導(dǎo)語(yǔ)：地皮計(jì)劃研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

擇要：景觀的計(jì)劃即是地皮的計(jì)劃，它的基源頭根基則為：相識(shí)人性，敬重人；認(rèn)同自然歷程，敬重自然，敬重地皮之“神”。

要害詞：景觀計(jì)劃；地皮計(jì)劃；都市計(jì)劃

一、關(guān)于景觀

景觀應(yīng)該從五個(gè)條理來(lái)明確。

(1)第一層寄義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象議決藝術(shù)的伎倆表現(xiàn)出來(lái)，這是景觀最早的寄義。在西方，景觀的畫(huà)的寄義最早源頭于荷蘭的風(fēng)景畫(huà)，其后又傳到英國(guó)。它是描繪景致的，是當(dāng)一小我私家站在遠(yuǎn)處看景致時(shí)的那種以為，然后把這種以為畫(huà)下來(lái)，所以畫(huà)永世不是實(shí)景，畫(huà)是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來(lái)的。景觀的看法最早的源頭是畫(huà)，一幅風(fēng)景畫(huà)，它是有畫(huà)框的，這畫(huà)框是人限定的，是人議決審美的意見(jiàn)意義提煉出來(lái)的。景觀一開(kāi)始即是視覺(jué)審美的寄義。但人的審美意見(jiàn)意義是隨著社會(huì)生長(zhǎng)，隨著經(jīng)濟(jì)職位地方厘革而不停厘革的，所以人所相識(shí)的景致也是不停厘革的。

在作為畫(huà)之前，景觀作為一個(gè)詞最早出如今希伯來(lái)文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來(lái)形貌耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒原的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來(lái)形貌的景觀是一個(gè)都市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)期人們想像的美景是一個(gè)都市，這種觀念不停一連到工業(yè)時(shí)期。把景觀作為都市生長(zhǎng)的極致，把都市看成理想，不停生長(zhǎng)下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)。如今我們中國(guó)人明確的景觀也基本停頓在農(nóng)業(yè)時(shí)期的都市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來(lái)配置北京的都市。這即是農(nóng)人在描繪著未來(lái)的場(chǎng)景。但這種意見(jiàn)意義是不恒久的，所以到了工業(yè)時(shí)期末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約都市中來(lái)，紐約的鋼筋水泥森林不再適當(dāng)人居住，一系列都市病出現(xiàn)。他們發(fā)明他們尋求的都市景觀原來(lái)不適當(dāng)

人的生存和居住，高樓大廈太傷害了(世貿(mào)大廈的悲劇即是很好的說(shuō)明)，景觀的理想孕育發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再想用曩昔當(dāng)農(nóng)人或牧民時(shí)眼中的都市樣子容貌來(lái)造景觀。

這種對(duì)都市景觀的否認(rèn)議決兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離都市，創(chuàng)建國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到都市中來(lái)。

為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)?國(guó)家公園以致有上萬(wàn)平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地掩護(hù)起來(lái)，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹(shù)公園等。這是否認(rèn)都市的一種途徑——逃離都市，逃到荒原之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的看法孕育發(fā)生了一次深刻的厘革，把自然看成美而不是把都市看成美。

但是人們很快就發(fā)明，逃跑不是措施。由于，二戰(zhàn)以后，汽車(chē)在美國(guó)很快普遍，所以汽車(chē)就拉著都市隨著人跑到田野去了，人越想脫離都市，這個(gè)都市就越隨著人和汽車(chē)跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的都市化。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的都市：大量的地皮蓋了屋子，把自然地釀成修建，把情況變得更糟糕了，特別是20世紀(jì)60年月、70年月以后，人們就發(fā)明，曩昔想像的故鄉(xiāng)都市現(xiàn)實(shí)上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心都市和郊區(qū)的花園都市毗連在一起，但美國(guó)在20世30年月以后鐵路被高速公路取代了，火車(chē)被汽車(chē)取代了，汽車(chē)公司為了傾銷(xiāo)汽車(chē)而拆掉鐵路．效果每家都有至少一輛汽車(chē)，著末導(dǎo)致每一寸地皮都釀成都市。

