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一、網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的目的性價值合理性

網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化作為人類社會實踐及實踐成果的一部分，必定與另一種人類社會實踐———道德教育有著某些共同的目的；或者說網(wǎng)絡(luò)文化對其參與者的影響與道德教育的某些目的相同。這就是我們所說的“網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的目的性價值”，這是網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育具有的直接的、本身就存在而非手段的積極影響。道德教育的根本目的說到底，不過就是要培養(yǎng)自由、全面發(fā)展的人。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形態(tài)，其本身在影響著參與其中的網(wǎng)民向自由、全面發(fā)展的方向前行。

（一）自由的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)了主體間信息交流和溝通的直接化、便利化，大大減少了主體在生產(chǎn)生活中所需的交流時間，大幅增加人們的自由時間。然而，溝通的便利性所帶來的自由時間的增加，并不是“自由的網(wǎng)絡(luò)文化”的主要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和發(fā)展正是基于人的個體獨立性這一理論和實踐前提，將單個的個人通過虛擬的數(shù)字信號重新鏈接起來。網(wǎng)絡(luò)文化所基于的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機技術(shù)最大的一個特征就是虛擬性。這樣的虛擬性反映在網(wǎng)絡(luò)文化中，主要體現(xiàn)為參與各式各樣的網(wǎng)絡(luò)交往的主體———網(wǎng)民以匿名的形式參與到網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生、發(fā)展中來。匿名的形式從最大程度上保證了網(wǎng)絡(luò)主體的個體獨立性及主體行為不受阻礙的自由（即消極自由）。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的“去中心化”特征，以信息鏈接方式的多樣性、網(wǎng)絡(luò)鏈接途徑的多重性，進一步保證了網(wǎng)絡(luò)交往的主體可以通過多種途徑規(guī)避人為設(shè)定的各種障礙，從而自由地獲得自己希望獲取的各種信息，從而進一步強化了主體的獨立性與消極自由。然而，“自由的網(wǎng)絡(luò)文化”指的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)交往主體的消極自由；網(wǎng)絡(luò)信息的全面性、開放性和發(fā)展性，為網(wǎng)絡(luò)交往主體實現(xiàn)自身的積極自由提供了前所未有的便利。從以上三重意義上，我們能夠看到網(wǎng)絡(luò)文化對于人的自由及自由發(fā)展的積極影響。

（二）全面的網(wǎng)絡(luò)文化

人們以平等為始基，以開放的姿態(tài)為號召，不斷強化網(wǎng)絡(luò)“共享”的理念，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，共同營造了一個全面的網(wǎng)絡(luò)文化。與傳統(tǒng)的任何一種傳播方式相比，以“去中心化”的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文化更富平等性。這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從始基上保證了整個網(wǎng)絡(luò)并不會因為某個或某些終端的異常而致使整個網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的中斷，保證了任何一臺終端對于整體不具有決定性的影響，也保證了坐在任何一臺終端前的網(wǎng)絡(luò)交往主體———網(wǎng)民在整個網(wǎng)絡(luò)文化中的平等地位。網(wǎng)絡(luò)交往主體不僅能夠平等地從網(wǎng)絡(luò)中得到信息，還能夠平等地為網(wǎng)絡(luò)貢獻信息。我們能夠看到網(wǎng)民個體的局限性，但是我們也能看到將全球網(wǎng)民智慧鏈接為一體的網(wǎng)絡(luò)文化的全面性。網(wǎng)絡(luò)文化通過自身的平等性和開放性吸引著不同文化背景、不同專業(yè)背景、不同興趣愛好的人們通過瞬時傳遞的信息共享模式，共享全人類的智慧。在此意義上，我們不難看出網(wǎng)絡(luò)文化對于人全面發(fā)展的積極影響。

