導(dǎo)語(yǔ)：馮文慈治學(xué)思想對(duì)音樂(lè)教育的啟迪一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:馮文慈作為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界思想集大成者，對(duì)我國(guó)當(dāng)今音樂(lè)教育有著重要的基石和實(shí)踐指導(dǎo)意義?？v觀(guān)現(xiàn)在的音樂(lè)教育，普遍存在著教學(xué)觀(guān)念陳舊、古今史料研究結(jié)構(gòu)雜淺、創(chuàng)新性不足等弊端?；趯?duì)馮文慈治學(xué)思想的研究所啟示，應(yīng)樹(shù)立“以德樹(shù)人”的音樂(lè)教育理念，用“善疑多思”的音樂(lè)教育體系，建立“創(chuàng)新優(yōu)學(xué)”的音樂(lè)教育觀(guān)。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;馮文慈治學(xué)思想;教育啟迪

音樂(lè)教育在我國(guó)教育體系中始終居于極其重要的地位。從古到今，都把音樂(lè)教育作為德育、美育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容與形式。因美化人、用美育人、以美立人、以德立本。在當(dāng)代教育體系中，音樂(lè)教育更是被納入素質(zhì)教育、立德樹(shù)人、促進(jìn)人德智體美全面發(fā)展的重要內(nèi)容，用樂(lè)育德、用樂(lè)促智、用樂(lè)怡情。吸收外來(lái)、面向未來(lái)、以史明鑒、榜樣明志，是推動(dòng)現(xiàn)今音樂(lè)教育發(fā)展、提升現(xiàn)今音樂(lè)教育質(zhì)量、加強(qiáng)現(xiàn)今音樂(lè)教育功能的必由之路。國(guó)家教育部幾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系;要堅(jiān)持立德樹(shù)人，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓青年一代身心健康成長(zhǎng)。這些重要論述，對(duì)如何發(fā)展現(xiàn)今音樂(lè)教育提供了明確方向。我們應(yīng)注重學(xué)習(xí)和借鑒杰出的音樂(lè)史學(xué)家們的治學(xué)思想，結(jié)合新的時(shí)代要求，建構(gòu)與新時(shí)代特點(diǎn)相契合的音樂(lè)教育體系。鑒于此，現(xiàn)以我國(guó)著名的的音樂(lè)史學(xué)家馮文慈的治學(xué)思想為研究對(duì)象，探析其“大德高僧”“善疑多思”的音樂(lè)治學(xué)思想，目的在于推進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)教育提供借鑒與啟迪。

一、馮文慈治學(xué)思想探析

馮文慈，系我國(guó)著名音樂(lè)史學(xué)家之一，主要從事近現(xiàn)代音樂(lè)史的教學(xué)和研究。他的治學(xué)思想求真務(wù)實(shí)、企盼創(chuàng)新，對(duì)待學(xué)術(shù)“善疑多思、堅(jiān)持反思”。這在他的很多學(xué)術(shù)著作和文章里都有所體現(xiàn)。他在文獻(xiàn)整理方面有朱載堉原著《律學(xué)新說(shuō)》的標(biāo)點(diǎn)注釋本，《律呂精義》的標(biāo)點(diǎn)注釋本(獲1999年文化部第一屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng))，《王光祈音樂(lè)論著選集》(選著合作稿)等。四十多篇。其中擇評(píng)我國(guó)音樂(lè)史學(xué)泰斗楊蔭瀏先生所著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》的三篇文章在音樂(lè)史學(xué)界引起“軒然大波”。他的這些著作，無(wú)不閃爍著他的治學(xué)思想的光輝。在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界具有重要的地位。目前，對(duì)馮文慈的評(píng)價(jià)學(xué)界存在著兩種不同的觀(guān)點(diǎn):一種認(rèn)為，馮文慈音樂(lè)史學(xué)觀(guān)點(diǎn)求真務(wù)實(shí)，批判性強(qiáng)，其音樂(lè)治學(xué)思想樸素細(xì)膩且直觀(guān)，具有唯物主義的樸素的治學(xué)情懷;另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，由于他敢于對(duì)音樂(lè)泰斗級(jí)人物發(fā)起“挑戰(zhàn)”，有點(diǎn)“以高抬高”的思想。