導(dǎo)語(yǔ)：豐子愷藝術(shù)教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、延伸美育學(xué)術(shù)道路、走向民間大眾的審美藝術(shù)教育思想

1904年我國(guó)近代第一個(gè)正式施行的學(xué)制———《癸卯學(xué)制》確立，圖畫(huà)與手工課從此正式進(jìn)入我國(guó)小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的課堂。在社會(huì)對(duì)科學(xué)與物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，近代學(xué)校美術(shù)教育伴著經(jīng)世致用的實(shí)用科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，近代中國(guó)美術(shù)教育也就在明顯的實(shí)用功利傾向下發(fā)展壯大起來(lái)，雖然取得了許多教育成績(jī)，形成了一定的藝術(shù)面貌，同時(shí)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題亟待改善。在西方文明大舉進(jìn)入中國(guó)時(shí)，西方社會(huì)早就已經(jīng)因過(guò)激追求物質(zhì)生產(chǎn)、工業(yè)化和現(xiàn)代文明而出現(xiàn)了人性的萎頓和異化現(xiàn)象。19世紀(jì)未，美術(shù)界出現(xiàn)的由威兼莫里斯發(fā)起的“英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，就是對(duì)當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化生產(chǎn)而產(chǎn)生的粗陋工業(yè)產(chǎn)品的反抗與抵制。當(dāng)西方物質(zhì)文明和思想大肆進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化根基深厚的學(xué)者如王國(guó)維、蔡元培等清醒地看到了社會(huì)大變革中各方的利弊，而大力倡導(dǎo)“美育”。蔡先生指出:“我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)……我們竟可以說(shuō)大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！敝蟛淘嘞壬岢隽恕耙悦烙诮獭钡乃囆g(shù)教育觀點(diǎn)，影響了之后的一批文藝界的先驅(qū)?！懊烙诮獭睂⒚烙暈樽杂蛇M(jìn)步和人性自我解放的象征，為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育蓬勃興起和發(fā)展提供了初步的教育思想基礎(chǔ)。稍后在這一思想指導(dǎo)下還創(chuàng)立了中華美育會(huì)。當(dāng)時(shí)提倡審美教育，是為防范和避免中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)類(lèi)似西方的社會(huì)問(wèn)題而采取的相應(yīng)措施，并且旨在通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)審美教育。豐子愷先生一直是蔡元培“美育”思想的追隨者，但他的美育途徑與蔡元培先生和其他學(xué)者卻不同。作為中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育開(kāi)拓的先驅(qū)，蔡元培先生通過(guò)美育思想闡釋和宣傳展開(kāi)學(xué)術(shù)探索，之后其美育的發(fā)展偏向了為政治和革命服務(wù)。而豐子愷一直以一名藝術(shù)教育實(shí)踐者的身份進(jìn)行美育，他沒(méi)有將藝術(shù)教育推向政治與革命的旋渦，而是將美育深深地植根于藝術(shù)教育的實(shí)踐中，并且非常重視這種審美的藝術(shù)教育走向民間和深入大眾生活。豐子愷先生非常重視審美的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的“審美體驗(yàn)”，他曾說(shuō):“藝術(shù)教育的范圍很廣泛:是及于日常生活的一茶一飯，一草一木，一舉一動(dòng)的?！彼鲝埶囆g(shù)要“曲高和眾”，不要“將其束之高閣于象牙塔中”。蔡元培先生也曾這樣描述過(guò)藝術(shù)和審美教育:“我們提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、圖畫(huà)、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感。”但相對(duì)來(lái)說(shuō)豐子愷先生的藝術(shù)教育思想比蔡元培先生所提出的美育更加深入生活和民間大眾。他主張的藝術(shù)教育是在走向民間大眾和深入生活的時(shí)候，形成的以審美為內(nèi)容的藝術(shù)教育，美育的學(xué)術(shù)道路從此得到了延伸。美感不僅是表面的素質(zhì)，它還是一種思想和思維習(xí)慣，而且是文明的基石，文明的國(guó)家必由具有美感的國(guó)民建立，只有培養(yǎng)出了具有對(duì)精神愉快有敏銳把握與懂得創(chuàng)造美的人，文明才能夠誕生。豐子愷先生“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育思想表明審美的藝術(shù)教育實(shí)際出路在于深入民間大眾，并以培養(yǎng)人和創(chuàng)造生活為目的，而不僅囿于藝術(shù)和學(xué)術(shù)，教育面向的是大眾、面對(duì)的是民眾生活和人生。這在當(dāng)今藝術(shù)教育界非常值得注意并深具啟發(fā)性。

