。

總而言之，北朝散文表現(xiàn)出質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格和以政治功利為中心的實(shí)用性的特征，和南朝散文重抒情尚詞采的綺靡柔弱文風(fēng)大異其趣。這主要是由南北之間文化上多方面的差異決定的。

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