也有學(xué)者認(rèn)為，馮文慈的音樂(lè)治學(xué)思想，既有“唯物”的成分，亦有“唯心”因素，如以“感于物而動(dòng)”來(lái)闡釋其對(duì)音樂(lè)史學(xué)的情結(jié)，其思想具有理性的批判傾向，在其著作里引用詳實(shí)的理論依據(jù)、佐證其研究命題時(shí)，呈現(xiàn)出“曉之以理、動(dòng)之以情”的傾向。誠(chéng)然，由于歷史、階級(jí)以及認(rèn)知的局限性，對(duì)馮文慈的學(xué)術(shù)思想難免存在這樣那樣的評(píng)判和分歧，但這并不抹煞馮文慈在我國(guó)音樂(lè)學(xué)界的影響，并未影響他在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界的地位。這是因?yàn)?，他的音?lè)思想博“諸子百家之大成”，于“陌然產(chǎn)生思考”，在音樂(lè)史學(xué)之路上不斷探索，在探索的基礎(chǔ)上不斷地體現(xiàn)他的“我疑故我在”的學(xué)術(shù)精神，不僅體現(xiàn)了他的音樂(lè)學(xué)養(yǎng)、獨(dú)到的見(jiàn)地、社會(huì)的洞察能力，而且運(yùn)用諸子百家的音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯及規(guī)律，并啟示著、推動(dòng)著我國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展。探求音樂(lè)的起源，音樂(lè)史學(xué)的本源及內(nèi)在問(wèn)題的關(guān)系，即主體與客體的關(guān)系，既是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的基本問(wèn)題，亦是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)思想的核心問(wèn)題。馮文慈在他所撰寫(xiě)的《漫談音樂(lè)的起源》(原載《北京音樂(lè)報(bào)》1981年8月10日第三版)中從古到今來(lái)論述音樂(lè)的起源這個(gè)問(wèn)題?；谝魳?lè)起源于勞動(dòng)著筆，從西漢的《淮南子》上的一段話(huà)談起，用恩格斯的論點(diǎn)來(lái)論證、再引用普列哈諾夫在《論藝術(shù)》中的觀(guān)點(diǎn)，從這三個(gè)維度，探討了音樂(lè)的起源這個(gè)問(wèn)題，揭示音樂(lè)的起源不只是來(lái)源于勞動(dòng)這個(gè)籠統(tǒng)的命題。之于音樂(lè)起源，馮文慈強(qiáng)調(diào)，“音之起，不止起于勞動(dòng)，文藝創(chuàng)造乃是人類(lèi)對(duì)于社會(huì)生活的反映，由人心生也。心之審美，才會(huì)萌芽，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)才會(huì)有可能從無(wú)到有，成為幾千年來(lái)人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的起點(diǎn)”。用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言及勞動(dòng)———音樂(lè)———樂(lè)舞這樣的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)說(shuō)明“音樂(lè)”產(chǎn)生過(guò)程。他的觀(guān)點(diǎn)基于懷疑，于是思考，源于行動(dòng)(查資料、求考證)即音樂(lè)不只起源于勞動(dòng)，它是心感于物的審美。馮文慈的這種“追溯求源”的治學(xué)精神不正是我們所要學(xué)習(xí)和追思的嗎?音樂(lè)史學(xué)是音樂(lè)理論范疇的學(xué)科，音樂(lè)是與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。馮文慈在音樂(lè)的治學(xué)中很注重用心探究這些問(wèn)題。他在發(fā)言稿《從事中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的心態(tài)自述》(該文是在2002年南京“當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究專(zhuān)家論壇”上的書(shū)面發(fā)言)中認(rèn)為，音樂(lè)史學(xué)無(wú)論是音樂(lè)古代史、近現(xiàn)代史、通史或是斷代史，無(wú)論是其子學(xué)科亦或交緣學(xué)科例如音樂(lè)美術(shù)史、音樂(lè)思想史、樂(lè)律學(xué)史、音樂(lè)教育史、樂(lè)器發(fā)展史、少數(shù)民族音樂(lè)史等等都相關(guān)聯(lián)又有很多的成果有待研究和考證。