（三）發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化

如果以網(wǎng)絡(luò)文化是建立在一種新技術(shù)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，來描述“發(fā)展的（或者是創(chuàng)新的）網(wǎng)絡(luò)文化”，毫無疑問，這大大貶低了網(wǎng)絡(luò)文化促進人的發(fā)展的特性。網(wǎng)絡(luò)文化對人的發(fā)展的促進主要體現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)文化大大拓展了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、提升了人的主體性、深化了人的實踐能力等三方面。［2］網(wǎng)絡(luò)文化以更加便捷的方式將人與人之間的關(guān)系通過虛擬信息技術(shù)拓展開來，不但實現(xiàn)了信息交流的便利化，還實現(xiàn)了信息溝通網(wǎng)絡(luò)的全球蔓延。在高度信息化的網(wǎng)絡(luò)文化中，人們的日常生活的種種形態(tài)都延伸到了全球化的網(wǎng)絡(luò)文化中來，實現(xiàn)了信息交流的便利化和無障礙化。網(wǎng)絡(luò)文化不僅大大拓展了人們的選擇余地。被尊為“互聯(lián)網(wǎng)之父”的蒂姆•伯納斯•李發(fā)明萬維網(wǎng)的初衷就在于“對萬維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制體系下得到更快的發(fā)展?！保?］網(wǎng)絡(luò)文化并以虛擬技術(shù)使現(xiàn)實中的不可能轉(zhuǎn)化為在計算機網(wǎng)絡(luò)中可以反復(fù)再現(xiàn)的現(xiàn)實，從而大大提高了人作為主體的主動性和創(chuàng)造性。如同上文提到的那樣，網(wǎng)絡(luò)文化虛擬現(xiàn)實的特性不但將人的實踐范圍拓展到一個新的領(lǐng)域———虛擬實踐，并通過虛擬實踐的方式，不斷減少人們從事實踐的成本（包括人力、物力和時空），提升人們實踐的次數(shù)和效果，從而不斷深化人們的實踐能力。也正因網(wǎng)絡(luò)文化對人發(fā)展促進的特征，我們可將網(wǎng)絡(luò)文化稱為“發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化”。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的工具性價值合理性

網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值合理性不僅體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化的某些特征與道德教育的某些目的直接等同或相互促進（即網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的目的性價值合理性），還為道德教育提供了某些手段上的便利，在手段上為道德教育的發(fā)生和發(fā)展有著積極影響。我們將其稱為網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的工具性價值合理性。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和發(fā)展不單影響著參與其中的網(wǎng)民自由、全面的發(fā)展，也為人自由而全面的發(fā)展、為人類社會的道德教育實踐在手段上提供了諸多的便利。

（一）作為傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化不僅作為一種新型的文化形態(tài)，以文化的感染力影響著人的存在與發(fā)展；同時也作為一種新型的傳播途徑為網(wǎng)絡(luò)主體間的交往提供了極大的便利。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2012年7月的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到538億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為399％。［4］由于網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性，使得很多網(wǎng)絡(luò)主體更傾向于將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做一種新型的傳播媒介。據(jù)同項調(diào)查顯示，截至2012年6月底，網(wǎng)絡(luò)的即時通信應(yīng)用在我國網(wǎng)民中的使用率進一步提升至828％，用戶人數(shù)達到445億人；搜索引擎應(yīng)用的用戶規(guī)模達到429億戶，使用率為797％；網(wǎng)絡(luò)新聞應(yīng)用的用戶規(guī)模達到392億戶，使用率為730％；博客和個人空間應(yīng)用的用戶數(shù)量為353億戶，使用率為657％；微博應(yīng)用的用戶數(shù)達到274億戶，使用率為509％；社交網(wǎng)站的用戶數(shù)增長至251億戶，使用率為466％；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)用的用戶數(shù)為19億戶，使用率為362％；網(wǎng)絡(luò)視頻應(yīng)用的用戶規(guī)模增至350億戶，使用率為651％。［4］將總數(shù)相加，網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播媒介在我國的使用率高達500％；總?cè)藬?shù)達到驚人的2684億人，相當(dāng)于我國總?cè)丝谝?guī)模的2倍。①然而，作為傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)文化擁有的不僅是使用方式的多樣和使用人數(shù)的龐大，還具有傳統(tǒng)傳播媒介所不具備的傳遞背景的不受時空限制的超越性、所傳遞信息的形式多樣性和趣味性、傳遞目標(biāo)到達的準(zhǔn)確性等特征。這些特征應(yīng)該也可以為道德教育所利用，從而促進道德教育在網(wǎng)絡(luò)文化背景中的進一步發(fā)展。同時也應(yīng)當(dāng)看到，作為一種新型的傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)文化還為提高道德教育的實效性提供了社會輿論背景，使道德教育內(nèi)容更具滲透性。道德、道德教育都應(yīng)有著一種特定的社會輿論背景，道德教育也必定需要一定的傳播途徑。實踐一再證明，教育對象對于道德教育內(nèi)容的接受程度必然與道德、道德教育整體的社會輿論背景相關(guān)。當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)文化作為一種道德教育的傳播途徑，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性使得這一傳播途徑本身也就有了社會輿論背景的意義。如前所述，網(wǎng)絡(luò)文化的匿名新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化成為了一個平等的“同輩群體”。道德教育所針對的對象主要是青年叛逆的學(xué)生，青年叛逆的學(xué)生或許對于高高在上的長者、老師所說的道德教條有抵觸情緒，但在網(wǎng)絡(luò)文化這樣一個“同輩群體”中，道德教條變?yōu)樯磉叞l(fā)生的道德事件?！靶倫偂笔录械男涫峙杂^、“最美女教師”的舍己為人、哪怕是“開心農(nóng)場”中的為別人除草，這些都是網(wǎng)絡(luò)文化作為道德傳播途徑的同時，也營造了一個有利于道德教育的社會輿論背景。這樣，作為融道德教育傳播途徑、社會輿論背景為一體的網(wǎng)絡(luò)文化就為道德教育對象內(nèi)化教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)化道德行為提供了一個更易為青年學(xué)生接受的平臺。