除了脫離都市走向自然外，要開(kāi)脫擁擠的都市還有第二條途徑，那即是把自然引到都市中來(lái)。最早的實(shí)踐即是把公園建到都市中去，這即是紐約的中心公園，300多公頃，那是都市中心的一個(gè)非常大的地方。以后出現(xiàn)了美國(guó)

的都市公園活動(dòng)。

這即是由于人類(lèi)想像中的理想景寓目法的厘革導(dǎo)致都市的厘革。這是關(guān)于景觀作為視覺(jué)美的寄義的明確。

(2)第二層寄義：景觀是棲息地，是居住和生存的地方。

它是人的內(nèi)在生存的體驗(yàn)，是和你孕育發(fā)生關(guān)連的地方，哪怕是一株草、一條河流，大概是墟落旁的一棵大樹(shù)。皖南的民居彌漫詩(shī)情畫(huà)意，非常潭亮，那是由于居住在那方地皮上的人形成了人和人、人和自然的調(diào)和關(guān)連。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取掩護(hù)、靈感以及生存所需要的統(tǒng)統(tǒng)工具，所以景觀即是人和人。人和自然的關(guān)連在大地上的烙印。中東地域耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從都市的景觀你就可以看出這個(gè)都市總是有紛爭(zhēng)的，反應(yīng)了人和人關(guān)連的不調(diào)和。當(dāng)麗江穿過(guò)你門(mén)前的時(shí)間，你可在門(mén)前的石埠上洗涮，人和自然就這樣孕育發(fā)生了關(guān)連。你看到的石埠，現(xiàn)實(shí)上在陳訴你人是需要水的，需要和水親昵的，這即是人和自然之間非常友好調(diào)和的關(guān)連。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

如果是不調(diào)和的關(guān)連，好比長(zhǎng)江、黃河、錢(qián)塘江。錢(qián)塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)連的反應(yīng)，而沒(méi)有把自然看成你的家人來(lái)看待，把自然掃除在外，這即是人和自然關(guān)連的不調(diào)和。那么人和人的關(guān)連呢?當(dāng)年柏林墻沒(méi)推倒時(shí)反應(yīng)了人和人關(guān)連的不調(diào)和，如今以色列界限立起鐵絲網(wǎng)也反應(yīng)了人和人關(guān)連的不調(diào)和。香港沒(méi)回歸之前，香港和大陸的界限上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反應(yīng)了人跟人關(guān)連的不調(diào)和。這種界限都被稱(chēng)作政治景觀。

所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)間，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)間，它現(xiàn)實(shí)上都是在陳訴人和人、人和自然的關(guān)連是不是調(diào)和。

(3)第三層寄義：景觀是具有結(jié)談判功效的體系。

在這個(gè)條理上，它與人的情緒是沒(méi)有關(guān)連的，而是外在于人情感的工具。但是作為一個(gè)體系，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒(méi)有關(guān)連的角度去研究景觀，所以景觀就釀成科學(xué)的研究工具。一塊地皮，當(dāng)你和它沒(méi)有關(guān)連時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但

如果你居住在這片地皮上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，由于這塊地皮已經(jīng)和你的親身優(yōu)點(diǎn)孕育發(fā)生關(guān)連了，就不是科學(xué)了。一塊地皮有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷移通道，等等，都需要用科學(xué)的要領(lǐng)去研究：用生態(tài)的、生物的要領(lǐng)來(lái)視察、模仿，來(lái)相識(shí)這個(gè)景觀的體系。一門(mén)學(xué)科叫“景觀學(xué)”，現(xiàn)實(shí)上是用科學(xué)要領(lǐng)研究景觀體系，是地理學(xué)的一個(gè)分支。