不同的音樂(lè)領(lǐng)域之于人的意義，體現(xiàn)在不同的研究領(lǐng)域，都能“求同存異”。音樂(lè)是“資治”與“教化”的傳統(tǒng)。這一觀(guān)點(diǎn)符合馬克思主義“主體生產(chǎn)對(duì)象，對(duì)象生產(chǎn)主體”的唯物史觀(guān)。他認(rèn)為，中華民族是熱愛(ài)史學(xué)的民族，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)時(shí)期，史學(xué)首要的任務(wù)是“資治”，統(tǒng)治者視史學(xué)為“治國(guó)”的借鑒。我們?nèi)缃竦囊魳?lè)史學(xué)，和政治、教育的關(guān)系無(wú)可回避。音樂(lè)史學(xué)是史學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，也是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的重要原則。馮文慈認(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)秉承“唯物史觀(guān)和實(shí)事求是觀(guān)”，他認(rèn)為:對(duì)待“實(shí)事求是”，不同的史家會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不管“流派”如何分野，都應(yīng)該以“實(shí)事求是”的精神選擇史料、描述史事，心田中應(yīng)該存在著自己的思想支柱，要用“如實(shí)”的精神來(lái)貫徹。如果從宏觀(guān)上研究史學(xué)，最基本的靠山還是要仰仗“唯物史觀(guān)”。其治學(xué)理念作用于人，到如今都是我們引用的范例。這一“唯物史觀(guān)”的治學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)史學(xué)的原則性;馮文慈又強(qiáng)調(diào)，“以唯物史觀(guān)來(lái)統(tǒng)帥全局，掌握大事，包括何時(shí)運(yùn)用，是史學(xué)家們自覺(jué)自愿的事。唯物史觀(guān)以其真理性吸引學(xué)者，從而廣泛傳播，不是由誰(shuí)來(lái)宣稱(chēng)‘必須遵循的基本法則’就可以奏效，對(duì)運(yùn)用唯物史觀(guān)，要提倡和鼓勵(lì)，而非必須”，意即音樂(lè)藝術(shù)自由表現(xiàn)人的心靈自由與生活自由的，他所提出的這種音樂(lè)治學(xué)思想，從音樂(lè)研究與受眾的視角，闡釋了音樂(lè)史學(xué)研究的“心態(tài)”作用。在這里，從“唯物音樂(lè)史學(xué)觀(guān)”到“實(shí)事求是音樂(lè)史學(xué)觀(guān)”，馮文慈都以科學(xué)的史學(xué)觀(guān)思想建構(gòu)了音樂(lè)的史學(xué)理念，對(duì)我國(guó)音樂(lè)史學(xué)、教育與發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

二、由馮文慈音樂(lè)史學(xué)觀(guān)管窺當(dāng)今音樂(lè)教育之缺憾

通過(guò)透析馮文慈音樂(lè)史學(xué)思想，我們可知，音樂(lè)的探索之路永無(wú)止境，要把握音樂(lè)的“本源”與“初心”，究其內(nèi)源，探究規(guī)律，也是我國(guó)音樂(lè)教育的本質(zhì)追求。在實(shí)踐上，把古代音樂(lè)教育中的樂(lè)、詩(shī)、禮、舞等結(jié)合起來(lái)，培育人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。如孔子以“六書(shū)”為教材，主張“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”;孟子注重音樂(lè)審美中總的情感體驗(yàn)，認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”(《孟子•盡心上》，主張“與民同樂(lè)”。思想者，所思所想也。有所思，有所想，還得要付之于實(shí)踐，實(shí)踐的過(guò)程要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，在結(jié)合不同歷史時(shí)期的機(jī)構(gòu)設(shè)置、教育內(nèi)容、價(jià)值追求的相同，來(lái)探索現(xiàn)在音樂(lè)教育之“大同”。以馮文慈的音樂(lè)治學(xué)思想為視角來(lái)審視當(dāng)今音樂(lè)教育尚存在諸多問(wèn)題與不足，具體表現(xiàn)在:其一，在重視學(xué)習(xí)、重視基本功方面存在不足。馮文慈一再?gòu)?qiáng)調(diào):“千忙萬(wàn)忙，不可忽視基本功的提高”。