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初中歷史課本第一冊(cè)（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（121頁(yè)），對(duì)我國(guó)西漢哲學(xué)家董仲舒有一段文字評(píng)述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想，他說(shuō)，天和人之間是息息相關(guān)的：皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來(lái)贊美他；皇帝無(wú)道，天就降災(zāi)害來(lái)警告他?！边@段評(píng)述，作為向初中學(xué)生介紹一位古代很有影響的哲學(xué)家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng)立的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)，固然神化了封建皇帝，但在皇權(quán)至上、不受任何約束的當(dāng)時(shí)，“天人感應(yīng)”說(shuō)給皇權(quán)施加一種天的監(jiān)督作用，對(duì)人民是有利的。因此，對(duì)董仲舒的思想理論應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行評(píng)論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。

（一）董氏思想理論的時(shí)代背景

西漢王朝建立以后，經(jīng)過長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，國(guó)力日見強(qiáng)盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù)對(duì)匈奴，西域發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，耗費(fèi)人力物力財(cái)力很大；同時(shí)貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，許多農(nóng)民論為流民，社會(huì)矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動(dòng)，反抗豪門地主的剝削壓迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無(wú)度，加劇了西漢初期的社會(huì)矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決漢初的社會(huì)矛盾，為漢王朝謀求一條長(zhǎng)治久安的道路。

（二）董氏關(guān)于天的概念

（1）神之天

他說(shuō)：“天者，百神之君也?！保ā洞呵锓甭丁ばЯx》，以下只注篇名）。這里所說(shuō)的天，實(shí)際上是神，并且是世上眾神的首領(lǐng)，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點(diǎn)。又說(shuō)：“父者子之天也，天者父之天也，無(wú)父而生，未之有也。”（《順命》）提出天的重要性，這和殷周時(shí)期人們對(duì)天的理解與崇敬一樣，實(shí)際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！保ā俄樏罚┯终f(shuō)：“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！保ā锻醯劳ㄈ罚┻@和前面“天者，百神之君也，”有所不同，指出世上萬(wàn)物靠天才能生存，在概念上具有一定的物質(zhì)成分。他說(shuō)：“天高其位，而下其施；藏其形，而見其施。高其位，所以為尊也，下其光，所以為仁也；藏其形，所以為神，見其光，所以為明……天之行也。”（《離合根》）這里所說(shuō)的天，成為一種實(shí)體，他認(rèn)為，確實(shí)存在這樣一種天，它高高在上，但又能化生萬(wàn)物；它隱藏起它的形狀，但又能現(xiàn)出光明，這說(shuō)明天是客觀的存在，在認(rèn)識(shí)上有所進(jìn)步。但又說(shuō)：“藏其形，所以為神?！庇窒萑肓松衩刂髁x，這是時(shí)代的局限性。

（2）自然之天

這是指作為宇宙總稱的天及其運(yùn)行規(guī)律。他說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！保ā豆僦葡筇臁罚┯终f(shuō)：“天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！保ā短斓仃庩?yáng)》）又說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之本，……廣大無(wú)極?！保ā队^德》）董氏的所謂“天十端”，是組成宇宙萬(wàn)物的十個(gè)基本要素，包括天地、五行、陰陽(yáng)、人這十個(gè)基本要素。這里的天是自然之天。天和地包涵世間萬(wàn)物，是萬(wàn)物存在的根源，并認(rèn)為人是組成十端之一，強(qiáng)調(diào)了人的存在和作用，這比殷周時(shí)代人們一味靠天，天主宰一切的思想有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并具有樸素唯物主義思想。

（三）董氏對(duì)災(zāi)異譴告說(shuō)的論述

災(zāi)異譴告是董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)，約束人君至高無(wú)尚的權(quán)力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應(yīng)說(shuō)首重人事，人事是天作出反應(yīng)的前提，天根據(jù)人事的好壞才作出相應(yīng)的反應(yīng)。這與殷周時(shí)期一味迷信“天命”，統(tǒng)治者假借“天命”來(lái)奴役入民相比，是有進(jìn)步意義的。

董氏還說(shuō)：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”，（《必仁且知》）。這段話的落腳點(diǎn)是“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”。但誰(shuí)能造成“國(guó)家之失”呢？在當(dāng)時(shí)只有人君，從而告誡人君要勤政愛民，不要濫用權(quán)力，才能使危害國(guó)家的災(zāi)異不會(huì)出現(xiàn)。

董仲舒還接著說(shuō)：“國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；警駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁不欲陷也?！保ā侗厝是抑罚┻@些言論雖然是臆造，沒有事實(shí)根據(jù)，屬于“宣傳迷信思想”，但在當(dāng)時(shí)，他的出發(fā)點(diǎn)是假借天意以限制君權(quán)，督促人君好好治理國(guó)家。不要恣意妄為。這樣的言論，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，對(duì)人民對(duì)社會(huì)是有利的。