二、富含人文精神的審美藝術(shù)教育思想

學(xué)界認(rèn)為20世紀(jì)中西文化思潮大致經(jīng)歷了三個(gè)高潮，中國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育思潮也在這幾大文化思潮中有具體表現(xiàn)。五四之后到上世紀(jì)四十年代是豐子愷先生在教育界活動(dòng)較多的年代，他的“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想在這一時(shí)期基本形成。此時(shí)美術(shù)教育在激烈的社會(huì)需求與大思潮、大變革中壯大起來(lái)。在激烈爭(zhēng)鳴的思潮中，中國(guó)美術(shù)教育界出現(xiàn)了兩大代表性的派別:(1)中西整合派，其中的代表人物是徐悲鴻、高劍父、林風(fēng)眠;(2)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代一派，代表人物是潘天壽。在中國(guó)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，因中西方文化的取舍向度不同而產(chǎn)生了流派紛爭(zhēng)，美術(shù)教育界出現(xiàn)了維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)和維護(hù)西方美術(shù)地位的爭(zhēng)論，藝術(shù)教育發(fā)展初期提出的“美育”漸漸被藝術(shù)教育中出現(xiàn)的這些爭(zhēng)論取代，教育界不再過(guò)多關(guān)注藝術(shù)教育中的美，而更多關(guān)注的是各自文化的取向及地位。“審美”的藝術(shù)教育在這些中西藝術(shù)的爭(zhēng)論中不再明確。美術(shù)教育思潮第一階段提倡的美育思想清晰明確，一方面社會(huì)發(fā)展要求藝術(shù)“技”的方面以圖實(shí)際功用，另一方面當(dāng)時(shí)的一批文化知識(shí)分子旨在通過(guò)藝術(shù)教育發(fā)展涵養(yǎng)精神和情感的審美教育;而美術(shù)教育思潮第二個(gè)階段，美術(shù)教育對(duì)“美”的關(guān)注已經(jīng)沒(méi)有對(duì)“技”的教育那樣受到重視，“美”與“藝術(shù)”的區(qū)別在藝術(shù)教育中出現(xiàn)了模糊，藝術(shù)教育領(lǐng)域和社會(huì)生活中“美的教育”時(shí)常被中西藝術(shù)之爭(zhēng)代替，表現(xiàn)最多的是中西藝術(shù)技法之爭(zhēng)。這些藝術(shù)和文化的爭(zhēng)論今天依然還沒(méi)有平息。豐子愷對(duì)這一爭(zhēng)論作了明確解答。在文化之爭(zhēng)的浪潮里他思考過(guò)中西藝術(shù)各自發(fā)展中面臨的問(wèn)題，并直接探索藝術(shù)、審美、藝術(shù)教育發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題。這些解答最后都以深厚的人文精神體現(xiàn)了出來(lái)?！叭松乃囆g(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育理想中包函了“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”等藝術(shù)觀。美能使精神愉悅，在美術(shù)里對(duì)美的感受就是好看，通過(guò)“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”、通過(guò)視覺(jué)感受“對(duì)象的本身”而帶來(lái)愉悅。這些傳統(tǒng)的美學(xué)觀是人們長(zhǎng)期對(duì)客觀規(guī)律的感受和把握后的結(jié)果，也是中國(guó)人想象力的源泉和生命的動(dòng)力。豐子愷先生強(qiáng)調(diào)以審美體驗(yàn)貫穿藝術(shù)教育，他在美育里也常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意象思維的過(guò)程。在《藝術(shù)的學(xué)習(xí)法》中，他指出實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的方法是，先“要用眼睛看(耳朵聽(tīng))物象的本身，又要看(聽(tīng))物象的意義”，通過(guò)情感體驗(yàn)與生活意義的結(jié)合，于是生活中有了種種趣味。將生活與美感體驗(yàn)結(jié)合———顯然這種審美教育吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美體驗(yàn)的一面。在后來(lái)的藝術(shù)教育中，他也曾提出過(guò)“藝術(shù)必能救國(guó)”，這種提法當(dāng)時(shí)不被許多人士認(rèn)可。其實(shí)豐子愷先生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神浸潤(rùn)，他曾指出沒(méi)有民族優(yōu)秀精神的“國(guó)”就象一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼一樣，只有具備靈魂的軀體才會(huì)有生命的活力。