他說(shuō)，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，基本功自然會(huì)涉及多種領(lǐng)域和學(xué)科，而從今天絕大多數(shù)音樂(lè)藝術(shù)院校的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)———在教學(xué)和研究中最大的障礙就是古漢語(yǔ)一關(guān)。縱觀(guān)音樂(lè)史學(xué)科的教學(xué)和學(xué)習(xí)，必須要涉及到文獻(xiàn)資料的參考，最重要的就是古漢語(yǔ)這一關(guān)，而古漢語(yǔ)只是最基本的就是識(shí)字、讀字，這就需要語(yǔ)言能力的提升和提高，打好了扎實(shí)的基本功，教學(xué)與研究，才能少出錯(cuò)，盡量的不出錯(cuò)。音樂(lè)教育應(yīng)基于傳統(tǒng)文化、時(shí)代背景，從人生、道德、社會(huì)視角，闡釋音樂(lè)及音樂(lè)教育的問(wèn)題的同時(shí)明確以提升自我，拓寬知識(shí)視野，結(jié)合各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，構(gòu)建音樂(lè)教育的價(jià)值體系。從現(xiàn)有的音樂(lè)研究成果看，學(xué)界音樂(lè)教育觀(guān)尚存較大爭(zhēng)議:基于當(dāng)代美育思想，以及音樂(lè)教育中存在的“專(zhuān)業(yè)化”“非藝術(shù)化”傾向，學(xué)界普遍認(rèn)為審美是音樂(lè)教育的價(jià)值所在，主張以審美教育為核心，并因此建構(gòu)藝術(shù)院校音樂(lè)教育課程體系。有的認(rèn)為以素質(zhì)教育為核心，建立以多元化認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，不僅僅是主體對(duì)客體的審美，且審美標(biāo)準(zhǔn)和模式是多元的，主張以文化教育為核心。相比以審美教育為核心的音樂(lè)教育觀(guān)，以文化教育核心的觀(guān)念更加重視音樂(lè)教育的包容性、人文性，更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的功能、目的。有的針對(duì)創(chuàng)新人才的時(shí)代需求，主張以創(chuàng)造為核心，提倡在音樂(lè)實(shí)踐中，培養(yǎng)教育對(duì)象的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;也有研究者對(duì)此持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為這有可能弱化音樂(lè)的學(xué)科特點(diǎn)及其音樂(lè)審美功能。而由于音樂(lè)教育理念束縛，導(dǎo)致現(xiàn)今音樂(lè)教育實(shí)踐存在著這樣那樣的不足與問(wèn)題。其二，音樂(lè)史學(xué)觀(guān)念缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念?！按嬖跊Q定意識(shí)”，古人今人思想有所不同。馮文慈呼吁，在一定意義上，推進(jìn)音樂(lè)史學(xué)事業(yè)有賴(lài)于“爭(zhēng)鳴”，而其真正實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于音樂(lè)教育者本身在心中應(yīng)燃起對(duì)待事業(yè)的滿(mǎn)腔熱情，不斷克服自身的弱點(diǎn)，要具有開(kāi)拓的精神，結(jié)合新時(shí)代的思想，運(yùn)用到音樂(lè)教育領(lǐng)域。發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，集我國(guó)諸子百家音樂(lè)思想之大成，對(duì)音樂(lè)的根源、本質(zhì)及表現(xiàn)形式的探究，對(duì)音樂(lè)審美特征及社會(huì)功能之揭示，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用于音樂(lè)教育。從宏觀(guān)上看，還要吸收西方音樂(lè)的影響，與之對(duì)比，發(fā)現(xiàn)我們的音樂(lè)史學(xué)教育的不足，推陳出新。要做到推陳出新，主要從以下幾點(diǎn)入手:(1)引導(dǎo)學(xué)生不只是認(rèn)同本民族音樂(lè)史，還要認(rèn)同國(guó)外的音樂(lè)歷史，擴(kuò)大音樂(lè)教育的史學(xué)視野;(2)以教材為藍(lán)本，展開(kāi)史學(xué)思維，培養(yǎng)“提出問(wèn)題、解決問(wèn)題”的能力，提高學(xué)術(shù)科研能力，把“問(wèn)題”變成學(xué)術(shù)“點(diǎn)子”，把“點(diǎn)子”變成課題，加以研究、解決(結(jié)題);(3)樹(shù)立廣大音樂(lè)史學(xué)教育者的民族文化認(rèn)同感，從指導(dǎo)思想、實(shí)踐教學(xué)入手，用自己的科研熱情和真誠(chéng)的付出來(lái)贏得各大藝術(shù)院校對(duì)音樂(lè)教育的重視。