(4)第四層寄義：景觀是“標(biāo)志”。

我們看到的全部工具都有其背后的寄義。景觀是關(guān)于自然與人類(lèi)歷史的書(shū)。皖南民居的路、亭子、河流和反面的牌樓群，都在陳訴著克日和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在墟落的水口，這就說(shuō)明人們看待自然的態(tài)度，這個(gè)地方很要害，決定本地人的生老病死和產(chǎn)業(yè)，這個(gè)亭子就陳訴你這塊地是神圣的．又好比說(shuō)，這個(gè)牌樓叫貞節(jié)牌樓，誰(shuí)人叫忠孝或仁義牌樓等等。貞節(jié)牌樓講的即是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再再醮，這種對(duì)貞節(jié)的樹(shù)碑立傳就反應(yīng)了誰(shuí)人時(shí)期的價(jià)錢(qián)觀。忠孝坊是贊美孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還在世的時(shí)間是不脫離家的，這即是一種價(jià)錢(qián)觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在陳訴著歷史。城墻、狼煙臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，狼煙燎原。這些如今看來(lái)不起眼的留在地皮上的痕跡，都在陳訴著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地域有三百年的舊道走成河的說(shuō)法，一條走了兩千多年的路，釀成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過(guò)的舊道，千軍萬(wàn)馬曾從這走過(guò)。一條淺淺的舊道或淺溝，彌漫了寄義。所以，景觀是有寄義的標(biāo)志，需要我們?nèi)プx。

在很大水平上，我們最早的翰墨也源頭于景觀。山的象形字直接源頭于山，水的象形字直接源頭于水。云南麗江納西族翰墨中水的寫(xiě)法和漢族的是紛歧樣的，漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族翰墨中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的明確是：由于納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是紛歧樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來(lái)，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過(guò)河灘在十幾里外的地方又冒出來(lái)，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見(jiàn)它從那里來(lái)的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期住民看到的水是沒(méi)有源頭的，雖然說(shuō)源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒(méi)到過(guò)昆侖山。這即是景觀的小同導(dǎo)致形貌的翰墨的紛歧樣，所以我們的語(yǔ)言也是從景觀來(lái)的。所謂河出圖、洛出書(shū)，現(xiàn)實(shí)上是說(shuō)我們的古代翰墨是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來(lái)自水中的龜背的紋理來(lái)解讀、預(yù)測(cè)事物的厘革。這些都是標(biāo)志，都在陳訴著故事，興的故事，亡的故事。

所以說(shuō)當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)間，哪怕是一棵樹(shù)，也要認(rèn)真地閱讀它、明確它。好比說(shuō)，這棵樹(shù)長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，由于風(fēng)的氣力的不平衡，大概由于光照的不均衡；如果這棵樹(shù)上布滿(mǎn)了傷痕，為什么有傷痕它在陳訴曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹(shù)都是體無(wú)完膚的，靠衡宇的一側(cè)，許多古柏都是沒(méi)有皮的，為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒(méi)有皮了。這些樹(shù)陳訴了歷史，彌漫了寄義。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

人類(lèi)最巨大的景觀創(chuàng)造莫過(guò)于都市。一個(gè)幾萬(wàn)人以致上萬(wàn)萬(wàn)人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯餐暮筒町惖哪康纳嬖谝黄?，偶然相助互?ài)，偶然妒忌有加，痛恨之極，以致于你死我活。偶然為了交換，他們修池道，掘運(yùn)河；偶然卻為了斷絕，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看曩昔的都市，有城墻，有陷阱。同樣的愛(ài)和恨也表如今人類(lèi)對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之萬(wàn)萬(wàn)，人類(lèi)把野獸、洪流視為配合的對(duì)頭，所以稱(chēng)之為洪流猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛(ài)之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類(lèi)對(duì)自然的愛(ài)。人類(lèi)全部這些龐大的人性和需求被刻寫(xiě)在大地上，刻寫(xiě)在某塊被稱(chēng)為都市的地方，這即是都市景觀。所以說(shuō)，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品味一幅畫(huà)，體驗(yàn)已往和如今的生存。