顯然他所講的“救國(guó)”不僅僅是保全國(guó)土完整，更是指要挽救幾千年的文化精神傳統(tǒng);他講挽救和繼承文化的傳統(tǒng)，并不拒絕外來(lái)的文化成分。在他所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育中，他擅長(zhǎng)吸收西方藝術(shù)的某些方法，并指出中西方藝術(shù)各有特點(diǎn)和長(zhǎng)處，倡導(dǎo)“中西昌明”的新藝術(shù);在審美的藝術(shù)教育方面，他更強(qiáng)調(diào)吸收西方藝術(shù)研究中美學(xué)成果而發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。只是他沒(méi)有卷入藝術(shù)教育的中西文化之爭(zhēng)，而是回歸到了中國(guó)古典的美學(xué)精神上來(lái)，并且通過(guò)藝術(shù)教育將人們帶入一個(gè)有意味的情的世界，通過(guò)審美的藝術(shù)教育教人們發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味，所以我們看到其藝術(shù)教育思想中有著深厚的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精髓。這些飽含著人文精神的藝術(shù)教育思想在當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展面臨困境時(shí)，又向人們展示了應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和繼承人類(lèi)文化藝術(shù)的精髓。

三、調(diào)和現(xiàn)代藝術(shù)教育取向的審美藝術(shù)教育思想

20世紀(jì)隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文化急速地發(fā)展，世界現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)了兩大美術(shù)教育取向———本質(zhì)主義美術(shù)教育與工具主義美術(shù)教育，前者強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育發(fā)展美術(shù)學(xué)科本身，以教育為手段，傳播藝術(shù)知識(shí)和技能以達(dá)到促成藝術(shù)文化發(fā)展的目的，后者強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育發(fā)展人的全面素質(zhì)。在現(xiàn)代美術(shù)教育兩大取向(美術(shù)取向和教育取向)爭(zhēng)端中，豐子愷先生提出了“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育觀。表明了“藝術(shù)的人生”和“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想對(duì)這兩種美術(shù)教育取向的調(diào)和，以上兩種美術(shù)教育的價(jià)值取向在他的教育思想中都存在，但互不矛盾、互不沖突，不存在“非此即彼”，既重視借助教育的手段和方式傳授美術(shù)知識(shí)和技能，又重視通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)人和養(yǎng)成具有完美人格的目的。20世紀(jì)西方美術(shù)思潮波瀾起伏，新思潮和新流派主張與傳統(tǒng)美術(shù)徹底決裂，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)體的主觀表現(xiàn)性與獨(dú)創(chuàng)性。從野獸派、立體派到超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流。這股“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮隨著中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)啟也影響到了中國(guó)，在中國(guó)美術(shù)教育中也有相應(yīng)表現(xiàn)。美術(shù)教育中對(duì)藝術(shù)“技”的片面強(qiáng)調(diào)而忽略其“審美”就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一種表現(xiàn)。豐子愷先生對(duì)當(dāng)時(shí)的這種趨向表明過(guò)他的看法，他借西洋格言指出:“凡藝術(shù)是技術(shù)，但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)，僅乎技術(shù)又不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加上一種他物，然后成為藝術(shù)?！庇小凹夹g(shù)”而沒(méi)有“藝術(shù)的心”不能成為藝術(shù)，有“藝術(shù)的心”而沒(méi)有“技術(shù)”亦不能成為藝術(shù)，在“人生”的意義上，后者選勝于前者。