導(dǎo)語(yǔ)：論舞蹈教育教學(xué)的意義與作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培作為舞蹈教育教學(xué)的方式之一，普遍培養(yǎng)是為了重點(diǎn)栽培，而重點(diǎn)栽培亦是為了普遍培養(yǎng)，二者“和諧共存”，是構(gòu)成舞蹈教育整體的一個(gè)過(guò)程。文章嘗試立足于文化的視角，運(yùn)用不同方法論思維，對(duì)舞蹈教育教學(xué)中普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培的意義與作用進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：舞蹈教育教學(xué)；普遍培養(yǎng)；重點(diǎn)栽培

近些年，在舞蹈教育教學(xué)中，常常會(huì)聽(tīng)到“普遍培養(yǎng)、重點(diǎn)栽培”。這里的“普遍培養(yǎng)”，是指在教育教學(xué)中，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行廣泛性的教育與訓(xùn)練，而“重點(diǎn)栽培”，是指有針對(duì)性的、有目的性地對(duì)個(gè)別或少數(shù)學(xué)生進(jìn)行的教育與訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)事實(shí)證明，只有將二者放在一個(gè)體系中思考，以“和諧共存”的態(tài)度對(duì)待彼此關(guān)系，形成一個(gè)統(tǒng)一的“目標(biāo)”，給彼此之間多一些肯定，才會(huì)促進(jìn)教學(xué)的向前發(fā)展。那么，普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培在舞蹈教學(xué)中究竟又有什么意義和做作用呢？文章中，筆者站在文化的是視角上，運(yùn)用不同方法論思維，多層面地進(jìn)行理性思維的梳理與闡釋?zhuān)岢隽宋璧附逃虒W(xué)中普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培的意義與作用。

一、實(shí)現(xiàn)舞蹈教育教學(xué)的最終目標(biāo)

《道德經(jīng)》中有一句話，常被中國(guó)古典舞的教育者提及：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，氣沖以為和。”并以之來(lái)形容舞蹈動(dòng)作的發(fā)展過(guò)程。然而，筆者將“一”用于此，來(lái)說(shuō)明舞蹈教育教學(xué)中普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培意義和作用，并非生搬硬套。無(wú)論是普遍培養(yǎng)還是重點(diǎn)栽培，從其相互轉(zhuǎn)化過(guò)程來(lái)講，都符合了中國(guó)傳統(tǒng)的大“道”哲學(xué)規(guī)律，是不斷發(fā)展、不斷變化、不斷進(jìn)步的過(guò)程，是向著自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從其“終始點(diǎn)”講，終點(diǎn)是新的始點(diǎn)，始點(diǎn)也同是上一個(gè)事物的終點(diǎn)。然而，萬(wàn)變不離其一，“一即一切、一切即一”。這里的“一”可理解為“教育整體”，即教育整體是由多種不同的教學(xué)方式構(gòu)成，在教學(xué)中不斷地創(chuàng)造與更新，循環(huán)往復(fù)。故，無(wú)論是普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培最終都是為了教學(xué)，為了培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈表演者、教育者、編導(dǎo)等“高精尖”舞蹈藝術(shù)人才。更深刻地說(shuō)，都是為了達(dá)到對(duì)中國(guó)文化與文明精神的非語(yǔ)言文字的活的“經(jīng)典”動(dòng)態(tài)闡釋。