中國(guó)擁有龐大的音樂(lè)教育資源，大多數(shù)綜合類(lèi)大學(xué)都設(shè)有藝術(shù)音樂(lè)類(lèi)院校，有近幾十萬(wàn)名音樂(lè)教師提供音樂(lè)教育，并有幾百所各類(lèi)高校每年源源不斷培養(yǎng)著各類(lèi)音樂(lè)教師，但對(duì)音樂(lè)教育的推陳出新卻不盡人意。馮文慈多次呼吁，音樂(lè)教育要規(guī)范化，更要多元化。從微觀(guān)上看，現(xiàn)今音樂(lè)教育無(wú)論在課程設(shè)置上，還是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，新舊音樂(lè)知識(shí)比例較為失衡。據(jù)筆者對(duì)湖北幾十所院校音樂(lè)史學(xué)課程內(nèi)容調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)以往的音樂(lè)史學(xué)知識(shí)的內(nèi)容占85%，而對(duì)現(xiàn)今音樂(lè)史學(xué)知識(shí)內(nèi)容所占微乎其微。較之西方，音樂(lè)史學(xué)新舊知識(shí)比例嚴(yán)重失調(diào)。其三，音樂(lè)史學(xué)教育缺乏創(chuàng)新性、藝術(shù)性。馮文慈說(shuō)，“中華民族是一個(gè)熱愛(ài)史學(xué)的民族，是尊重自己歷史、尊重自己歷史遺產(chǎn)遺物和史學(xué)成果的民族”。在我國(guó)古代，樂(lè)音之道被音樂(lè)學(xué)家們納入了“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的范疇，古人運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋音樂(lè)的起源，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)順應(yīng)宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)相生、動(dòng)靜相應(yīng)的和諧辯證規(guī)律，顯現(xiàn)在樂(lè)音上的節(jié)奏、韻律、調(diào)式、速度、音頻等特點(diǎn)，都與人體的運(yùn)行規(guī)律相同。在《樂(lè)記•樂(lè)象》篇談到教育對(duì)象時(shí)說(shuō):“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)是其欲?！彼?，音樂(lè)史學(xué)教育應(yīng)注重其藝術(shù)性。藝術(shù)性針對(duì)不同的教育對(duì)象培養(yǎng)其自身身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)，在樂(lè)教過(guò)程中采取不同的教育方法及教學(xué)內(nèi)容藝術(shù)性的貫穿于施教者的身心。要遵循“人心隨樂(lè)而變，音律各有宜”的規(guī)律，藝術(shù)性的有的放矢，因材施教。而當(dāng)今音樂(lè)教育無(wú)論在目標(biāo)追求、課程設(shè)置，還是教育模式及教學(xué)方法上，沒(méi)有針對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)程度的高低、個(gè)性能力的差異進(jìn)行不同的教學(xué)與管理，缺乏創(chuàng)新性。比如，教材內(nèi)容設(shè)置，沒(méi)有更多的新時(shí)代的音樂(lè)史學(xué)內(nèi)容;在教學(xué)教法上，目前，學(xué)校多采用“講授法”“引導(dǎo)法”等傳統(tǒng)教學(xué)方法，這些在漫長(zhǎng)的教學(xué)實(shí)踐中探索總結(jié)的方法，雖然省時(shí)省力、自成體系，但單一、陳舊，無(wú)生機(jī)，阻滯了人的創(chuàng)造性與主觀(guān)能動(dòng)性，致使音樂(lè)教育最終目標(biāo)和教學(xué)理念得不到充分的體現(xiàn)。

三、馮文慈音樂(lè)治學(xué)思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育的啟迪