（二）作為實驗場域的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化不僅為道德教育提供了一種新型的、更易于接受的傳播途徑，它也為道德教育提供了一個理想的實驗場域。道德教育的對象主要是未經(jīng)充分社會化的學(xué)生；或者說，道德教育本身其實就是青少年社會化的一部分。社會化（包括道德社會化）的過程不是一蹴而就的，而本身就是一個“知行統(tǒng)一”、“知行并進”的過程；在這一過程，將掌握的知識在現(xiàn)實中的踐行就顯得尤為重要了。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性特征，為道德教育對象（青少年）的道德實驗提供了一個理想的方式———虛擬實踐。所謂虛擬實踐是現(xiàn)實實踐在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下和網(wǎng)絡(luò)文化背景中的延伸與升華，它“使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號上升為實踐的中介手段，把人類社會活動的信息經(jīng)由計算機系統(tǒng)進行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個新的關(guān)系實在的虛擬實境中?！保?］這樣的虛擬實踐可以通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)對真實道德生活的再現(xiàn)與模擬，通過設(shè)置隱藏在不同的選擇后“靈境”，進一步明確教育對象的道德認(rèn)知、固化教育對象的道德選擇、培育教育對象的道德行為。同時，這樣的虛擬實踐也為道德教育者改進教育方法、提高教育質(zhì)量提供了一個嶄新的實驗途徑。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值背離

在肯定網(wǎng)絡(luò)文化對于道德教育的價值合理性的同時，我們也應(yīng)看到網(wǎng)絡(luò)文化與道德教育也有著這種和那樣的不適應(yīng)甚至是相互沖突的部分，在此，我們將其稱為“網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值背離”；這也是網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育消極影響的主要方面。