二、潛移默化的文化傳衍方式

舞蹈具有以“活態(tài)”的動(dòng)的形象，直接傳承某種文化與精神的功能。它以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是用無(wú)聲語(yǔ)言抒發(fā)人們思想感情和內(nèi)在精神的藝術(shù)生命傳達(dá)?！八峭ㄟ^(guò)身體的狀態(tài)，人體的姿勢(shì)，身體的表情和運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)的對(duì)于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語(yǔ)言學(xué)與非語(yǔ)言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬(wàn)別的情調(diào)與色彩?！盵1]舞蹈?jìng)鬟_(dá)出人類(lèi)生命內(nèi)在的沖動(dòng)和種種傾向性。這種內(nèi)在的生命力中隱藏著無(wú)形的精神，它是人的靈魂，是“此在”的歷史文明形態(tài)。它一定是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的。同時(shí)它也會(huì)隨著舞蹈者身體的表現(xiàn)所呈現(xiàn)出來(lái)。故，對(duì)于舞蹈的正確解釋不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會(huì)、國(guó)家，乃至民族等。在理解分析舞蹈賦予靜態(tài)文化生命中，引入海德格爾的存在主義哲學(xué)中“此在”這一概念，“此在”就是事物不斷發(fā)展的內(nèi)核。就舞蹈藝術(shù)本己而言，可以理解為一種民族的精神、民族的風(fēng)格與氣質(zhì)，它既是民族不同舞蹈藝術(shù)作品所體現(xiàn)的共性，也是民族舞蹈藝術(shù)實(shí)踐者思想里不約而同孕育的共性。同時(shí)，也是舞蹈中的一種靜態(tài)的文化。一名民族的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐者，即舞蹈編創(chuàng)者，抑或是舞蹈評(píng)論者，抑或是舞蹈教育者、舞蹈表演者，都應(yīng)該重視這個(gè)“此在”的意義，它是有形的，也是無(wú)形的，有形的“此在”尋之于舞蹈前輩們經(jīng)過(guò)不斷探索總結(jié)的文字材料——舞蹈史，無(wú)形的“此在”尋之于當(dāng)下的舞蹈實(shí)踐之中。它就像一扇玄之又玄的神妙之門(mén)。它超越時(shí)間性，是一種可以超越時(shí)間的東西。這種無(wú)形的靜態(tài)文化，通過(guò)有形且有生命的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言、舞蹈受眾體的作用，賦予自身生命性。我們?cè)谌魏挝璧杆囆g(shù)的實(shí)踐過(guò)程中，“此在”的靈魂——?dú)v史沉積的文明精髓無(wú)時(shí)不伴隨在其中。當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品中，《獻(xiàn)給俺爹娘》的晚會(huì)中，舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛在創(chuàng)作過(guò)程中，并潛移默化地將這種無(wú)形的靈魂融化于作品之中，融化于整個(gè)舞蹈實(shí)踐的過(guò)程之中，用動(dòng)態(tài)的舞蹈，使一種無(wú)形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無(wú)意識(shí)之中呈現(xiàn)出民族舞蹈的精神氣質(zhì)。以上，筆者利用冗長(zhǎng)的文字解讀了舞蹈的文化性與文化象征性，其目的在于，下篇中能更好地運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)論或者是方法論來(lái)解讀文中普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培的關(guān)系問(wèn)題。我們?cè)诳隙ㄎ璧傅倪@一重要文化象征同時(shí)，也就肯定了舞蹈教育中培養(yǎng)所具有的文化傳播作用。那么，對(duì)于培養(yǎng)方式的擇取，無(wú)論是哪一種，都應(yīng)是通往“文化海洋”的“一葉之舟”。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)觀察、體驗(yàn)、提煉、再創(chuàng)造，以及個(gè)人主動(dòng)或被動(dòng)接受當(dāng)時(shí)代審美理念及民族文化等諸多因素的潛在影響下，進(jìn)行的創(chuàng)作，而作為有著主觀能動(dòng)性的創(chuàng)作者本體，必然會(huì)受當(dāng)時(shí)代藝術(shù)思潮、藝術(shù)理念、宗教、政治等因素的制約，從而形成具有個(gè)性特點(diǎn)與時(shí)代“風(fēng)骨”雙重性格的藝術(shù)作品。[2]藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)及其成果反映文化是無(wú)可非議的。故，舞蹈教育擁有“文化情結(jié)”是必然的，如是，無(wú)論哪種培養(yǎng)方式都勢(shì)必成為“潛移默化的文化傳衍方式之一”?，F(xiàn)如今，眾多的研究學(xué)者在對(duì)民族的舞蹈形式探索整理中都不斷地強(qiáng)調(diào)對(duì)文化之“根”的追溯，講求“究其根，溯其源”，這其中包含了對(duì)文化與民族傳統(tǒng)精神的繼承與挖掘。這故必然在舞蹈教育教學(xué)中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳承了民族文化文明。今天的中國(guó)古典舞，老一輩專(zhuān)家、教育家、研究學(xué)者們?cè)谥袊?guó)千年文化文明中，追根溯源，復(fù)活歷史，在時(shí)間層上對(duì)尋找出的個(gè)體現(xiàn)象進(jìn)行歸納，“究天人之際，通古今之變”，使思想暢游于他空間，在歷史維度中，追尋異時(shí)代的文化，藝術(shù)。用當(dāng)下社會(huì)人類(lèi)的思維解讀并再造歷史文明，“成一家之言”構(gòu)建中國(guó)古典舞自身完整的藝術(shù)體系，使其舞蹈語(yǔ)系中，民族精神更加突顯。“青龍?zhí)阶?、烏龍盤(pán)打、云手、五花”等極富表現(xiàn)力的身體語(yǔ)言，無(wú)不滲透著中國(guó)人的“龍”脈文化；“以情顯志”“情動(dòng)于中形于色”以及“天人合一”“物我合一”的“和諧”境界；“虛實(shí)相生”“言有盡而意無(wú)窮”“形未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神未止”“形三、勁六、神意八、無(wú)形者十”的大“道”哲學(xué)精神之境，孕育了中國(guó)人的哲學(xué)觀與世界觀，體現(xiàn)著中華民族的美學(xué)精神與人生理念。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。先輩們嘔心瀝血地為后來(lái)教育者鋪路，總結(jié)留下了文化性意義深刻的舞蹈語(yǔ)言，今天教育者怎能在實(shí)施教育過(guò)程中，無(wú)意識(shí)的漸漸淡薄或放棄文化傳承的使命；怎能在只重技術(shù)好壞而忽視文化修養(yǎng)的教育過(guò)程，無(wú)形之中灌輸學(xué)生“思想上簡(jiǎn)單，形象上芭蕾”的錯(cuò)誤思維；又怎能面對(duì)困境就投機(jī)性的有選擇性的片面擇取對(duì)受教育者的培養(yǎng)。舞蹈——文化的特殊傳衍方式，啟示教育者，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，不能只顧于單層面的技術(shù)領(lǐng)域，且“因材施教”并非片面的理解“因材施教=普遍培養(yǎng)抑或重點(diǎn)栽培”。而是要從人體塑造以及文化的角度出發(fā)，對(duì)待學(xué)生有教無(wú)類(lèi)。