他說(shuō)：“謹(jǐn)按災(zāi)異以見天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗(yàn)于國(guó)。故見天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報(bào)我也。春秋之法，上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)者，謂幸國(guó)?？鬃釉唬骸炱鋵⑼鲇枰?？不說(shuō)吾過，極吾罪也。’以此觀之，天災(zāi)之應(yīng)過而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨(dú)幸也，莊王所以禱而請(qǐng)也，圣主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也！”（《必仁且知》）這段話進(jìn)一步闡明了災(zāi)異譴告學(xué)說(shuō)的主旨。這里所謂的“天意”譴告，實(shí)際上是人禍所產(chǎn)生的因果規(guī)律，褐首當(dāng)然是人君。譬如人君荒淫無(wú)道，殘酷剝削和壓迫人民，造成民不聊生；或者窮兵黷武，濫興徭役，驅(qū)使青壯年參加戰(zhàn)事和勞務(wù)，造成田園荒蕪，天下騷然。這些都足以產(chǎn)生災(zāi)異。在董仲舒的時(shí)代，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度是很低的，如對(duì)地震、旱澇、蟲害等都不能作出正確解釋，只能委之于天意，我們不能以現(xiàn)在的科學(xué)水平去苛求古人。

（四）同類觀念

董氏說(shuō)：“以類合之，天人一也?！保ā蛾庩?yáng)義》）這就是說(shuō)，天和人是統(tǒng)一的，屬于一類。他還說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治；與天異者，大亂。故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也?！保ā蛾庩?yáng)義》）他所謂的天人同類，目的在于強(qiáng)調(diào)，“與天同者，大治；與天異者，大亂?！币?yàn)樘斓倪\(yùn)行變化是有規(guī)律的，天人同類，人也不要違反正常的規(guī)律。其意是要人君循規(guī)蹈舉，謹(jǐn)言慎行，不要喜怒無(wú)常，暴戾無(wú)道；否則，國(guó)家將發(fā)生動(dòng)亂。他接著說(shuō)：“人主以好惡喜怒變習(xí)俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時(shí)而當(dāng)則發(fā)美，不時(shí)而妄則發(fā)惡……當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡發(fā)矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出?！保ā锻醯劳ㄈ罚┰谶@里，他用春秋夏冬四時(shí)的暖清暑寒來(lái)比附政治，要人君和四時(shí)變化一樣遵循治國(guó)的規(guī)律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個(gè)行為規(guī)范：“謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡喜怒必當(dāng)義乃出。”這樣才能達(dá)到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬(wàn)物之美起?！保ā短斓仃庩?yáng)》）

在同類觀念思想里，董仲舒特別重視人的作用，突出人是世上最重要的。他說(shuō)：“見人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。”（《天地陰陽(yáng)》）明確指出：人在“萬(wàn)物之上”，人才是世間的主體，以人為中心。在天人關(guān)系中，是人事的作用才引起天的感應(yīng)。他又說(shuō)：“天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以為體，不可一無(wú)也?！保ā读o(wú)神》）把人和天地?cái)[在平等位置，強(qiáng)調(diào)“合以為體，不可一無(wú)也”?？梢娫诙偈娴乃枷肜碚撝校说哪軇?dòng)作用被突出起來(lái)了，人能夠掌握自己的命運(yùn)，這對(duì)他的前人來(lái)說(shuō)是有進(jìn)步意義的。

（五）關(guān)于罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的問題

董仲舒在向漢武帝劉徹所上的《天人三策》里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰谶@里，他指出各種學(xué)派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應(yīng)該遵從誰(shuí)的主張，因此建議凡是不符合“孔子之術(shù)者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”。他還提出：“邪辟之說(shuō)滅息，然后紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧汛呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的諸子百家定為“邪辟之說(shuō)”，而把儒學(xué)置于獨(dú)尊的地位。董仲舒的這個(gè)建議，經(jīng)漢武帝采納后，為漢代社會(huì)的政治統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、思想統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。

總之，董仲舒作為繼孔子之后的儒學(xué)宗師，以儒學(xué)為主體，融合先秦法家、道家、陰陽(yáng)家、墨家等各家的思想，構(gòu)建了一個(gè)精深的儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本框架。這在學(xué)術(shù)意義上，他作出了承上啟下的重要貢獻(xiàn)。但是，在其思想理論中存在著若干嚴(yán)重的糟粕。如“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”等學(xué)說(shuō)，存在著唯心主義的神學(xué)雜質(zhì)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義傾向，流毒于中國(guó)二千多年的封建社會(huì)；“正其誼不謀其利”的義利觀，把義和利對(duì)立起來(lái)，標(biāo)榜仁義諱言財(cái)利的觀點(diǎn)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里處于支配地位。所有這些，都是應(yīng)該批判的。