（一）感性的網(wǎng)絡(luò)文化

毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和發(fā)展在一定程度上（特別是在人際交往方面）大大解放了人對于物的依賴。但是，這種“解放”首先解放的卻是人的感性。誠然，網(wǎng)絡(luò)文化為參與其中的網(wǎng)民提供了以多媒體形式展現(xiàn)出的多種多樣的信息或知識。然而，無論是視頻、音頻還是唯美的圖片，這樣的超現(xiàn)實的虛擬信息和知識，為人的感性器官提供了全方位的刺激；使人們不自覺地沉迷于這樣的感性刺激之中而不能自拔，無法用理性思維去思考。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化提供的多媒體知識是一種現(xiàn)成的知識，它不再需要人們運用自己的理性思維去思考。有學(xué)者指出網(wǎng)絡(luò)文化“延伸了人的視覺、聽覺和觸覺等感覺器官，超越了傳統(tǒng)的感覺方式、感覺對象、感受性和感覺經(jīng)驗，打破了現(xiàn)實性與虛擬性的時空界限，導(dǎo)致了……感性解放……對人的感性的影響更是不可估量”。［6］然而，感性和理性作為一對范疇，既相互促進又相互牽制。過分的感性解放，如果沒有得到很好的引導(dǎo)與控制，帶來的后果不一定是人的全面發(fā)展，而很有可能是人理性思維的退化。正是在此意義上，我們稱網(wǎng)絡(luò)文化為“感性的網(wǎng)絡(luò)文化”。這樣“感性的網(wǎng)絡(luò)文化”的事例在網(wǎng)絡(luò)文化中俯仰皆是，如網(wǎng)絡(luò)色情在網(wǎng)絡(luò)中的蔓延過分慰藉了人的感性需求、“對親情的漠視”的事件在網(wǎng)絡(luò)中不勝枚舉、個人隱私權(quán)在網(wǎng)絡(luò)文化中得不到合理有效的保障。這樣的“感性的網(wǎng)絡(luò)文化”與道德教育培育理性的道德人的目的直接相反，是網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值背離的表現(xiàn)之一。

（二）小眾的網(wǎng)絡(luò)文化

應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)文化為人的發(fā)展提供了無限的可能性，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化為主體———人提供了無限的選擇。網(wǎng)絡(luò)文化不斷強化自身“共享”的理念，將人類的知識匯聚成為一體，打造了一個“全面的網(wǎng)絡(luò)文化”。作為個體的網(wǎng)民在面對這樣無際的網(wǎng)絡(luò)信息與知識時，完全可以根據(jù)自己不同的標(biāo)準(zhǔn)選擇吸收不同的信息資源；并在這樣的選擇和吸收的過程中，較少的受到外在條件的限制，網(wǎng)民可以完全免費獲取大部分的網(wǎng)絡(luò)信息。然而，面對如此廣袤的網(wǎng)絡(luò)信息（并與“感性的網(wǎng)絡(luò)文化”密切相關(guān)），作為個體的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息中作出取舍的標(biāo)準(zhǔn)，主要就是自身的需要、興趣或愛好。有著共同需求、興趣、愛好的網(wǎng)民逐漸在網(wǎng)絡(luò)文化中形成一個個次級團體。在這樣的次級團體中，個人的需求、興趣、愛好能夠得到較好的滿足，個人尋求團體的精神需求能夠得到很好的慰藉。這樣的滿足于慰藉，反過來不斷強化次級團體的吸引力與凝聚力。這就造成了網(wǎng)絡(luò)文化的“小眾化”或是“小眾的網(wǎng)絡(luò)文化”。在“小眾的網(wǎng)絡(luò)文化”中同質(zhì)的人之間相互影響，不斷地強化相互間的共同點，造成了人發(fā)展的片面性。這樣的人發(fā)展的片面性當(dāng)然也包括道德認(rèn)識和道德行為的片面性與極端化。這是網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值背離的表現(xiàn)之二。

（三）暗藏玄機的網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化對于道德教育的價值背離不僅局限在網(wǎng)絡(luò)文化本身的特征之中，還體現(xiàn)在有人利用網(wǎng)絡(luò)文化的特征，從事一些有特定目的的行為，影響或抵消道德教育的效果。此外，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的、自由的文化平臺，其本身粘附了許多腐朽文化、落后文化和消極文化，尤其是極端個人主義思潮在網(wǎng)絡(luò)文化中泛濫成災(zāi)。道德作為人類文明的一個內(nèi)在維度、作為維系社會的基本手段之一，其標(biāo)志著對人的完善、社會的和諧以及人與自然的和諧的追求。［7］道德（包括道德教育）必然強調(diào)個人與社會的協(xié)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)文化中極端個人主義思潮強調(diào)的個人與他人、與集體的關(guān)系無疑對道德教育的影響起著抵消作用。這是網(wǎng)絡(luò)文化對道德教育的價值背離的表現(xiàn)之三。

作者：李揚單位：百色學(xué)院政治與法律系