三、通向?qū)徝澜逃耐緩?/p>

不同方式的培養(yǎng)是舞蹈審美教育的途徑。審美教育，即美的教育，簡(jiǎn)稱(chēng)“美育”。它是關(guān)于審美與創(chuàng)造美的教育。這一名詞是由德國(guó)席勒最早提出的，其在著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中記述了關(guān)于其本人對(duì)“美育”的思想觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為：美育應(yīng)同德育、智育、體育相互并列、相互作用，構(gòu)成教育。其目的是通過(guò)特殊的教育方法、教育內(nèi)容，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)、審美情趣，培養(yǎng)崇高的審美理想，審美能力，創(chuàng)造美的能力，推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。并在這一過(guò)程中，發(fā)展，人的價(jià)值與人格魅力。在我國(guó)，最早將“美育”列入國(guó)民素質(zhì)教育之列的是蔡元培，這位現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)家、教育家，在美學(xué)思想方面，深受康德、席勒、叔本華美學(xué)的影響。重視美育問(wèn)題，認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”（《教育大辭書(shū)》），提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，又倡導(dǎo)“社會(huì)美育”。美育的主要途徑是藝術(shù)教育。舞蹈，藝術(shù)教育中“活態(tài)”的文化傳衍方式，也并行著對(duì)受教育者美育的任務(wù)。追溯古代中國(guó)，其實(shí)，中國(guó)早在西周時(shí)期即注重審美教育，且對(duì)于國(guó)民的培養(yǎng)也有一定的“規(guī)章制度”。如：當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)”（原來(lái)的“樂(lè)”包含舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌三者）制度，實(shí)施“制禮作樂(lè)”，從而教化百姓。《周禮春官》記載：“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”“大司樂(lè)……以樂(lè)舞教國(guó)子”?！抖Y記內(nèi)則》曰：“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏?！笨鬃釉邶R國(guó)聞韶樂(lè)，三月不知肉味，贊其“盡美矣，又盡善也”。到漢代有“以舞相屬”的待客禮俗等等，以此之始，歷代后世也有許多“助人倫，美教化”的文藝作品，盡管其中帶有一定的政治色彩，但從可看出當(dāng)時(shí)“審美教育”理念已經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)的皇室所重視，只是沒(méi)有“成文規(guī)定”罷了。傳千年文化文明之精華，今天的審美教育依然為民族所重，舞蹈教育傳承著這種文明，更應(yīng)該多元的發(fā)展并延續(xù)其“生命”，并以之作為培養(yǎng)學(xué)生的最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更好地實(shí)施至關(guān)重要。通過(guò)“美育”，從多方面、多層次、多角度，觀則四方的正確引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生素質(zhì)，開(kāi)拓學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，以崇高的審美理想、審美情趣、審美道德、審美想象力等。使學(xué)生通過(guò)舞蹈藝術(shù)教育的“洗禮”，真切地在文化的海洋中暢游，在美的殿堂里暢想，并實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化的“活”的靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈既是一種身體塑造的藝術(shù)教育，也是一種促進(jìn)文化發(fā)展的藝術(shù)教育。中國(guó)當(dāng)代舞蹈教育教學(xué)的正確發(fā)展之路，應(yīng)建立在正確的認(rèn)識(shí)之上。運(yùn)用普遍培養(yǎng)與重點(diǎn)栽培在舞蹈教育教學(xué)中的“和諧共存”，以實(shí)現(xiàn)舞蹈教育教學(xué)的最終目標(biāo)，并以潛移默化的文化傳衍方式啟示教育者，對(duì)待學(xué)生有教無(wú)類(lèi)，以此通向?qū)徝澜逃?，讓學(xué)生在藝術(shù)教育洗禮，在文化海洋中暢游。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言[M].上海音樂(lè)出版社,2004年.

[2]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂(lè)出版社,1997年.

作者:李權(quán) 單位:嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院