當(dāng)今，音樂(lè)史學(xué)教育已經(jīng)滲透到音樂(lè)教育的各個(gè)層次和領(lǐng)域，通過(guò)“學(xué)史”“研史”闡釋現(xiàn)今音樂(lè)教育存在的矛盾和問(wèn)題。目前，在文化復(fù)興的背景下，音樂(lè)教育正處于深度改革和轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，如何繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的音樂(lè)教育思想，是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)馮文慈音樂(lè)史學(xué)的治學(xué)研究和思考，可以獲得以下啟迪:首先，樹(shù)立“以德樹(shù)人”音樂(lè)教育理念?！皹?lè)者，德之華也”，用“德音”來(lái)施教是馮文慈強(qiáng)調(diào)治學(xué)的重要原則。音樂(lè)的教育功能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂(lè)的本原放在人的心性基礎(chǔ)之上了，通過(guò)音樂(lè)的道德教化而經(jīng)治人心?！皹?lè)”養(yǎng)“德”，“德”于“樂(lè)”之盛開(kāi)。音樂(lè)的美，不只是感官和情緒上的快感，而且還能體驗(yàn)、領(lǐng)悟“德音”中的“義理”，從而獲得精神上的愉悅，要以樂(lè)輔德。音樂(lè)教育不是簡(jiǎn)單傳授音樂(lè)常識(shí)、理論這樣的書(shū)本知識(shí)，也不是單純地對(duì)音樂(lè)技能的實(shí)踐，而是用藝術(shù)的手段對(duì)思想情操、情感世界、道德觀(guān)念產(chǎn)生細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲般的滲透和影響，寓教于樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、高貴的德操，提高人們的素質(zhì)和素養(yǎng)。要在音樂(lè)教育中，開(kāi)展德育教育的觀(guān)念和意識(shí)?，F(xiàn)今大多數(shù)音樂(lè)教育者的認(rèn)識(shí)還局限于傳播音樂(lè)知識(shí)，發(fā)展音樂(lè)技能，輕視德育教育，認(rèn)為音樂(lè)教育就是唱唱歌、跳跳舞，文化課不好而為之等觀(guān)念，使整個(gè)社會(huì)對(duì)音樂(lè)教育的意義缺乏更高層面的共識(shí)。樹(shù)立“以德樹(shù)人”的教育理念，重視音樂(lè)教育的德育滲透，是馮文慈的音樂(lè)治學(xué)理念觀(guān)，也是實(shí)現(xiàn)“以音樂(lè)審美為核心”的現(xiàn)今音樂(lè)教育指導(dǎo)思想。它包含兩層意義:教育者“以德立身”，即用高尚的品德、精湛的藝德培養(yǎng)學(xué)生;受教育者“以德立本”，即通過(guò)音樂(lè)教育，修為品德，提升綜合素質(zhì)的教育之本。其次，完善音樂(lè)史學(xué)古今音樂(lè)的發(fā)展和交緣的理念。在理論上，音樂(lè)史學(xué)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和先秦諸子百家音樂(lè)思想，確立了音樂(lè)教育的價(jià)值體系和美學(xué)原則，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承;在實(shí)踐上，古代音樂(lè)教育注重把樂(lè)、詩(shī)、禮、舞等結(jié)合起來(lái)，以“樂(lè)和”促進(jìn)“人和”“天和”“政合”。馮文慈認(rèn)為:“在我國(guó)，民族音樂(lè)豐富，古老樂(lè)種很多，從樂(lè)學(xué)發(fā)展方面說(shuō)，由古至今，一脈贅續(xù)古代音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)史學(xué)牽絲掛縷，交緣很多。在涉及交緣的或一脈相承的古今關(guān)系時(shí)，既要揭示其聯(lián)系，又要慎重對(duì)待，不可誤猴為人，以今人之意增釋古人之文”。由此可見(jiàn)，古代音樂(lè)教育和現(xiàn)今音樂(lè)教育一脈相承，其意義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，呈現(xiàn)出濃郁的民族特色。相比之下，現(xiàn)今音樂(lè)教育體系中對(duì)音樂(lè)教育的交緣與發(fā)展的理念卻日益弱化。我國(guó)擁有豐富的音樂(lè)傳統(tǒng)文化，這些應(yīng)是現(xiàn)今音樂(lè)發(fā)展的“魂”與“根”。黨報(bào)告強(qiáng)調(diào)，繁榮和發(fā)展中華文化，應(yīng)推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;把傳承和保護(hù)民族音樂(lè)當(dāng)作責(zé)任，確立以音樂(lè)文化多元性為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)目標(biāo)?