(5)第五層寄義：景觀是地皮之“神”。

我們都知道宗教的神，神的看法素質(zhì)上即是精神托付．那么人對(duì)景觀的托付就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊沿爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使地皮——拉薩那塊地皮——釀成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交織路口的時(shí)間，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它托付了人的盼望，托付了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是平凡的山，平凡的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來(lái)神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}即是玄武，由于明代十三陵的緣故，叫萬(wàn)壽山，它是有了神性的山。也由于明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國(guó)古代全部的都市或修建選址都是在這一模式基礎(chǔ)上舉行的，所以說(shuō)用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒(méi)有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)間，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神統(tǒng)領(lǐng)的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高明的本事，但他每到一個(gè)地方，都要把地皮爺叫出來(lái)。地皮爺是什么？地皮爺即是地皮之神。問(wèn)問(wèn)他這里有沒(méi)有妖怪？是好妖怪照舊壞妖怪？然后他就知道，怎樣看待這塊地方，怎樣發(fā)揮他的術(shù)數(shù)。這即是本地的神，說(shuō)穿了即是本地的自然和人文精神。地方之神真相是什么呢？那即是你必須屈從的外在氣力。不管你是科學(xué)家大概宗教人士，不管是搞執(zhí)法或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得屈從，否則你就要虧損，就會(huì)被這神圣的氣力摧毀。這種神圣的氣力源頭于什么？源頭于人永世克服不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白山君，供人旅行。這個(gè)白山君養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外貌是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，內(nèi)中有一個(gè)天子才氣坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這山君都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那里。門(mén)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒(méi)有虎威的時(shí)間，它就釀成貓了。它沒(méi)有神情，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)情況，它就失去了它的天性、天性，失去了它作為山君的那種威風(fēng)。山君只有在森林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有幾多像宮殿一樣，看看北國(guó)都里住宅販賣(mài)的告白，有幾多在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這即是一種病態(tài)，病態(tài)的生理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)錢(qián)觀、病態(tài)的生存要領(lǐng)。如果讓人真的居住在那里，人是要失去人性，失去天性的。所以說(shuō)我們需要一個(gè)切合人性的生存空間。我并不是說(shuō)要讓你生存在太行山區(qū)，而是說(shuō)除了生存在都市的良好的物質(zhì)情況之外，你也要有一種對(duì)地皮的歸屬和認(rèn)同。許多人可能去過(guò)九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車(chē)禍。聽(tīng)說(shuō)很早曩昔本地人說(shuō)誰(shuí)人山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部分就不聽(tīng)，非得修這條公路，效果開(kāi)山以后，這地方老出車(chē)禍，死了不少人，然后本地就建了一個(gè)廟，整天祭拜，我途經(jīng)的時(shí)間就發(fā)明好幾輛車(chē)摔在懸崖下面。為什么呢?即是由于人們沒(méi)有真正明確，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種題目，而你非要開(kāi)山，抄近道，把自然的“骨頭”袒露來(lái)了，路就會(huì)很陡，只管是近了，車(chē)子開(kāi)得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的評(píng)釋。這歸根到底是什么呢?敬重地皮之神，也即是敬重自然，敬重自然原有的款式。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

因此景觀需要人們?nèi)ケ幼o(hù)，去關(guān)愛(ài)，就像關(guān)愛(ài)自己和愛(ài)人；雖然景觀也需要人們?nèi)ビ?jì)劃，去革新和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的調(diào)和。要明確景觀，要閱讀景觀，要庇護(hù)它，要眷注它，要管理它，這即是景觀計(jì)劃學(xué)。所以說(shuō)，景觀計(jì)劃學(xué)，即是地皮的闡發(fā)、計(jì)劃、計(jì)劃、革新、掩護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，由于景觀是一個(gè)體系，需要用科學(xué)的要領(lǐng)去明確，去闡發(fā)；它又是藝術(shù)，由于它跟人孕育發(fā)生關(guān)連，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的闡發(fā)和研究，還要有人的情緒，要用人的豪情去創(chuàng)造你的生存空間，這即是一種藝術(shù)。