他針對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育中“技術(shù)”和“審美”兩方面發(fā)展失衡的現(xiàn)象，提出了明確和發(fā)展“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育思想?！靶∷囆g(shù)科”的教育是當(dāng)時(shí)學(xué)校藝術(shù)教育以藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程形式展開(kāi)的藝術(shù)科的教育。這種藝術(shù)教育著眼于藝術(shù)本身，實(shí)際上就是一種本質(zhì)主義的藝術(shù)教育，它以藝術(shù)本身為取向?！按笏囆g(shù)科”的教育則是通過(guò)將“藝術(shù)精神”融入一切教育中，以藝術(shù)教育為媒介，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人造就人的目的，不僅授人以技，還要授人以道。當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育隨著各藝術(shù)院校和師范院校的音樂(lè)、圖畫(huà)課的開(kāi)設(shè)而發(fā)展起來(lái)，但只停留于一些技法的訓(xùn)練上，他指出了一些學(xué)校雖在教育實(shí)行過(guò)程中開(kāi)設(shè)了“圖畫(huà)”、“音樂(lè)”而沒(méi)有貫徹“藝術(shù)精神”，往往“循流忘源”常常悖教育之本旨與設(shè)科之初意。這“本旨”與“初意”也就是“美的教育、情的教育”，是沿襲蔡元培先生所倡導(dǎo)的“美育代宗教”的目標(biāo)而發(fā)展的審美藝術(shù)教育。我們回顧美術(shù)教育的歷史，發(fā)現(xiàn)每一次中西文化之爭(zhēng)都使藝術(shù)教育最終在“技”的方面得到肯定和向更深層發(fā)展了，卻把“審美教育”的藝術(shù)教育的初意疏遠(yuǎn)了。如美術(shù)教育界在上世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)的“契斯恰可夫素描教學(xué)體系”、“白描和雙鉤造型基本訓(xùn)練”、80年代之后的寫(xiě)實(shí)基本功訓(xùn)練和寫(xiě)實(shí)能力培養(yǎng)，都是藝術(shù)教育中對(duì)“技”的肯定。雖然這適應(yīng)了創(chuàng)作多元發(fā)展傾向和現(xiàn)實(shí)需要，但怎樣把美育在藝術(shù)教育中深入下去卻被忽略了。而且文化爭(zhēng)論也沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)的技法之爭(zhēng)的范圍，并逐漸將蔡氏所提的“美育”游離出去了。豐子愷先生明確指出“藝術(shù)必須在藝術(shù)上再加上一種‘他物’”，“他物”即“藝術(shù)精神”。他所倡導(dǎo)的這種審美的藝術(shù)教育實(shí)際上是我們今天所說(shuō)的素質(zhì)教育的一部分。通過(guò)審美的藝術(shù)教育，感受和把握客觀規(guī)律，把人的知識(shí)技能內(nèi)化為人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)，培育和造就有健全人格的人，人生的美好精神就能植根于人的心靈，使人生趨向于完美。缺少了審美的藝術(shù)教育，全面的素質(zhì)教育很難最終實(shí)現(xiàn)。通過(guò)審美的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育最終對(duì)人生就有了終極關(guān)懷。豐子愷先生中西藝術(shù)理論的深厚修養(yǎng)，指出了單靠一種“小藝術(shù)科”的教育難以實(shí)現(xiàn)宏大的“美的教育”的宏偉目標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，明確“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的教育，提出了“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的教育思想，完善了藝術(shù)教育的終極意義，這是不偏廢哪一方面的，具有很大的調(diào)和性。七十多年過(guò)去了，世界藝術(shù)教育的面貌在急劇變化的社會(huì)潮流中發(fā)生了巨大變化，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育也從無(wú)到有發(fā)展起來(lái)了。當(dāng)我們了解了更多國(guó)際藝術(shù)教育潮流與動(dòng)向后，以更開(kāi)闊的國(guó)際視野、更深厚的本土和生活參與意識(shí)繼續(xù)探尋現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展道路時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)教育應(yīng)從國(guó)計(jì)民生的角度考慮和解決更多的問(wèn)題，我們更需要具有深厚人文底蘊(yùn)的藝術(shù)教育，將現(xiàn)代藝術(shù)教育在教育取向相互對(duì)抗的趨向中進(jìn)行調(diào)和，而豐子愷先生已經(jīng)為我們提出了具有現(xiàn)代意義與啟示的藝術(shù)教育思想，并做出了一定的藝術(shù)教育的貢獻(xiàn)。

作者：曹金玲工作單位：宜春學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院