；谖覈?guó)的文化戰(zhàn)略需要，各級(jí)各類(lèi)藝術(shù)院校應(yīng)把德育教育與音樂(lè)教育相結(jié)合。當(dāng)作音樂(lè)教育“主旋律”，根據(jù)自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，各顯特色。強(qiáng)化音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)美的熏陶與感染。同時(shí)要立足本土，吸收外來(lái)，引入世界各國(guó)優(yōu)秀、先進(jìn)的教育理念和模式，借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化的經(jīng)驗(yàn)。吸取其精華融入我們的音樂(lè)教育之中。注重建構(gòu)音樂(lè)教育模式的“創(chuàng)新性”。馮文慈認(rèn)為，史學(xué)要常寫(xiě)常新，在創(chuàng)新中不要忘記回顧與反思。他說(shuō)，在中國(guó)，史學(xué)是門(mén)十分古老的學(xué)科，又是一門(mén)不斷更新的學(xué)科，特別是在進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，史學(xué)表現(xiàn)出常寫(xiě)常新、充滿(mǎn)活力的態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)今進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)的發(fā)展，生活質(zhì)量日趨提高，新的史料和新的知識(shí)不斷展現(xiàn)，現(xiàn)今音樂(lè)教育應(yīng)“直己而陳德，動(dòng)己而天地應(yīng)焉”。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育者應(yīng)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”;在實(shí)踐上，創(chuàng)新和實(shí)施“與人歌而善，必先反之，而后和之”的教學(xué)法、啟示法以及“不知言，無(wú)以知人”的因材施教法等方法。鑒于此，筆者認(rèn)為在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上，從音樂(lè)的本質(zhì)和本源出發(fā)，注重音樂(lè)受眾者的音樂(lè)興趣和音樂(lè)創(chuàng)造的能力培養(yǎng)。為此，當(dāng)代音樂(lè)教育教學(xué)，應(yīng)遵循教育規(guī)律、尊重音樂(lè)受眾者的個(gè)體差異，結(jié)合音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，探索和創(chuàng)新有效的、與時(shí)俱進(jìn)的新的音樂(lè)教育體系，讓現(xiàn)今的音樂(lè)教育體制充滿(mǎn)靈活性、創(chuàng)新性。讓原始的藝術(shù)活動(dòng)充滿(mǎn)生機(jī)，使每個(gè)音樂(lè)受眾者成為音樂(lè)的主人，在音樂(lè)天地中暢想人生。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，馮文慈作為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界的大家之一，他的音樂(lè)史學(xué)治學(xué)思想深刻揭示了音樂(lè)的根源、本質(zhì)及表現(xiàn)形式，系統(tǒng)論證了音樂(lè)特征及社會(huì)功能，為我們現(xiàn)如今音樂(lè)教育提供了認(rèn)識(shí)論與方法論的指導(dǎo)。誠(chéng)然，音樂(lè)史學(xué)理論是有著高深思想和嚴(yán)密體系的音樂(lè)學(xué)科，由于歷史、階級(jí)以及認(rèn)知的局限性，音樂(lè)史學(xué)思想也存在唯心主義成分，在歷史長(zhǎng)河的作用和影響意義深遠(yuǎn)。這需要我們以歷史與辯證唯物主義立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)去洞察，博古論今，吸前人音樂(lè)史學(xué)家精華，去其糟粕，用科學(xué)的、正確的音樂(lè)史學(xué)理論觀(guān)不斷提升音樂(lè)教育質(zhì)量，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的多元價(jià)值功能，拓寬音樂(lè)史學(xué)教育視野。

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作者:殷瑰姣 李茵 單位:湖北科技學(xué)院