二、景觀計(jì)劃，即是地皮的計(jì)劃

景觀計(jì)劃是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先地域的景觀計(jì)劃，即是地域尺度上的，在幾百、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上計(jì)劃，梳理它的水系、山脈、綠地體系、交通、都市；其次是都市計(jì)劃。都市需要人們?nèi)ビ?jì)劃，它的大眾空間、開(kāi)放空間、綠地、水系，這些界定了都市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的計(jì)劃和計(jì)劃、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的計(jì)劃和計(jì)劃；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ビ?jì)劃；第五，綜合地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的計(jì)劃和計(jì)劃；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的計(jì)劃；雖然還有花園、公園和綠地體系的計(jì)劃和計(jì)劃。你未來(lái)的歸宿——宅兆，也需要計(jì)劃：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人在世的時(shí)間需要精致健康的情況，死后也需要一個(gè)歸屬，跟地皮孕育發(fā)生一種關(guān)連。這些都是景觀計(jì)劃的領(lǐng)域。景觀計(jì)劃即是關(guān)于景觀的闡發(fā)、計(jì)劃結(jié)構(gòu)、計(jì)劃、革新、管理、掩護(hù)和規(guī)復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。素質(zhì)上講，景觀即是地皮，所以景觀計(jì)劃即是地皮的計(jì)劃。

景觀計(jì)劃學(xué)是一門(mén)創(chuàng)建在普遍的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專(zhuān)業(yè)中有這個(gè)專(zhuān)業(yè)偏向，由于它也是執(zhí)法的題目，它和諧人和人的關(guān)連、人和自然的關(guān)連，這就需要法，所以有《都市計(jì)劃法》《地皮法》；應(yīng)當(dāng)相識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)錢(qián)的，為什么香港豪宅都在山頂上?即是由于它的景觀好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)錢(qián)高；與信息工程也有關(guān)連，如今舉行地皮闡發(fā)時(shí)所用的是地理信息體系，大量應(yīng)用信息技能舉行地形的模仿、地表徑流的闡發(fā)、地皮適宜性的闡發(fā)，然后在科學(xué)闡發(fā)的基礎(chǔ)上舉行計(jì)劃，怎樣梳理水系，怎樣結(jié)構(gòu)修建、交通；與文學(xué)藝術(shù)雖然就更有關(guān)連了。所以景觀計(jì)劃和許多專(zhuān)業(yè)都孕育發(fā)生了關(guān)連。凱文·林奇曾經(jīng)說(shuō)，你要成為一個(gè)真正及格的景觀和都市的計(jì)劃師，必須學(xué)完270門(mén)課，所以說(shuō)這門(mén)學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

三、景觀計(jì)劃師與景觀計(jì)劃的基源頭根基則

天地、人、神，是景觀計(jì)劃的基源頭根基則。

(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然歷程與款式。

景觀計(jì)劃師的終生目的，即是實(shí)現(xiàn)人、修建、都市以及人的統(tǒng)統(tǒng)活動(dòng)與生命的地球調(diào)和相處。這即是景觀計(jì)劃師的事情，使人生存在這塊地皮上具故意義，那么生存怎么會(huì)故意思呢?有兩點(diǎn)跟地皮有關(guān)連：

首先，是所謂的定位。你怎樣在這塊地皮上定位?為什么斗極星云云重要呢?為什么發(fā)明羅盤(pán)呢?即是為了讓人在地皮上找到自己的偏向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤(pán)，最早不是用來(lái)航海的，是用來(lái)看風(fēng)水的，即是為了定位，為了在地皮上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生存的穴位以及死去后居住的墓穴。雖然羅盤(pán)其后被西方人拿走了釀成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在沙漠上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)間，簡(jiǎn)略的說(shuō)即是“失路”，不見(jiàn)得是餓死、渴死，卻通常由于懼怕而死。所以說(shuō)要使生存具故意義首先即是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與地皮關(guān)連的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和天性(Identity)是—回事，但是在漢語(yǔ)中這兩者卻是完全相反的工具，宛如你認(rèn)同了—個(gè)工具就失去了自己的天性?，F(xiàn)實(shí)上，正由于認(rèn)同才有天性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的天性；認(rèn)統(tǒng)一個(gè)眷屬，才會(huì)發(fā)明這個(gè)眷屬的天性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪邁天性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行隱士的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的差異?即是由于認(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的音調(diào)非常婉轉(zhuǎn)、高亢，即是由于那里的大地非常開(kāi)闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂(lè)，那里人的生存要領(lǐng)，這即是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不正經(jīng)了，由于那小山小水里頭，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不消喊得很響就能夠聽(tīng)見(jiàn)所以只能黑白常親昵，含沙射影的小聲音才精致。這即是認(rèn)同創(chuàng)造了差異的天性，差異的藝術(shù)、差異的生存要領(lǐng)。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

所以說(shuō)，人生存的歷程即是認(rèn)同于情況、認(rèn)同于自然的歷程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨女士走出她的墟落，走到城里的大街上的時(shí)間，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每小我私家的身上都反應(yīng)了他生存空間的全部信息。所以說(shuō)人跟地皮、景觀經(jīng)過(guò)這種認(rèn)同、定位孕育發(fā)生了親昵的關(guān)連。這種關(guān)連需要得到敬重，需要計(jì)劃。

所以景觀計(jì)劃，第一條原則即是要敬重自然，敬重天地，敬重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：相識(shí)人性，敬重人。

另外景觀計(jì)劃還要敬重人，既然我們要?jiǎng)?chuàng)建人和地皮的關(guān)連，計(jì)劃就必須敬重人。

我們可以做許多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)間跟人類(lèi)有許多配合之處，以致比人更聰明，有人說(shuō)土撥鼠制作的都市比人類(lèi)制作的都市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天彌漫了陽(yáng)光，彌漫了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽(yáng)坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來(lái)了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿(mǎn)谷子，有食品。同時(shí)它還要回避森林和亂石堆。陽(yáng)光、水、谷子，都好明確，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚(yú)一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食品，來(lái)保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來(lái)的。那土撥鼠為什么要回避森林和亂石堆呢?原來(lái)，森林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類(lèi)的另一大天敵。不管有沒(méi)有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中心歷程就忘了，著末你發(fā)明它怕的是亂石堆和森林，有沒(méi)有天敵和它關(guān)連已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜漂泊到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的題目。著末他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖懸崖底下的一個(gè)窟窿，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。只管其后發(fā)明在那片森林里并沒(méi)有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就思量到了這些傷害，也就回到了人類(lèi)原來(lái)的“家”，這個(gè)原來(lái)的“家”是洪荒時(shí)期的“家”，是幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年之前的“家”，人類(lèi)把幾百萬(wàn)年之前的全部需求的本能都變更起來(lái)找，找到了這么一個(gè)理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過(guò)好頻頻．10萬(wàn)年前，50萬(wàn)年前都居住過(guò)。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河濱是一大片草地，這是有人考證過(guò)的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的誰(shuí)人一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最清靜的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50小我私家一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男子、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)連組成一個(gè)居住群體。良人要出去狩獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏蔽來(lái)圍獵，所以當(dāng)你發(fā)明盆地這種空間的

時(shí)間，就有一種清靜感、美感，陶淵明描繪的桃花源即是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬(wàn)多年前居住過(guò)一群人，滑稽的是，其后的人在原始人居住過(guò)的窟窿上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)間羽士們并不知道這里有原始人居住過(guò)，那么為什么羽士選的地方和原始人類(lèi)選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是由于人類(lèi)的基因是一樣的，老在惦記著這個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有小我私家在陳訴你：這個(gè)地方最好。各人都知道古代陶淵明所描繪的武陵瑤池即是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為國(guó)都，原來(lái)幾十萬(wàn)年前就注定了人類(lèi)要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是不停連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊沿地帶，切合“瞭望—掩護(hù)”的需求，即是看得見(jiàn)別人而不被別人望見(jiàn)(Appleton,1975)這即是人天性的反應(yīng)。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，現(xiàn)實(shí)上即是人自己的領(lǐng)地，每小我私家都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧抵牾，要在課桌中心畫(huà)一條線，誰(shuí)都不能越過(guò)這條線，過(guò)了這條線就要孕育發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以辯討情況是一樣的，這即是人的天性。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

所以，都市景觀為什么終極會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，地皮要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，即是由于人素質(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、征求的天性，人都是獵人的子女。小孩愛(ài)爬樹(shù)，女孩子愛(ài)采摘，這即是為什么女生愛(ài)穿花衣服，而且女生一樣平常來(lái)說(shuō)在一起會(huì)發(fā)出許多的聲音，有說(shuō)法稱(chēng)發(fā)作聲音是為了征求時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一樣平常相助性比力好，一樣平常是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒肇事的都是—群人，而且都是圍繞食品，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的景象。這時(shí)你就要選擇位置坐下來(lái)。有人類(lèi)學(xué)家研究過(guò)，只要五個(gè)或十來(lái)小我私家出去，內(nèi)中一定會(huì)孕育發(fā)生一個(gè)首腦，然后一定會(huì)孕育發(fā)生至少一個(gè)首腦的支持者，其他人就會(huì)聽(tīng)他的，這也是人性，由于男的要狩獵，要相助，必須有相助精神，必須有構(gòu)造。女性的相助精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要各人發(fā)作聲音就行。這即是從人的天性來(lái)論證如今人在景觀中的全部行為。

當(dāng)一片空間，好比一片林子或草地，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的時(shí)間，人就會(huì)有渺茫的以為。這跟鄉(xiāng)下人到城里的以為是一樣的。所以，人類(lèi)的都市、居住情況要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是云云，要有一種非常清楚的結(jié)構(gòu)，讓你追念起來(lái)；我在食堂，在宿舍，在課堂，要有非常好的空間關(guān)連。這種空間關(guān)連如果是切合人性的，就孕育發(fā)生美感；如果不切合人性，景觀就不能孕育發(fā)生美感，而只能孕育發(fā)生懼怕感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來(lái)明確的。

但是，人不光是生物的人，照舊一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有差異的生存風(fēng)俗，這是恒久以來(lái)順應(yīng)差異的自然條件而形成的。好比四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯建都有勞績(jī)，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地以后不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常清閑，一天可以坐在那里不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就紛歧樣了。在北京的街上，人們就都急忙忙忙，沒(méi)有人在掏耳朵，也沒(méi)有人坐在那里休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家吸煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是紛歧樣的，是本地的天氣條件、生存要領(lǐng)造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要敬重的。計(jì)劃要敬重人的這些生存要領(lǐng)。人的動(dòng)物性雖然是一樣的，但文化和生存要領(lǐng)是紛歧樣的。這是敬重人的另一個(gè)層面。

那么，如果我們的計(jì)劃不敬重自然，不敬重人，即是糟糕的。哪些工具是不敬重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一小我私家造的。故宮也是為了一小我私家造的，是為了當(dāng)時(shí)的天子造的，絕對(duì)不是為老黎民造的。而我們?nèi)缃裼械亩际袕V場(chǎng)，偶然也是為了一小我私家造的，是為了市長(zhǎng)、為了某向?qū)г斓?，基礎(chǔ)沒(méi)有為平凡老黎民思量。有的廣場(chǎng)沒(méi)有一棵樹(shù)遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們?nèi)缃竦脑S多都市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類(lèi)計(jì)劃都市履歷了幾個(gè)階段。最早人類(lèi)是為神計(jì)劃，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。各人去旅行的時(shí)間以為天壇、月壇這么英俊，這么高峻，那不是為你計(jì)劃的，是為神計(jì)劃的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说模讶藲⒘朔旁谏厦婕捞?、祭太?yáng)神，是很狠毒的。這樣的景觀我們?nèi)缃駞s要去崇敬，把它看成美的工具來(lái)看待。歷史我們就不說(shuō)了，故事是故事，但今眾人絕對(duì)不能生存在那樣的空間里。我們要相識(shí)到為神計(jì)劃的空間不是好的，當(dāng)你看到各人都在欣賞一個(gè)地方，你要想想它到底是為誰(shuí)計(jì)劃的，是為老黎民照舊為神。

第二個(gè)階段是為顯貴，為君主而計(jì)劃。文藝再起以后，竣事了中世紀(jì)的黑暗。我們知道，在中世紀(jì)，神、宗教、教會(huì)統(tǒng)治了人類(lèi)的生存。文藝再起以后，解放了人，但并沒(méi)有解放人權(quán)，著末是君主替換了神權(quán)來(lái)統(tǒng)治。法國(guó)、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是顯貴的時(shí)期，都市釀成了為貴族、君主計(jì)劃的了。你看巴黎的大街，這么高峻壯觀，但你要問(wèn)問(wèn)：它是為誰(shuí)計(jì)劃的?是為君主小我私家。凡爾賽是為帝王計(jì)劃的。故宮旅行一下可以，萬(wàn)萬(wàn)不要再計(jì)劃這樣的工具。有人要重新計(jì)劃胡同給今眾人居住，是謬妄的。那是封建時(shí)期的工具，全部居住在胡同里的平民黎民，都是在晨鐘暮鼓的下令之下，早上8點(diǎn)鐘起床，晚上8點(diǎn)鐘睡覺(jué)，沒(méi)有任何自由的夜生存。所以這個(gè)都市配置得這么嚴(yán)謹(jǐn)，有這么猛烈的軸線，這么井然有序的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要理想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)期已經(jīng)竣事了。

地皮的計(jì)劃：景觀的科學(xué)與藝術(shù)來(lái)自:

第三個(gè)階段，我們開(kāi)脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時(shí)期的呆板統(tǒng)治了。從20世紀(jì)50年月到20世紀(jì)70年月，以致20世紀(jì)90年月，我們的都市基本上是為工業(yè)生長(zhǎng)，為呆板、為能源開(kāi)采、為礦物開(kāi)采而計(jì)劃的。那里發(fā)明確一個(gè)礦，就在左右蓋工場(chǎng)，工場(chǎng)左右擋住宅，這是一小我私家圍繞著呆板的模式，終極都市釀成了呆板。好比都市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像呆板的輸油管道，汽車(chē)在內(nèi)中運(yùn)轉(zhuǎn)，這里有個(gè)大學(xué)區(qū)，那里有個(gè)居住區(qū)，那里有個(gè)工業(yè)用地，那里有CBD，那里有個(gè)公園，全部這些都成了呆板的零件，都市釀成了呆板。當(dāng)形貌香港是什么時(shí)，有人說(shuō)香港是高樓大廈，但能更形象地說(shuō)明香港的是“管道”。全部的工具都圍繞著呆板被運(yùn)送到各個(gè)零件，都市是沒(méi)有人性的，不是為人計(jì)劃的。

如今是真正應(yīng)該回到都市為人計(jì)劃的時(shí)期。當(dāng)你看到一個(gè)都市，一個(gè)景觀的時(shí)間，你就要以為一下：這是不是為你計(jì)劃的?

(3)神：計(jì)劃敬重地方之“神”。

著末一點(diǎn)關(guān)于景觀計(jì)劃的原則是計(jì)劃要敬重神。文藝再起把神打垮了，神的職位地方低落了，但是我們?nèi)缃褚剡^(guò)頭來(lái)思考題目。馬克思說(shuō)，人的相識(shí)總是螺旋式上升的。我們?cè)?jīng)把自然打垮，如今又要敬重自然：神、地皮之神、地方之神也是這樣，回過(guò)頭來(lái)要敬重地方之神。美國(guó)的白宮、國(guó)會(huì)大廈出如今中國(guó)的都市里，即是不敬重地方之神。在咸陽(yáng)，中國(guó)第一大古都，秦始皇開(kāi)始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國(guó)的白宮和國(guó)會(huì)大廈，是對(duì)地皮之神的欺凌，對(duì)中國(guó)地皮之神的不敬重。北京也有這種征象。整個(gè)中國(guó)的600多座都市里，有上千座來(lái)自歐洲、美國(guó)的修建，這即是不敬重中國(guó)的地皮之神的具體反應(yīng)。

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